苗族开亲歌
苗族开亲歌刻道歌特点
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再上传必究开亲歌•刻道歌
一、开亲歌
苗族开亲歌是十二酒歌（择吉歌、开亲歌、叙牛歌、酿酒歌、梳妆歌、赴宴歌、叙种歌、姊妹歌、叙桌歌、叙碗歌、叙火歌、年节歌）中流传最广、内容最丰富、历史研究价值最大而又最为苗族同胞喜闻乐唱的一路酒歌，共1169页，14000行，7万余字。
自上世纪1984年，由黄平、施秉、镇远三县民委搜集、整理、翻译、出版至今已有31个年头，一直在黄平、施秉、镇远、凯里、福泉以及安龙、贞丰、望谟、关岭、紫云、镇宁、平坝、兴仁等县市属黄平苗语支系的苗族同胞广为传唱。
《开亲歌》内容分为“生亲”和“开亲”两大部分。
“生亲”是《开亲歌》的开端，叙述在远古的时候，在很远很远的地方的乱石堆里，吃的是石头的奶水，只有手指拇那么大。
后来，被一个叫“养久勾劳”的人挑着沿河而上，来到一个叫“岭昂窝”的地方，不小心掉落在地上，被“疙瘩石”吞去了。
“亲”被吞去之后，人们用一只黄公鸡去哄，“疙瘩石”才把“亲”吐出来。
“亲”出来后，聚集在一窝，又被一个不懂事的娃娃看见，以为是一堆柴草，便放了一把火，把“亲”烧得落荒而逃，跑出三路亲：第一路顺河而下，被龙王、天王接去开亲；第二路往坡上跑，走到树坳口，与虎妹、猴姐开亲，称为“年幼亲”；第三路去喜尼喜金家开亲，叫“众多亲”。
以上跑出三路亲的这段歌叫“生亲”，“生亲”这部分仅。
苗族仰阿莎简介
苗族仰阿莎简介仰阿莎是流传于施秉县苗族地区的长篇神话爱情爱情叙事歌。
仰阿莎是一部苗族神话叙事史诗，与苗族“开亲歌”一样，被誉为苗族的婚姻史诗，通常与苗族13大古歌相提并论，民间素有“最美丽的歌”之称，是苗族古歌的“四宝”之一。
在施秉县境内演唱苗族仰阿莎内容的有两个版本，即清水江式（俗称河边苗），舞阳河式（俗称高坡苗）。
仰阿莎系苗语称谓，音译为“清水姑娘”之意，被苗族人民奉为“美神”。
仰阿莎的妈妈是“水井”，因为事先没架桥，小娃脚杆短，难以渡河投胎（进入水井母体）而怀不了孕。
经架桥后，仰阿莎才从水井里生了出来，成了苗族“美神”的象征。
龙再成歌师演唱的这一路仰阿莎，是居住在舞阳河苗族唱法，当地苗族群众把她列为第八路歌，在排唱时，首先唱到最好的歌是仰阿莎。
仰阿莎长得桑枝般苗条，头发如青丝，面庞白又胖，裙边似鱼网，花带马缰，人人见了都爱，各种鸟兽都非常倾慕她，追求她，但仰阿莎只和他们友好相处，从来没有接受他们的爱情。
后来天上的太阳看中了仰阿莎，指使乌云做媒，乌云施展种种手段，诱骗仰阿莎嫁给了太阳。
但太阳并没有把美丽的妻子放在心上，为了名利，长期在外为人们判案，连续6年不归家，留她守空房，新房空荡荡，仰阿莎就是这样寂寞痛苦地生活了6年。
在这6年里，唯一和她相处的就是月亮。
月亮是太阳的弟弟，勤劳而朴实，很同情仰阿莎。
仰阿莎在月亮那里得到了她不曾得到过的温暖和爱情。
后来，她终于爱上了诚实的月亮，二人逃到了月亮的寨上结为夫妻。
太阳知道后，跑回来找麻烦，要射死仰阿莎以解除心中之恨，并与月亮打官司，经过天狗理老评理，判定仰阿莎嫁月亮，判太阳败诉，月亮胜诉，仰阿莎改嫁月亮。
为调解矛盾，又判月亮以半壁江山赔太阳，促使日、月、仰阿莎“天人合一”，和谐共处，让白天太阳出，热热山山水，夜间月亮出，给天下一片银光。
仰阿莎为五言盘歌体，以互问互答形式进行，用苗语传唱是仰阿莎传承的基本特征之一。
舞阳河苗族群众演唱仰阿莎的场合与其他支系的苗族唱法差异较大。
贵州苗族第一批列入国家级非物质文化遗产名录
贵州苗族第一批列入国家级非物质文化遗产名录（总共15个半名录）一、“民间文学”类：1、苗族古歌（台江县、黄平县）《苗族古歌》主要流传在黔东南苗族侗族自治州台江县、黄平县及周边的雷山、榕江、剑河、凯里、施秉、镇远、三穗等县市。
（图1、图2）2、刻道〖苗族〗（施秉县）本为苗语。
汉语译为“开亲歌”，是苗族古歌中历史最长、规模最大、流传最广的一路酒歌，有一万多行的歌词内容。
现流传于黔东南苗族侗族自治州施秉县一带尤以杨柳塘镇飞云大峡谷中的高塘最为典型。
（图3）二、“民间舞蹈：”类：（一）芦笙舞：此次纳入国家级非物质文化遗产名录的芦笙舞，包括黔东南苗族侗族自治州的丹寨苗族锦鸡舞、黔南布依族苗族自治州的贵定苗族鼓龙鼓舞·长衫龙和具有“苗乡霹雳舞”之称的毕节地区纳雍县猪场苗族彝族乡的苗族滚山珠等。
1、锦鸡舞（丹寨县）（图4）2、鼓龙古虎·长衫龙（贵定县）（图5）3、滚山珠（纳雍县）（图6）（二）木鼓舞：反排苗族木鼓舞（台江县）流传于黔东南苗族侗族自治州台江县城东南反排苗寨的反排木鼓舞，是一个祭祀性舞蹈。
它是祭鼓节重要的活动环节，是连接苗族社会过去、现在和未来的重要的文化纽带。
