陈钢教授为硕士生讲《黄帝内经》笔记整理汇总
【黄帝内经】【资料】整理笔记
【黄帝内经】【资料】整理笔记(收集)黄帝内经-整理笔记(收集)十二时辰养生法:子时（夜11点—1点）11点前要入睡。
晚上少吃，不失眠。
丑时（夜1点—3点），肝经当令；现在的人经常熬夜，其实这是最伤身体的。
（本人PS：而且，我看张仲景的伤寒杂病论里说，这四季人的脉象都是不一样的，什么弦脉啊滑脉啊，不过不是很懂就是了。
） 寅时（夜3点—5点）肺经当令。
这时人体气血重新分配，人的深度睡眠时间。
卯时（5—7点）大肠经当令。
这时人排便是正常现象。
辰时（上午7—9点）胃经当令。
现在很多人不吃早餐，这是不好的，早餐如春雨滋润人的身体。
巳时（上午9—11点）脾经当令。
不可太过思虑。
思伤脾。
伤脾者体湿不是太瘦就是太胖。
午时（上午11—13点）心经当令。
所以人一定要午休，哪怕是闭目养神一会。
未时（下午13—15点）小肠经当令。
午饭要吃营养合口味。
申时（下午15—17点）膀胱经当令。
这时是人体头脑最灵活的时间，所以早学夕复习是最有效的。
这个时间做事情效率最高。
酉时（下午17—19点）肾经当令。
人发低烧是肾气大伤，有三种人会发低烧：青春期的孩子，新婚夫妇，性生活过度。
发高烧气血足的象。
肾的最高创造力是生孩子的能力。
元气藏在肾里。
盐调动元气，咸味入肾，所以食要清淡。
戌时（晚上19点—21点）心包经当令。
最好与自己生命时重要的人交流十分钟（愉快谈心，聊天）亥时（晚上21—23点）。
三焦经当令。
上焦：心肺，中焦：脾胃，下焦：肝肾。
这是人做爱最佳时间。
饮食篇：春：五谷养生；夏：羹养长；（本作者PS：就是粥！夏天高粱米水饭+土豆拌茄子多美好啊～～～） 秋：酱剂养收敛；（味道厚重）冬：饮剂养藏。
（淡酒）百病生于气：怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。
（本作者PS：古人就是让你没有七情六欲最好了）五痨:一、久视伤血；二、久卧伤气；三、久坐伤肉；四、久立伤骨；五、久行伤筋。
（本作者PS：多运动啊……刚要办个洗浴票，没钱也要省钱……偶不爱跑步，一身汗难受，游泳舒服！效率也好！）七伤：一、太饱伤脾；（本作者ps：每次回家晚上都吃很多，很饱，很难受，可是好想吃啊……）二、大怒气逆伤肝；三、房劳过度，久坐湿地伤肾；四、过食冷饮伤肺；五、忧愁思虑伤心；六、风雨寒暑伤形；七、恐惧不节伤志。
黄帝内经读书笔记摘抄
黄帝内经读书笔记摘抄黄帝内经读书笔记摘抄7篇《黄帝内经》一书在我国传统文化上有着不可估量地位，和店铺一起来看看下文关于黄帝内经读书笔记摘抄，欢迎借鉴！黄帝内经读书笔记摘抄1当然其在中医学领域经典地位更是家喻户晓了。
它作为一部国学经典不仅仅是医学生应该好好研读，它在养生方面也给我们很多启示，它指导我们如何才能顺应自然以达到健康和谐状态。
《黄帝内经》给我印象最深启示最多就是它前几篇，如《上古天真论》《四气调神大论》《生气通天论》这几篇论述都在养生原则和总纲上做了精当论述，其中一些理念极具现实意义，如“法于阴阳，和于术数”，夫阴阳者，天地之常道，术数者，保生之大伦，故修养必谨先之。
这句话虽然只有短短八个字，但其中蕴含养生之道确实可以让人受益无穷。
很早就听过“天人合一”理论，原来觉着很飘渺甚至有些故弄玄虚，在读过《黄帝内经》之后发现，人体就是法效天地生成，因此，只有真只有做到“法于阴阳，和于术数”才能“春秋皆度百岁，而动作不衰”。
另外，纵观《黄帝内经》，它不是一时一家之作，融合了几代人心血，它是中医学理论奠基之作这一点是毋庸置疑，同时它也作为一部国学经典流传于世，该书巧妙运用以岐伯和黄帝等人对话形式，使一些理念深入浅出，很精当阐述了阴阳五行，四时气候，五运六气一些理念。
《黄帝内经》读后，我感受虽然没有很深，但确实得到一些体会，我想这就是收获吧，希望自己以后可以按照这些感受去生活，虽不能达到上古之人境界，但还是大有裨益。
因为《黄帝内经》篇幅较多也没能全部看完，而且后面一些理论性较强也不能读懂，因此仅有这些肤浅感想来完成这次作业。
今当临文嗟悼，不知所言。
黄帝内经读书笔记摘抄2《黄帝内经》一书在我国传统文化上有着不可估量地位，当然其在中医学领域经典地位更是家喻户晓了。
