2019届高考语文一轮选练编题(2)(含解析)新人教版

人教语文2019高考一轮选练编题（2）李仕才一、古诗词欣赏阅读下面这首诗，然后回答问题。

登云门诸山宗臣山头月白云英英，千峰倒插千江明。

手把芙蓉步石壁，苍翠乱射猿鸟惊。

谁知云外吹紫笙，欲来不来空复情。

天风吹我佩萧飒，恍疑身在昆仑行。

1．下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是( )A．首句写山顶之景，山峰、明月、云雾融汇成一个幽静而朦胧的境界。

B．颔联照应诗题“登”字，写在遍野芙蓉、满目苍翠之中登山的悠闲。

C．诗人身在山中，以萦绕耳边的乐声，渲染出高山之巅空灵而神秘的趣意。

D．诗人登上山顶，感受到山风萧瑟强劲，由此联想到八面生风的昆仑山。

E．全诗以实笔写山之实景，以虚笔写风之虚致，意在表达登山的畅快情致。

2．后人评价此诗最能“以主观情趣折射客体之美”，请结合诗句，分析诗人登山的情趣。

答：【参考答案】1．BC [B项颔联写攀高登险，并没有表现“登山的悠闲”。

C项“紫笙”本指仙乐，此处并非真实的乐声。

]2．①诗人登山所见千峰倒插江中，满目芙蓉、苍翠，攀登险峰的过程有观赏美景的乐趣；②诗人耳闻风声，如云外笙乐，若有若无，有仿佛聆听仙乐的情致；③诗人登上山顶，迎风而立，恍惚身处昆仑之境，有飘飘欲仙之感。

二、文言文阅读下面的文言文，完成下面小题。

许靖字文休，汝南平舆人。

少与从弟劭俱知名，并有人伦臧否之称，而私情不协。

劭为郡功曹，排摈靖不得齿叙，以马磨自给。

颍川刘翊为汝南太守，乃举靖计吏，察孝廉，除尚书郎，典选举。

灵帝崩，董卓秉政，以汉阳周毖为吏部尚书，与靖共谋议，进退天下之士，沙汰秽浊，显拔幽滞。

拜尚书韩馥为冀州牧，陈留孔估为豫州刺史，而迁靖巴郡太守，不就，补御史中丞。

馥等到官，各举兵还向京都，欲以诛卓。

卓怒毖曰：“诸君言当拔用善士卓从诸君计不欲违天下人心而诸君所用人至官之日还来相图卓何用查负！”叱毖令出，于外斩之。

靖惧诛，奔仙。

仙卒，依扬州刺史陈林。

秭死，会稽太守王朗素与靖有旧，故往保焉。

靖收恤亲里，经纪振赡，出于仁厚。

孙策东渡江，皆走交州以避其难，靖身坐崖边，先载附从，疏亲悉发，乃从后去，当时见者莫不叹息。

既至交肚，交肚太守士燮厚加敬待。

陈国袁徽以寄寓交州，徽与尚书令荀或书曰：“许文休英才伟士，智略足以计事。

自流宕已来，与群士相随，每有患急，常先人后己，与九族中外同其饥寒流。

其纪纲同类，仁恕恻隐，皆有效事，不能复一二陈之斗。

”后刘璋遂使使招靖，靖来入蜀。

璋以靖为巴郡、广汉太守。

南阳宋仲子于荆州与蜀郡太守王商书曰：“文休倜傥瑰玮，有当世之具，足下当以为指南。

”建安十六年，转在蜀郡。

十九年，先主克蜀，以靖为左将军长史，先主为汉中王，靖为太傅。

及即尊号，策靖曰：“朕获奉洪业，君临万国，夙宵惶惶，惧不能绥。

百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，其敬敷五教，在宽。

君其勖哉！秉德无怠，称朕意焉。

”靖虽年逾七十，爱乐人物，诱纳后进，清谈不倦。

章武二年卒。

（选自《三国志·许麋孙简伊秦传》，有删节）1.下列对文中面波浪线部分的断句，正确的一项是（）A. 诸君言当拔／用善士卓从／诸君计不欲违天下／人心而诸君所用人／至官之日／还来相图／卓何用查负B. 诸君言当拔用／善士卓从诸君计／不欲违天下人心／而诸君所用／人至官之日／还来相图／卓何用查负C. 诸君言当拔用善士／卓从诸君计／不欲违天下人心／而诸君所用人／至官之日／还来相图／卓何用查负D. 诸君言当拔用善士／卓从诸君计／不欲违天下人心／而诸君所用／人至官之日还来／相图卓／何用查负2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A. 从弟，旧时以姑母、姨母或舅父的儿子中比自己年轻者为从弟。