（图7）三、“民间美术”类：苗绣：苗绣文化寓意丰富，传统工艺精湛。
1、雷山苗绣（雷山县）（图8）2、花溪苗绣（贵阳市）花溪苗绣指的是花溪苗族的挑花制作工艺。
这是苗族“花溪支系”的一种刺绣方法。
分布在贵阳市花溪区湖潮乡、党武乡、石板镇及花溪乡范围内，并扩展到周遍地区。
有追念祖先、记录历史、表达爱情等功能特征，极富装饰性。
（图9）3、剑河苗绣（剑河县）剑河苗绣指的是剑河苗族的锡绣。
这种锡绣制作工艺，是以金属锡作为主要材料的一种刺绣方法。
主要分布于黔东南苗族侗族自治州剑河县。
具有用料特殊、手工精细等特点，华丽高贵。
（图10）四、“传统手工技艺”类：1、苗族蜡染技艺（丹寨县）丹寨苗族蜡染技艺，主要分布于黔东南苗族侗族自治州丹寨县扬武乡、排调镇，以及相邻的黔南布依族苗族自治州三都水族自治县。
苗族十二路酒歌
苗族十二路酒歌
苗族十二路酒歌，苗族叫“霞纠就娥给”。
“霞”当地苗族称为“歌”，“纠”即“酒”之意；“就娥”意为“十二”；“给”即“路”之意，直译为“酒歌十二路”；意译为“十二路酒歌”。
主要流传于施秉县城关、杨柳塘、双井、甘溪等乡镇的苗族村寨（俗称高坡苗），同时在贵州的黄平、镇远、凯里等地苗族村寨也广泛传唱，是当地苗族群众最喜爱的一路传统民歌。
苗族十二路酒歌，四季可唱，不受时空的限制（除丧葬不准唱外）。
其中最能体现演唱的场面通常是在苗族的结新娘，送回娘和一些重大节里举行，一般是在堂屋里长桌宴进行对唱，对唱时，男女各坐在一排，两人为一组，一人主唱，一人伴唱，以盘歌式问答演唱。
对唱的歌词以五言体为主，押调不押韵辗转问答，常唱的主要内容有《叙桌》、《叙碗》、《叙火》、《叙牛》、《叙种》、
《叙酒》、《择日》、《梳装歌》、《姊妹歌》、《开亲歌》、《赴宴》、《年歌》等十二路不同的歌词组成。
每全路歌内容既相对独立，又相互关联。
全歌故事独时精妙，内容丰富，词句采用大量的拟人、比喻、夸张和比兴等修辞手法，是研究苗族历史、习俗、宗教、婚姻、文化等等一手原始资料，被外界誉为苗族又一部没有文献记载的民间文学“百科全书”。
苗族十二路酒歌
苗族十二路酒歌
苗族十二路酒歌，苗族叫“霞纠就娥给”。
“霞”当地苗族称为“歌”，“纠”即“酒”之意；“就娥”意为“十二”；“给”即“路”之意，直译为“酒歌十二路”；意译为“十二路酒歌”。
主要流传于施秉县城关、杨柳塘、双井、甘溪等乡镇的苗族村寨（俗称高坡苗），同时在贵州的黄平、镇远、凯里等地苗族村寨也广泛传唱，是当地苗族群众最喜爱的一路传统民歌。
苗族十二路酒歌，四季可唱，不受时空的限制（除丧葬不准唱外）。
其中最能体现演唱的场面通常是在苗族的结新娘，送回娘和一些重大节里举行，一般是在堂屋里长桌宴进行对唱，对唱时，男女各坐在一排，两人为一组，一人主唱，一人伴唱，以盘歌式问答演唱。
对唱的歌词以五言体为主，押调不押韵辗转问答，常唱的主要内容有《叙桌》、《叙碗》、《叙火》、《叙牛》、《叙种》、《叙酒》、《择日》、《梳装歌》、《姊妹歌》、《开亲歌》、《赴宴》、《年歌》等十二路不同的歌词组成。
每全路歌内容既相对独立，又相互关联。
全歌故事独时精妙，内容丰富，词句采用大量的拟人、比喻、夸张和比兴等修辞手法，是研究苗族历史、习俗、宗教、婚姻、文化等等一手原始资料，被外界誉为苗族又一部没有文献记载的民间文学“百科全书”。
苗族十二路酒歌简介
苗族十二路酒歌简介苗族十二路酒歌，苗语称为“霞纠旧娥给”。
“霞”当地苗族称为“歌”，“纠”即酒之意，“旧娥”即为“十二”，给即“路”也。
直译为“歌酒十二路”，意译为“十二路酒歌”。
它是苗族在宴席上必唱的最古老的民歌，是苗族群众情感表达，思想沟通的媒介。
苗族十二路酒歌，一般是在常屋长桌宴上对唱，两人为一组，一人主唱，一人伴唱，互盘对唱，根据其演唱形式和内容，具体如下：1、《择日歌》，这路歌讲述了苗族自古以来，在婚丧嫁娶、择地造屋、出门走客等方面都要选择好的日子。
2、《开亲歌》，这路歌主要讲述了强利和细金两兄妹开亲，扁金姑娘嫁到舅舅家当儿媳，充当一个没有丈夫与舅权制度反抗精神，争取婚姻自由，还娘头礼的过程。
3、《叙酒歌》，这路歌叙述了苗家人自古以来酿造米酒的全过程。
4、《叙种歌》，译为《豆纽》歌，是苗族十二路酒歌中的其中一路。
它主要讲述人类社会年幼时期，苗族先民从游群经过渔猎和采集食物生活过渡到定居并开始从事农耕文化的生活。
5、《叙牛歌》，主要讲述了“太子“从天上降到人间变成牛为苗族生活的过程。
6、《梳妆歌》，主要叙述了苗家人从原始社会进入文明社会时期，以女性服饰为代表的全过程。
7、《赴宴歌》，主要讲述了苗家人穿金戴银，走亲访友为线索，真实地反映了苗家人对未来美好生活的追求和向往。
8、《叙桌歌》，主要讲述了苗家人在制作板凳、桌椅和使用工具的过程。