它作为一部国学经典不仅仅是医学生应该好好研读，它在养生方面也给我们很多启示，它指导我们如何才能顺应自然以达到健康和谐状态。
《黄帝内经》给我印象最深启示最多就是它前几篇，如《上古天真论》《四气调神大论》《生气通天论》这几篇论述都在养生原则和总纲上做了精当论述，其中一些理念极具现实意义，如“法于阴阳，和于术数”，夫阴阳者，天地之常道，术数者，保生之大伦，故修养必谨先之。
《黄帝内经》学习笔记-目录
《黄帝内经》学习笔记-目录1 - 成书和地位2 - 怎样学习《内经》3 - 学习《内经》的主要参考书，《黄帝内经太素》等4 - 《内经》书名的由来5 - 《内经》的成书年代及作者6 - 《内经》的流传7 - 《内经》学术体系的结构8 - 《内经》学术体系的形成9 - 《内经》学术体系的特点 - 独特的医学理论10 - 《内经》学术体系的特点 - 独特的方法论11 - 《内经》的学术价值一12 - 《内经》的学术价值二13 - 《阴阳应象大论》一，阴阳五行14 - 《阴阳应象大论》二，阴阳转化15 - 《阴阳应象大论》三，阴盛则阳病，阳盛则阴病16 - 《阴阳应象大论》四，阴阳五行与天地人其象相应（该文被网站设为私有）17 - 《阴阳应象大论》五，阴阳亢盛的为害，及调摄养生（该文被网站设为私有）18 - 《阴阳应象大论》六，以天人合一论养生19 - 《阴阳应象大论》七，治病必求阴阳，及早期治疗20 - 《藏气法时论》脏气与四时的关系，五脏所苦，五脏所欲21 - 《六微旨大论》“亢则害，承乃制，制则生化”22 - 《灵兰秘典论》一，藏象理论，五脏、六腑，奇恒之腑、经脉、形体、官窍、精气神23 - 《灵兰秘典论》二，十二藏相使。
心者君主之官，……。
24 - 《灵兰秘典论》三，医学探微，理论和思想方法（该文被网站设为私有）25 - 《六节藏象论》一，论藏象前的理论铺垫26 - 《六节藏象论》二，具体论述。
心者，生之本，神之变也，其华在面，……。
27 - 《五脏别论》一，以藏泻划分脏腑28 - 《五脏别论》二，气口主五脏，查窍观神（该文被网站设为私有）28补《五脏别论》三，续上，“心肺有病而鼻为之不利”……。
29 - 《经脉别论》一，生病起于过用30 - 《经脉别论》二，水谷精微输布合于四时五脏阴阳31 - 《太阴阳明论》一，足阳明胃、足太阴脾经位置不同，疾病不同32 - 《太阴阳明论》二，脾病四肢不用（该文被网站设为私有）33 - 《本神》一，神志的分类与概念（该文被网站设为私有）34 - 《本神》二，神志受伤及其临床表现35 - 《本神》三，五脏所藏及其病症，“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
学习黄帝内经笔记
读经典，需要细心地思维经典字里行间透发的深刻内涵孔子云：“学而不思则罔”。
学习经典，没有经过深入思维经典真义，仍会我是我，经典是经典，不能将经典化为自己的认知，人的思维力极为强大，程颢有言“道通天地有形外，思入风云变化中，通过深入思维，精思深思经典真义，才能将经典化为己有，对于经典的学习，很多重要内容都需要记忆背诵，如果仅是觉得意思明了，不加以背诵，适逢用时往往难以想起，若是熟记熟背，心中常常思维，往往原来不明了的地方在某一时刻豁然贯通了，若到用时，也会灵光闪现，自然涌出了，学习《黄帝内经》时，对于每一篇的篇题也都需要重视。
篇题也体现出重要的内涵第一篇《上古天真论》这里提出几个问题。
一、什么是上古天真？二、为什么是上古天真论放在素问的第一篇？虽然现行的素问版本篇章顺序我们不知道是否经过王冰调整，但即便是经过调整，也是经过缜密的思考后进行调整的，有其必然的道理在三、这一篇讲了上古圣人如何养生，圣人如何教下，以及真人至人寿敝天地，人年老有子无子的问题，却没怎么讲人生病治病的问题, 为什么作为医书，首篇介绍的不是疾病、不是治病，而是修道、生子的问题？这是传递了什么样的讯息？要了解这些问题，还真的需要“慎思之，明辨之”先看上古天真。
“上古天真”是指的在宇宙开辟之初的那一股真元之气，真元之气，这是我们中医的说法，如果用现代语言解说，就是宇宙化生的最初的那一股能量，在《素问.天元纪大论中》中讲：“鬼臾区曰：臣稽考太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。
曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。