B. 孝廉，是汉代选拔官吏的科目。

孝，指孝悌之人；廉，指廉洁之士。

C. 足下，古代常用于下对上或同辈相称的敬辞，如“再拜奉大将军足下”。

D. 五品，即“五常”，指仁、义、礼、智、信，是用以规范人伦关系的行为准则。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A. 许靖年少成名，却遭排斥。

他善于评判人物，受人称赞，但与从弟不协，受到排挤，生活艰辛。

B. 许靖仁义宽厚，慷慨善施。

他以仁厚之心对待他人，收养抚恤亲族乡邻，经常照料并接济他们。

C. 许靖临危不乱，先人后己。

避难交州时，他让随从及亲属先走，自己最后离开，在场的人莫不赞叹。

D. 许靖奇伟不凡，才干盖世。

刘备攻克蜀地后，接受南阳人宋仲子的举荐，任命许靖为左将军长史。

4.把文中面横线的句子翻译成现代汉语。

（l）进退天下之士，沙汰秽浊，显拔幽滞。

（2）君其勖哉！秉德无怠，称朕意焉。

【答案】1.C 2.A 3.D4.（1）举贬升降天下官员，淘汰清除腐败昏庸之官，提拔举荐怀才失意之士。

（2）你一定要勤勉啊！持之不倦地布施仁德，以满足我的心意。

【解析】2.A项，对“从弟”的解释不正确。

“从弟”，古人以共曾祖父而不共父亲又年幼于己者的同辈男性为从弟，若不共祖父则为从祖弟，若共祖父则为从父弟。

从父弟与自己的亲疏远近比从祖弟与己的近一些。

对立称谓是从兄。

今世将从弟、从兄合称为从兄弟。

3.本题考查归纳文章要点的能力，解答此类题目，要对文言文的大意基本了解，然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确，然后将原文内容和选项加以对比即能发现问题。

D项，“接受南阳人宋仲子的举荐，任命许靖为左将军长史”与原文不一致。

由原文“南阳宋仲子于荆州与蜀郡太守王商书曰：‘文休倜傥瑰玮，有当世之具，足下当以为指南。

’建安十六年，转在蜀郡。

十九年，先主克蜀，以靖为左将军长史”可知，许靖被任命为“左将军长史”不是由宋仲子举荐的。

4.本题考查的是理解并翻译句子的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。

三、现代文阅读阅读下面的文字，完成1～3题。

“打造人类命运共同体”的中国智慧苏长和①“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容。

那么，它的特色究竟“特”在哪里？我们究竟应该如何认识其思想文化本源？②客观地说，世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共同体、世界主义的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平论、印度思想中的“不害”、伊斯兰世界“天下一家”、中国古代的“天下大同”等观念。

总的来说，早期这些共同体观念解决的只是内部秩序问题，还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。

其中，历史上不少共同体思想还受到二元对立世界观的局限，它们所强调构建的共同体是以一个假想或现实的敌人为目标的，这种思想很容易导致世界陷入对抗之中。

事实上，直到今天，这种思想还在影响着个别大国的外交政策，值得我们去辨别和防范。

③我们倡导的“人类命运共同体”，其思想文化本源来自传统和现代两部分。

所谓传统，中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想和做法在今天需要创造性转化。

所谓现代，“打造人类命运共同体”还需要从马克思主义中寻找本源。

马克思主义关于社会共同体和人类解放的思想中，包含着国际主义以及很多“人类命运与共”的资源。

马克思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述等等，都是我们理解“人类命运共同体”的重要思想本源。

同时，这些思想也是“人类命运共同体”理念从学理上区别于既往及现在流行的一些共同体理论如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共同体、“民主”价值观联盟等的重要依据。

④以往绝大多数国际秩序思想和实践，要么服务于强者，要么用来结成一个国家联盟以反对另一个国家联盟，要么是一种宗教秩序的外在表现。

马克思主义政治经济学思想中蕴含的“人类命运共同体”理念与它们的区别在于，其并不是从排他性国家联盟的角度来狭隘地理解共同体，而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联合的高度来理解共同体。

⑤值得一提的是，我们今天倡导的“人类命运共同体”，并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思想资源。

人类命运共同体是一个开放的概念，不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。

这个概念将随着全球人、财、物、智互联互通的发展，拥有越来越大的世界基础，具有较广泛的心理认同和感召力量。

⑥我们说建设人类命运共同体，并不意味着当今世界就是一片祥和了。

建设人类命运共同体的目标，一定是在不断解决矛盾的过程中逐步实现的。

当前，国际关系中的矛盾、阻碍构建人类命运共同体的因素仍然广泛存在。

维护和平的综合力量与进行战争的力量之间的对比，大多数国家及其人民要求发展的愿望与国际经济秩序不平等现实之间的矛盾，等等，这些对抗的矛盾因素都是构建人类命运共同体进程中需要解决的问题和难题。

⑦“打造人类命运共同体”反映了一个开放进取的中国，将自身命运和前途同世界命运和前途紧密联系在一起的一种自我定位。

中国倡导建设人类命运共同体，也是在呼吁世界团结起来，共同克服当前面临的困难。

(选自“中国社会科学网”，有删节)41A．“人类命运共同体”不仅要解决华夏文明内部秩序问题，还要解决不同文明之间如何共生共处的问题。

B．“人类命运共同体”的思想文化本源来自传统和现代两部分，其中现代部分的思想是“人类命运共同体”理念区别于其他共同体理论的重要依据。

C．“人类命运共同体”是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联合的高度来理解共同体的。

D．“人类命运共同体”是一个开放的概念，它不排斥其他文明，不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。

[解析] “要解决华夏文明内部秩序问题”曲解文意。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( B )A．文章一开头便提出“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容，自然地引出了下文对其特色和思想文化本源的分析。

B．第④⑤段重在论述“人类命运共同体”拥有强大的世界基础、广泛的心理认同和感召力量，并顺势提出了实现这一理念的基本途径。

C．第⑥段强调当今世界充满矛盾和冲突，意在表明构建“人类命运共同体”的道路并非一帆风顺，需要克服很多困难，任重而道远。

D．文章在论述过程中反复提到其他的共同体观念和国际秩序思想，目的是通过对比突出“人类命运共同体”的优越性，令人更易理解和接受。

[解析] “并顺势提出了实现这一理念的基本途径”，无中生有。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)( B )A．世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共的政治思想，但是这种思想所强调构建的共同体是以假想或现实的敌人为目标的，很容易导致世界陷入对抗之中。

B．中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想和做法成为“人类命运共同体”的思想本源之一。