9、《叙碗歌》，主要讲述了苗家先民从农、牧、渔过渡到手工业时期，人们制作碗、碟的情景。
10、《叙火歌》，是讲述了古代族社会火的发明和使用过程。
11、《姊妹歌》，主要由“寻娘”、“嫁娘”、“嫁女”、“叙伞”、“妹回家”、“倒茶”、“赞银老人”等七个方面组成。
12、《一年歌》，主要讲述了古代苗民“万物有灵”的宗教文化信仰。
勤学苦练，记忆力强，时常在酒席上与各地的歌手对唱，增强自己的记忆和演唱能力。
在对唱的过程中，歌花与歌骨要配得恰到好处，不能人为的随意改变歌花，否则答非所答，问非所问。
古歌里的猴事
古歌里的“猴事”猴年到了，总得要说点猴事，汉族关于猴事多着，就常用词来说，就有“金猴闹春”、“猴急急”、“猴年马月”、“猴头猴脑”、“猴精”等等。
最近读到苗族《开亲歌》，我也才知道苗族也有关“猴事”，其中“猴子开亲”、“人猴打官司”的故事最为精彩。
《开亲歌》是苗族十二路酒歌中，流传最广，内容最丰富，历史研究价值最大而又最为苗族喜闻乐唱的一路酒歌。
《开亲歌》具体地追述各种动物、诸神开亲和人类开亲两部分。
各种动物和天上诸神开亲的这部分，苗语叫“vongx neel ted”,音译为“瓮讷涛”，它叙述了鱼、蟹、龙、猴等动物和天上诸神开亲的故事。
话说，“亲”在一个遥远的地方一个乱石堆里躲着，吃的是石头的乳汁，只有手指大小，后来，它被一个叫“养久耇劳”的人挑着溯流而上，来到一个“昂哦岭”的地方休息，一不小心，掉到地上，一个疙瘩石抢先夺去，吞食在口中，人们只好用一只金黄的公鸡去逗哄，公鸡一笑，“亲”被吐了出来，聚集成一大窝。
一个不懂事的小孩不认识“亲”，以为是一堆柴火，放了一把火烧了起来，“亲”落荒而逃，跑出了三路“亲”，一路顺河而下，被龙王、天王、犀牛、螃蟹、猴子等接去，开了亲；一路往山上跑，成了人类开亲的初级形式，这就是“年幼亲”；一路去了细利和细金家，成了“众多亲”。
在这里，我们就说“猴子开亲”吧。
说是“亲”沿河行走，走得急匆匆的，把还睡在茅草上的蚂蚱也惊吓了。
“亲”跑得那么快，是要去哪个地方呢？说是亲去了“嘎吉尼”一个叫“嘎供衣”的地方。
那是一个猴寨，猴子们住在一个山洞里，见到“亲”来了，十分开心，它们打开石洞，把地下打扫得干干净净，迎接“亲”进家。
“亲”来了，它们决定趁“亲”到来，马上组织“开亲”。
常言道，“不开亲是两家人，开亲就是一家人。
”要开亲就得准备宴席，那么用什么东西来开亲呢？猴子们很精明：“野果当米饭，石头当鸡蛋，硕鼠当猪杀，橡子帽当碗，茅草当把刀……宴会开九晚，九个大白天。
”然后才送“亲”走进深山，走近绿林。
苗族歌曲大全100首
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苗族刻道
苗族刻道刻道系苗语称谓，即“歌棒”，意为“刻木”，又名“平道”或“把凭木”。
苗语称“kheik det”，“kheik”即“刻”或“镌刻”之意，“det”则为树或木材，刻道亦称“刻木”或“歌棒”，这根神秘的歌棒通常以枫木、柏木或竹制成，长约5寸至1尺2不等，便于携带为佳。
一般以圆型、方型为主，三面刻有符号，一面空白，分为正面、侧面和斜面，每面刻有符号九格，共27格，每格以横、竖、叉、框、点、撇、捺等符号组成，构成苗族刻道歌各段以及整体内容。
苗族刻道的主要内容是“刻木歌”。
是“开亲歌”的精彩片段，也是苗族十二路酒歌“开亲歌”的核心，在苗族“开亲歌”中，刻道又是最为复杂的部分，这根奇妙的歌棒记载了苗族最古老的文字符号，涵盖了“开亲歌”的基本构架。
歌棒上刻的27个符号，就是苗族刻道歌的提纲，它不仅仅是一种符号，更是苗族五言体问答的载体，是古代苗族族群中最早用各种符号记录的一部婚姻礼俗法典。
刻道既然是苗族“开亲歌”最重要的组成部分，它的展示场所主要在婚宴长桌上互盘对唱。
演唱时，一般在晚上进行，四人组合，两人为一队，通常是主对宾，或宾对主，即两名男性对两名女性，采取一问一答的方式来对唱，一人主唱（另一人伴唱）。
演唱时，先由两位女性开始，将宴席上的酒倒于酒杯之内，双手递给对方，以苗族特有的酒歌调式拉开了对唱的序幕，让答方来回答对方提问，随后，答者同样倒酒于酒杯之内，双手递给问者，让对方来回答，如遇到高手，双方你问我答，我问你答，一直将刻道歌推向高潮。
对唱的内容以歌棒上所镌刻的27个符号为提纲，一般演唱者均以“歌骨”不变，“歌花”以各位歌手平时喜爱搭配而定，直唱到输赢见分晓为止。
刻道主要分布在贵州省黔东南苗族侗族自治州的施秉、黄平、镇远、台江、剑河、凯里及黔南布依族苗族自治州的福泉、瓮安、龙里等和黔西南布依族苗族自治州的贞丰、兴仁、安龙、兴义、普安以及安顺市的镇宁、关岭、平坝等地，是当地苗族群众在接新娘、送新娘回娘家时必演唱的一组反映古代苗族社会婚姻状况的古歌。
苗族的最全哭嫁歌词,值得珍藏!