”太虚本来辽阔无边无际，无有一物（物指物质），但太虚中并不是什么都没有，而是有能量，由太虚中汇聚起最初的元气，万物都由这股元气开始化生，直至“品物咸章”，不同品类的事物都彰显出来了，真是“一点动随万变，江村烟雨蒙蒙”这也正如《易经•彖传》所讲：“大哉乾元，万物资始，乃统天。
黄帝内经读书笔记
黄帝内经读书笔记《黄帝内经读书笔记》---第一章：导言1.1 引言在这个章节中，我将对《黄帝内经》进行简要介绍，包括它的作者、出版时间和内容概述。
1.2 作者简介介绍了《黄帝内经》的作者，包括黄帝和《内经》的其他作者。
1.3 出版时间说明了《黄帝内经》的出版时间和版本变迁。
1.4 内容概述概述了《黄帝内经》包含的内容和章节划分。
第二章：医学哲学2.1 医学哲学简介介绍了《黄帝内经》中的医学哲学思想，包括人与自然的关系、阴阳学说和五行学说。
2.2 阴阳学说详细解释了阴阳学说的内涵和作用，以及它在医学中的应用。
2.3 五行学说解析了五行学说的核心理念，以及它在中医诊断和治疗中的应用。
第三章：诊断与治疗3.1 诊断方法介绍了中医的诊断方法，包括望诊、闻诊、问诊和切诊的步骤和技巧。
3.2 治疗方法介绍了中医的治疗方法，包括草药疗法、针灸疗法和气功疗法等。
第四章：饮食调养4.1 饮食养生的基本原则阐述了中医饮食养生的基本原则，包括饮食调节的五味、五谷杂粮的选择以及禁忌食物等。
4.2 膳食疗法介绍了中医的膳食疗法，包括根据体质调整饮食、药膳的烹饪方法和食疗方剂的制备等。
第五章：运动养生5.1 运动养生的意义解读了中医运动养生的意义以及运动对健康的重要性。
5.2 养生常识介绍了中医养生的常识，包括如何进行适度的运动、避免运动损伤等。
第六章：情志调摄6.1 情志与健康关系说明了情志对人体健康的影响，以及如何调节情志以维持身心健康。
6.2 调摄方法介绍了中医的情志调摄方法，包括调节情绪、培养良好心态和修炼内功等。
第七章：附件附件一：《黄帝内经》原文摘录在该附件中，收录了一些《黄帝内经》的原文摘录，以供参考。
附件二：《黄帝内经》相关研究论文在该附件中，收录了一些与《黄帝内经》相关的研究论文，以供进一步阅读。
第八章：法律名词及注释本文涉及的法律名词及注释，包括法律定义、相关解释和引用的法律条款等。
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《黄帝内经》学习笔记30
《黄帝内经》学习笔记30《素问. 经脉别论》（节选，第二段，水谷精微输布，合于四时五脏阴阳）下面我们讲《经脉别论》的第二段。
就是67页的那段原文，这段原文我们可以给它命个题，就是“水谷精微输布，合于四时五脏阴阳”，与四时五脏阴阳相合。
下面我们读一下原文，【原文】“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。
食气入胃，浊气归心，淫精于脉。
脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。
毛脉合精，行气于腑，腑精神明，留于四藏。
气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。
水精四布，五经并行，合于四时，五脏阴阳，揆度以为常也。
---------------------------------------这段经文，好象在学中医基础课的时候，老师经常引用，在其它课时老师也有时候引用，但是不一定是全段，一句一句的经常引用，说明了这段理论的重要性。
水谷精微的输布，还不单是讲的输布问题，特别提出来还要合于四时五脏阴阳的问题，这就是理论特点的所在了。
饮食输布，谁不讲，所有的医学都得讲这个问题，饮食精微在人体内输布，凡是谈医学都得谈这个问题，但是不见得凡是谈医学这个问题都要和四时阴阳联系在一起，这就是中医特点的所在，要和四时五脏阴阳作为一个整体来分析，“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。
”-“食气入胃”，谷食之气首先入于胃。
“散精于肝”，水谷精微之气输布到肝，输布到肝脏起什么作用呢？它可以，“淫气于筋”，这个“淫”就是流溢的意思，满溢，满溢于筋，营养筋脉，肝主筋嘛，所以水谷精微之气输送到肝脏，肝脏就可以营养人的筋脉，筋才能够柔，柔韧。