苗族的最全哭嫁歌词，值得珍藏！
引言
苗族是中国的一个少数民族，他们有着独特而美丽的文化传统。
其中，哭嫁歌是苗族传统婚礼中的重要组成部分。
这份文档将为您
呈现苗族最全的哭嫁歌词，希望能为您带来全新的音乐体验和对苗
族文化的深入了解。
歌词列表
下面是苗族的最全哭嫁歌词，让我们一起欣赏这些动人的歌曲吧：
1. 《哭拐歌》：
哭嫁呜咽声，泪洒红罗帐。
新妇出嫁日，亲朋教赞扬。
2. 《哭杠歌》：
哭杠哭红拐，哭碧哭紫旗。
嫁妆摆满杠，难舍故乡期。
3. 《哭门鼓》：
哭门喧团团，送嫁泪满颜。
新妇离故乡，鼓声为哀弦。
4. 《哭带廷歌》：
哭带廷哭不通，哭入泪犹浓。
嫁妆捆好带，婚床爱久长。
5. 《哭二浊歌》：
哭二浊哭嫁时，新妇恋旧庐。
亲朋送戚盖，送别泪汪汪。
6. 《哭茅坡歌》：
哭茅坡啊哭时辰，新妇乐天真。
琴声韵未尽，嫁妆彩云新。
请注意：以上歌词仅供参考，苗族的哭嫁歌词有多种版本和演绎方式。
为了获取更准确的歌词和了解苗族文化，请参考相关专业资料或咨询苗族族人。
结语
苗族的哭嫁歌是他们丰富多彩文化的重要组成部分。
希望这份收录了苗族最全哭嫁歌词的文档，能够为读者提供一次难忘的音乐之旅，也让更多人了解和尊重苗族的宝贵文化遗产。
让我们一起珍藏并传承这份美丽！。
清水江苗族走亲的文化表达
从《开亲歌》看苗族“走亲”的文化表达苗族是一个迁徙的民族，在漫长的历史文化长河中，苗族人创造是灿烂的文化，是中华文化的重要组成部分。
在这里，我想要表达的是在清水江苗族族群中，人们是怎样对待亲戚关系，亲戚关系对应心态，以及由此而产生的“走亲”活动的文化表达。
苗族“走亲”的历史渊源“亲戚”的汉语解释。
唐代大儒孔颖达注疏说：“亲指族内，戚言族外”。
比孔颖达略晚一点的张守节著《史记正义》，他为《史记·五帝本纪》中“尧二女不敢以贵骄，事舜亲戚，甚有妇道”里“亲戚”二字“正义”，说道：“亲戚，谓父‘瞽叟’、后母、弟‘象’、妹‘颗手’等”。
他认为，在司马迁口中，亲戚指父母兄弟姊妹。
戚，原本是兵器，即斧、钺。
斧和钺都是短兵器，所谓贴身兵器是也。
所以，《大雅》释戚是“戚戚兄弟”；《传》更进一步说：“戚戚，内相亲也”。
这样一来，“亲戚”古今意思演变的脉络就比较清楚了：先是指以婚姻关系维系的族内人。
后来“亲”和“戚”有了分别，亲指父亲一系的，戚指母亲一系的。
到现代，亲戚，则用来指家庭成员以外的关系较亲的人。
这里可能是指父系的，也可能是指母系的。
而“走亲戚”呢？望着文生意，那自然就是互相来往，联络感情，相互问候，以达和谐和睦的关系。
在苗族社会里，谈到走亲，那说的是走客，这其中包括姑舅、姊妹、亲家、朋友、妯娌、族群等等，反而兄弟、临居倒还不算亲戚。
走亲习俗，是一种古老的传统民俗文化。
汉史的来历说是“尧舜”时代，也就是古书上所说的“尧舜禅让、尧女舜妃”。
传说认为，羊獬是尧的故乡，是娥皇、女英的娘家；而历山是舜的故乡，是两位女神的婆家。
两地以及沿途的居民，都互称“亲戚”。
而苗族的“亲戚”关系似乎来得艰辛一点。
一部苗族《开亲歌》，将一个“亲戚”表现得淋漓尽致，个中步步艰难，曲曲折折，最终形成一个亲戚网络系，搭建了一个人类心灵可以依傍的快乐世界，不留一点遗憾。
“亲”从何处来？我们在读《苗族开亲歌》的时候，第一个章节就给人们一个靓丽的回答，现在我这里根据古歌的叙述，讲述给大家听：在很古老很古老的年代，人们并不知道什么是亲，亲也没有来到人间。
苗族仰阿莎简介
苗族仰阿莎简介仰阿莎是流传于施秉县苗族地区的长篇神话爱情爱情叙事歌。
仰阿莎是一部苗族神话叙事史诗，与苗族“开亲歌”一样，被誉为苗族的婚姻史诗，通常与苗族13大古歌相提并论，民间素有“最美丽的歌”之称，是苗族古歌的“四宝”之一。
在施秉县境内演唱苗族仰阿莎内容的有两个版本，即清水江式（俗称河边苗），舞阳河式（俗称高坡苗）。
仰阿莎系苗语称谓，音译为“清水姑娘”之意，被苗族人民奉为“美神”。
仰阿莎的妈妈是“水井”，因为事先没架桥，小娃脚杆短，难以渡河投胎（进入水井母体）而怀不了孕。
经架桥后，仰阿莎才从水井里生了出来，成了苗族“美神”的象征。
龙再成歌师演唱的这一路仰阿莎，是居住在舞阳河苗族唱法，当地苗族群众把她列为第八路歌，在排唱时，首先唱到最好的歌是仰阿莎。
仰阿莎长得桑枝般苗条，头发如青丝，面庞白又胖，裙边似鱼网，花带马缰，人人见了都爱，各种鸟兽都非常倾慕她，追求她，但仰阿莎只和他们友好相处，从来没有接受他们的爱情。
后来天上的太阳看中了仰阿莎，指使乌云做媒，乌云施展种种手段，诱骗仰阿莎嫁给了太阳。
但太阳并没有把美丽的妻子放在心上，为了名利，长期在外为人们判案，连续6年不归家，留她守空房，新房空荡荡，仰阿莎就是这样寂寞痛苦地生活了6年。
在这6年里，唯一和她相处的就是月亮。
月亮是太阳的弟弟，勤劳而朴实，很同情仰阿莎。
仰阿莎在月亮那里得到了她不曾得到过的温暖和爱情。
后来，她终于爱上了诚实的月亮，二人逃到了月亮的寨上结为夫妻。
太阳知道后，跑回来找麻烦，要射死仰阿莎以解除心中之恨，并与月亮打官司，经过天狗理老评理，判定仰阿莎嫁月亮，判太阳败诉，月亮胜诉，仰阿莎改嫁月亮。
为调解矛盾，又判月亮以半壁江山赔太阳，促使日、月、仰阿莎“天人合一”，和谐共处，让白天太阳出，热热山山水，夜间月亮出，给天下一片银光。
仰阿莎为五言盘歌体，以互问互答形式进行，用苗语传唱是仰阿莎传承的基本特征之一。
舞阳河苗族群众演唱仰阿莎的场合与其他支系的苗族唱法差异较大。
苗族古歌搜集整理与研究三十年述论
《 雷公 山苗族 巫词 贾理 噶别 福 》 贾 》 大歌 十 年为 界 的研 究特 性 ，即 １８— ９ ０年高 峰期 的文 ；《 ；《 ９０ １９ ９ ０ ２０ Ｈ Ａ ＬＯ ） 《 Ｘ ＫＨ ＩＢ ； 苗族古歌 ・ 礼俗歌 》 ；黔东南州选 学 研究 、１９ —００ 年 低谷 期 的历 史考 据研 究 以及
收 稿 日期 ：２ １ —４ １ ０２０— ２
基金项 目：本文系教育部人文社会科学研究青年基金项 目 “ 苗族史诗对东部苗疆伦理塑造的探析”的阶段成果之一 （ 编号 ：
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作者简介 ：龙仙艳 （ ９ １ 女 ，苗族 ，贵州松桃人 ，四川 大学 文学 与新 闻学 院 ２ １ １８ 一） ０ ０级博 士生 ，贵州师范大学讲 师 ，研究方
他 称 而言 ，有 学者 提 出苗族 古歌 也就 是 苗族史 诗 ， 古 歌是 苗族 民间的说法 ，史 诗则是 学术 术语 。…
《 中国苗族古歌》 张应和等编写的《 ； 苗族婚姻礼词 》 《 湘西苗族古歌 》 《 ； 苗族上下五千年》 《 ｐ 鸡源歌 》 ； 和 《 山涉水 》等收入苗青主编 的 《 爬 中国苗族文学
的 板东辰 》 《 ； 溯源古歌 》 《 Ｈ 傩神起源歌 》 ； ； 了 中 国史 诗 研究 的大语 境 ：“ 中国大 多 数 史诗 是 在 歌 》 《 ２ 世纪 ５ 年代后才被陆续发现的，而史诗的搜集 、 ０ ０
国史 诗研 究起 步更 晚 一些 ，较 为 系统 的研究 开始 于
面论 述 。
《 苗族古老话 》 《 ； 乾坤奠立苗族分 巴分玛》 《 ； 吕
纪 录 、翻译 、整 理 、出版 ，还 是 近 ３ 年 的事 情 。我 洞山苗族史组歌 》和 《 ０ 吃牛歌 》 ； 苗族古语 》 《 ；
苗族婚姻史诗《开亲歌》评介
作者： 弘扬
出版物刊名： 贵州文史丛刊
页码： 155-158页
主题词： 开亲歌 婚姻史 婚姻制度 黄平 会唱 普那路亚婚 余行 氏族社会 施秉 刻木
摘要： 《开亲歌》,是我省苗族的一部婚姻史诗。
它长达万余行,内容丰富,既有苗族原始社会前期的婚姻形态的反映,又系统地唱述了苗族进入氏族社会后婚姻制度的产生、发展和演变过程。
不仅对研究苗族古今婚姻形态有价值,且对历史学、民族学、民俗学、人类学、社会学、以及语言学等学科的研究亦有重要参考价值。
一《开亲歌》,流传于黔东南的黄平、凯里、施秉、镇远等县,及福泉、瓮安、镇宁、贞丰、安龙、兴仁、兴义等部分苗族地区。
在它流传的中心地带黄平、凯里、施秉、镇远四县,几乎家喻户晓,不少人都会唱。
但由于种种原因,特别是十年浩劫,现在能背诵整部长诗的,只有少数著名歌手。
苗族刻道歌
苗族刻道歌
刻道，苗语称刻木，是《开亲歌》中的一段，包括叙木、刻木、送木三个小节。
“叙木”这一小节，先是叙述枫木生长的地方，再请人去砍树，最后修饰木棒，准备刻木。
“刻木”这一小节，详细叙述刻木的过程，把砍成的木棒修理成三面，每面分为九格，每格都刻有表示聘礼数目的各种符号，每个符号都有相应的歌词来解释它的意义。
现在，我们以施秉苗族刻道文化歌舞队多年来常唱的版本作示范，解读刻道歌的内容（请见附图）。
从苗族刻道文化歌舞队的版本来看，它具有以下特点：
（一）正面九面几乎都是重礼，样样“300”，其它如1.2斗老人米、3斗姑娘米，回门礼属大件，是苗族婚嫁中最重要，一件少不了的聘礼。
各版差不多都有。
（二）侧面九格多为些碎银，放在次要位置。
（三）背面九格是各种家禽、养牲，放在更次要位置。
（四）破竹为中心格，从上下、左右、交叉着都处于中心位置，所有版本本部相同。
（五）再从27个桔的摆布来看，也是相当合理的，比如背面底格、中间格、顶格都黄牛；侧面底格是蒂蒂亲，顶格是一挑衣，中间是老表银，在学唱、传唱时很容易记。
该版本在十多年的演唱、竞赛中，都能被大多数苗族同胞接受、欢迎、认可。
刻道“送木”这一小节，说的把刻好的歌棒，舅舅请了七八位好汉送到姑妈家去索取财礼。
以上是刻道的主要内容。
苗族《开亲歌》中榜金的形象特征及意义
苗族《开亲歌》中榜金的形象特征及意义
李平
【期刊名称】《凯里学院学报》
【年(卷),期】2018(36)1
【摘要】《开亲歌》中女主人公榜金的形象十分鲜明,她勤劳、善良、大胆追求幸福婚姻,是古代苗族姑娘形象的集中体现;在面对姑舅婚时,榜金的性格有软弱的一面,又有反抗的一面,这是那个时代苗族姑娘性格的真实写照.榜金的形象就是苗族社会发展阶段苗族姑娘的缩影,带有鲜明的时代特征,从一个侧面,折射出古代苗族社会生活.
【总页数】5页(P18-22)
【作者】李平
【作者单位】凯里学院人文学院,贵州凯里 556011
【正文语种】中文
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苗族开亲歌苗族开亲歌是十二酒歌（择吉歌、开亲歌、叙牛歌、酿酒歌、梳妆歌、赴宴歌、叙种歌、姊妹歌、叙桌歌、叙碗歌、叙火歌、年节歌）中流传最广、内容最丰富、历史研究价值最大而又最为苗族同胞喜闻乐唱的一路酒歌，共1169页，14000行，7万余字。
自上世纪1984年，由黄平、施秉、镇远三县民委搜集、整理、翻译、出版至今已有31个年头，一直在黄平、施秉、镇远、凯里、福泉以及安龙、贞丰、望谟、关岭、紫云、镇宁、平坝、兴仁等县市属黄平苗语支系的苗族同胞广为传唱。
《开亲歌》内容分为“生亲”和“开亲”两大部分。
“生亲”是《开亲歌》的开端，叙述在远古的时候，在很远很远的地方的乱石堆里，吃的是石头的奶水，只有手指拇那么大。
后来，被一个叫“养久勾劳”的人挑着沿河而上，来到一个叫“岭昂窝”的地方，不小心掉落在地上，被“疙瘩石”吞去了。
“亲”被吞去之后，人们用一只黄公鸡去哄，“疙瘩石”才把“亲”吐出来。
“亲”出来后，聚集在一窝，又被一个不懂事的娃娃看见，以为是一堆柴草，便放了一把火，把“亲”烧得落荒而逃，跑出三路亲：第一路顺河而下，被龙王、天王接去开亲；第二路往坡上跑，走到树坳口，与虎妹、猴姐开亲，称为“年幼亲”；第三路去喜尼喜金家开亲，叫“众多亲”。
以上跑出三路亲的这段歌叫“生亲”，“生亲”这部分仅60页，720行，3600字。
只作为序歌处理，并没有太多的实质性的内容。
“开亲”部分分为“神界开亲”、“年幼亲”、“众多亲”三大部分。
（一）神界开亲神界开亲苗族人民称为“翁纳特”，它与苗族12路大歌中的第二十路“12宝”一样，一般忌唱，酒席上唱“翁纳特”年成不好，要干旱，都不能唱。
在屋外唱十二路大歌的“江宝”转不过来，收不了那么多神怪，而被神怪致伤致残致死，口鼻出血，当场死亡。
故苗族开亲中的神界开亲和苗族十二路大歌中的“12宝”基本没有人唱。
神界开亲叙述的是跑出的第一路亲往河边走，遇见鱼、蟹、猴等动物，而后被天王、东龙王、水龙王、犀牛、螃蟹、猴子、吉忙、勾九、皮尼、间法西、王西、水牛神、黄牛神、西雷祥、猪雷神、喜鹊、蚕虫等接去开亲。
“翁纳特”这段相当长的神界开亲，与刻道主人公喜尼喜金毫无关联，我们省掉了，仅仅提了些动物、诸神的名称。
（二）年幼亲这路歌是被放火烧后跑出来的第二路亲，往山上走，直奔树坳口。
说的是古代有两兄弟，大哥金爷、弟弟尼爷俩兄弟天天到山坳口捕捉鸟雀度日。
一天，他俩到山上去查套，碰见一对虎变成的姑娘正在收取他们的猎物。
虎姐妹说：“我们姐妹俩私取你哥弟俩的猎物，错了。
这样吧，你俩哥弟拉动我们姐妹俩，我们就到你们家去做你们的妻子，如果拉不动，你们就到我们家去做丈夫，行吗？”哥弟俩听后，认为是件好事，就答应下来了。
但是在拉的时候，哥弟俩怎么也拉不动姐妹俩，反被她们拉得飞跑。
于是，他兄弟俩只好到姐妹家去当“丈夫”去了。
到家后，姐妹俩叫他们先在家休息，说是等她们去请亲戚朋友来齐后，再办“喜事”。
姐妹俩去后，幸亏得一个被虎姐妹捉来弄瞎了眼睛的老太太帮助，杀死了两只母老虎，才逃出来。
他们逃出虎口后，哥哥走上边方，到了猴寨，与猴成亲，生儿育女；弟弟走下边方，到了一个大寨子，寨上的人都被恶魔吃光了。
有一家姐妹俩用九口大锅盖好，才幸存下来。
他和姐妹俩一起商量，设计杀死恶鹰，而后到猴寨找回哥哥，与这对姐妹成婚，生儿育女，繁衍人类。
金爷、尼爷哥弟俩就是《开亲歌》中的喜尼喜金。
“年幼亲”是开亲歌的内容之一，有164页，2000行，1万余字，属童话、儿歌，在苗寨家喻户晓，老幼皆知，酒席上没有人重唱这段歌。
（三）众多亲“众多亲”是《开亲歌》中内容丰富、套路复杂、篇幅宏大、最吸引人的一路长歌，共有900页，1000余行，近万字，其篇幅占《开亲歌》近90%。
“众多亲”有“岭昂窝遇亲”、“叙订亲牛”、“叙媒”、“逼嫁”、“刻木”、“开亲”六节。
1、岭昂窝遇亲这段歌叙述喜尼的儿子九尼宝和喜金的女儿扁金阿出世、成长、游方、恋爱的过程。
两家儿女长大后，为了生计和开亲，两兄弟决定去坡上“砍火焰”，刀耕火种，喜金哥求亲心切，称喜尼为“亲家”，喜尼很不高兴，骂他“被鬼迷了心窍”。
他们去问五倍子树、梓子树、岩青杠都说可以开亲，老尼还是不同意。
兄弟俩回家问母亲，母亲先叫他们去把地瓜藤接在茨梨果树上，看接活接不活，接活便开得亲。
他们照母亲的话去做，果真接活了。
母亲又叫他们去挖土，然后叫两家的小孩送饭去。
到中午他们吃饭时，由于喜金在休息时偷偷在一半边盒饭洒上酒曲，发现饭盒里一半是饭，一半边变成酒，便急忙回家告诉母亲。
母亲说：“如果两边都是饭，或者都是酒，就不能开亲；半边盒成饭，半边盒成酒，就可开亲了。
”两家把亲定下来后，俩兄弟包饭去寻亲，他们“走了九天九夜”、“找尽了滩头”、“踏遍了石岭”、“都未找到亲”、“扫心返回家”。
回到家才听见讨饭的“娅”老太说，她在岭昂窝遇见群妖怪。
他们不相信，便和“娅”老太一同去看。
去到岭昂窝，才碰上了亲，把亲接到屋里。
“生育儿女”这段酒歌是苗族人民最喜欢唱的一段歌，凡喜庆节日，走亲访友、接婚嫁女必唱不可。
古代苗族社会把开亲当成一件特大的事，一定要把亲事办理牢牢的，喜尼喜金不辞劳苦去找白水牛来订亲。
2、叙订亲牛这段歌叙述白水牛的生长、放牧、丢失、寻找斩杀的过程。
白水牛生在深山里，放牧在猴塘上方，牧童不小心把牛丢失了。
白水牛沿河下走，一直到大海边才停下来。
白水牛到大海后，王宝去打鱼，才发现牛在那里。
他回到家跟妻子谈及此事，恰好被喜尼喜金听到了，俩兄弟才请王宝牵白水牛回来。
接着请得“喜宣”、“喜勾”斩杀订亲牛，才请能人来说亲。
这段酒歌同样是苗族同胞喜欢唱的一段歌，很有意思，唱的频率高。
3、叙媒人喜尼喜金两兄弟请的媒人是有名的能说会道的宝香。
宝香接受两家请求后，拿着一把伞，提一只大公鸭，到扁金家去说媒。
进家后，扁金的母亲问他为何而来。
他先是说赶场路过，顺便歇脚，找火吃烟。
扁金妈不信，要他说实话。
他才说，前几天路过你家门口，见你家闺女想来把线牵，不知您老意下如何？扁金妈说，我女儿还小，不能出嫁。
宝香说，前几天我路过你们寨子，见你闺女在山上放牛，尽唱游方歌。
此时，扁金在一旁答话道，等你女儿适合嫁，哥不老妹要老。
宝香接着说：看看你姑娘也这样讲，就等你老吩咐一句话了。
扁金妈无可奈何说，既然是这样，我还要去征求舅爷的意见，你宝香先回家等候消息。
扁金妈回到娘家后，舅爷说，我儿还小，有女你各嫁，只要不失礼就行了，1两2钱不能少。
舅爷刚说完，一个叫“圭包洛”（暴牙崽）的人便从旁边挑拨道，银子尽管要，布匹尽管收，不要是傻瓜。
于是舅舅便设圈套。
捆了一束火把，交给扁金妈带回家。
扁金妈高高兴兴急急忙忙将这束火把带回家，然后对宝香说，舅爷儿子还小，他只要1两2钱银子做礼钱就行了，姑娘由他嫁。
宝香说，他还送你什么带回来没有？扁金妈说，他怕我回来路黑，捆一束火把送我，我白天回来天没有黑，没有点着，放在屋里。
宝香叫她拿火把来看，才知道她舅舅骗了她，要聘礼多得很：白银子300两、骡马300匹、水牛300头、鸡鸭300对，样样满“300”。
扁金妈听宝香解释后，焦急万分，卧床不起。
他丈夫劝她莫急，慢慢商量对策。
于是，他们商量把一张弓箭安放在门楣上，再去请舅舅和舅妈一道来过节。
当舅爷们进门时，碰上弓箭落下来。
扁金妈赶紧说，谁碰落这弓箭，我家姑娘家嫁到他家去。
果然这件事真的发生了，扁金逼着姑娘嫁到舅爷家做媳妇，顶替这笔很重的聘礼。
“说媒”这段歌在喜庆节日、婚嫁酒席上唱的人很多，频率很高。
4、逼嫁由于聘礼过多，无法交清，扁金父母“逼妹”顶聘礼。
起初先哄丫头嫁到舅爷家去，被发现而退回来，又才逼女儿扁金嫁到舅爷当儿媳妇顶聘礼。
扁金不愿去，父母设计分家，另立门户，只好到舅爷家去了。
到舅爷家，扁金按照新媳妇的规矩，小服服侍公婆。
她在舅舅家住三年，衣裙烂了，向舅爷要布补，舅爷却拔马鬃草给她当线，摘芭蕉叶给她当布。
扁金忍无可忍，舂米掺石砂，挑水搅水浑，花桌凳烧水，拆房子烧，以示反抗。
更重要的是九年过去了，都不曾看见丈夫一眼。
舅爷无法，就骗她说你的丈夫到学堂读书去了，扁金听后，邀约小姑姑包饭到学堂里去寻夫。
到了学堂，先生告诉她说，那是你舅爷哄你，你丈夫在山林那边玩。
扁金和小姑找到山里，才见“丈夫”（弱智者）正在玩泥人。
扁金和姑姑妈不容易才把他诓回家，放他犁田，他不会，教他煮，他不会。
扁金一气之下，拿一根绳子到枫木树上吊颈行短见，幸好得到勾九和巫朵及时相救，才免于一死。
舅爷怕第二次出人命案，只好送回娘家，交待说，你们教育好后再送到我家来。
扁金父母不依，说“泼出去的水，叶出去的口水，哪有收回来？”硬要赶扁金到舅舅家去。
你推来我推去，争执不休，找寨老来评理，评来评去也没有一个结果。
扁金妈气急了，顺手抓起饭撬，把扁金打得头破血流，痛哭不已。
喜宣过路听到后，问清缘由，劝他们不要逼孩子了，说你舅爷是个财迷鬼，找点钱补舅爷算了。
5、刻木“刻木”这段歌包括“叙木”、“刻木”、“送木”三小节。
说的是扁金被舅舅赶回娘家后，扁金妈不答应，又逼女儿回舅爷家去，扁金死活都不愿去了，只好同意请人上山砍枫木树来刻棒，把舅爷索取的聘礼全部刻在木棒上，表示承认舅爷索取的礼钱，舅爷才罢休。
6、开亲“开亲”这段歌分成称银、交聘礼、开亲三九节。
刻棒刻好后，舅舅请得七八位好汉抬到扁金妈家，按刻棒上数目称银子。
称银时，舅爷贪财，用大称来称，任你如何称也不够。
姑妈只好拿犁、耙、铧口等生铁农具当银子称给舅爷。
舅舅坚决不答应，扬言要告她。
扁金妈只好取下手镯、银簪掺着称，还是不够数。
最后把牛马赶到场卖，才勉强补足。
聘礼交足后，移交刻棒，舅爷才允许姑妈让扁金出嫁，从此扁金姑娘获得了新生。
聘礼交足后，姑妈要按照刻棒上刻的聘礼进行开亲，样样都是“300”，吃了十一夜，十三天满满，客人都不愿走。
只有设法撵客，每人前额打个印，脸上涂黑锅烟，他们才回家。
姑妈家办完喜事，对众人说，你们要不要亲，要的话把亲接去。
由于聘礼太重，富人背得起，穷人拿不出，开不成亲。
大家都说，让亲走吧，他各走他的。
7、普天之下皆得亲这段歌是《开亲歌》的结尾。
它叙述了由于聘礼太重，人们无法交足，多数人家开不起亲，造成了“三沉三起”的沉亲现象，第三次沉亲，亲才被雄九、扁兰、讷朵他们在“嘎汪马”下面找回来。
被嘎甘、宝硕两家接去准备开亲，也因为聘礼太重开不起亲，亲被洪水冲走了。
最后，人们请了里录、栋略、勾九三位老人去把亲接回来。
可是，当他们把亲接到半路时，就被金打和宝厚两人抢去了，出现了“劫亲乱世”的混乱局面。
经过反反复复的工作，金打金和宝厚勉嘎都不愿把亲退回出来，最后众人闹到土司处，告到得安府，惊动到省里，轰动了京城。
皇帝派衙卒来捉拿他们，他俩无法，才将亲退给大家。
虽然金打、宝厚退回来了，但聘礼仍然很重，绝大多数人家是开不起亲。
于是大家设法降聘礼，决议“舅爷让银子，汉人让骡马，众人让鸡鸭，让得光光的，青年人才成双，老年人才得亲。