“食气入胃，浊气归心，淫精于脉。
”-这个“浊气”，是指的营养浓厚之气，不是指糟粕。
“浊气归心”才能够产生营气，产生血脉，特别是心生血，才能产生血液，食气入胃归到心脏的时候，可以化生血液。
“淫精于脉”，化生血液之后，它可以充实于脉中，血脉之中、脉管之中，形成血脉，它叫心主血脉嘛，使得脉管充盈，营血在脉中可以流动。
《黄帝内经》学习笔记123
《黄帝内经》学习笔记123《素问.热论》节选（第四段，据夏至划分温病与暑病）看本篇的最后一段，176页。
那个一行多字的原文。
这一段，是根据夏至划分温病与暑病。
也就是根据这个节气划分温病、暑病。
【原文】凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑。
暑当与汗皆出，勿止。
------------------------------------“凡病伤寒而成温者，”- 就是根据日子，热病是在夏至以前发，还是在夏至以后发，来判断是温病，还是暑病。
所以教材有注释，凡病伤寒而成温者，这个“温”是指的温热病而言。
“先夏至日者为病温，”- 温热病在夏至以前发病的，那属于温病，一般多属于春温。
夏至以后发的热病，多半属于暑病。
当然，夏至以后是说的夏天，而不是秋天。
“后夏至日者为病暑，”- 夏至以后发的是暑病。
这是根据时间来划分的。
当然这样的划法看来，好像是机械了一些。
严格的说，不一定就是差这一天。
但是毕竟是一个大体的划分的方法。
再后一句是谈的治疗问题。
治疗问题应该注意，“暑当与汗皆出，勿止，”- 治疗暑病的时候，不要用止汗法，因为暑病一般都是多汗的。
暑病一般是多汗的。
治病的时候不要用止汗法。
当然也没有说用发汗法。
不过，话说回来，在《内经》时代，治疗暑病，很可能也有发汗的意思。
只不过，@ 清暑法是主要的。
@ 益气法也是主要的。
清暑益气是《内经》时代的主要思路。
@ 不能排除它也有点发汗的意思。
因为我们在前面讲，《生气通天论》的时候曾经提到过，“因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散”，我在讲那句话的时候，提到过，吴昆在《素问吴注》上他把这句话，“体若燔炭，汗出而散”，挪到“因于寒”的后边。
他这么一搬家，符合现代临床。
符合不符合《内经》时代的临床呢？我曾经提过这个问题，而且我当时就说，在《内经》时代，很可能治疗暑病有发汗一法。
当时我举过这句话，我说《热论》里边就提到过，“暑当与汗皆去，勿止”。
但是话说回来，我们今天治疗暑病，确实不用汗法，因为暑本身就出汗。
《黄帝内经》学习笔记105
《黄帝内经》学习笔记105《灵枢. 百病始生》节选第一段（病因不同，所伤异位）【理论阐释】【临证指要】【理论阐释】病因与发病部位的关系164页。
提出的问题是，病因与发病部位的关系问题。
* 这里的病因是按三个来说的，风雨、寒湿、七情。
所以按这三个病因不同，把发病又分成三部，这是一点。
* 再有一点呢，也有人认为《内经》的病因分类是分成两点。
同样是根据本段这句话，“或起于阴，或起于阳”。
认为起于阴的那个病因就是阴邪，起于阳的，引起阳分病变的那个病因就是阴邪。
根据这句话，也有的医学家认为，《内经》病因分类分两类。
说成分三类的就是刚才这个说法。
伤上，伤下，伤中，所谓“三部之气”。
理论阐释当中说，“三部之气”的分类法，为后世医学家认识病因奠定了基础。
张仲景把病因按其传变概括为三条。
说: “千般疢难，不越三条。
@ "一者，经络受邪，入脏腑，为内所因也。
"@ "二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也。
" 没说是外所因，为外皮肤所中。
@ "三者，房室、金刃、虫兽所伤。
以此详之，病由都尽。
”这是《金匮要略》的话。
张仲景时候分成三条是这么分的，“内所因”和“外为皮肤所中”，或者说“房室、金刃所伤”。
我们现在常说的三因，内因、外因、不内外因，那是按照宋代陈无择，陈言，《三因极-病证方论》简称《三因方》这部书里提出的所谓“三因学说”，到现在中医界还是在这样用，那就是@ “六淫，天之常气，冒之则先自经络流入，内合于脏腑，为外所因。
”六淫，虽然是常气，但是它过激或者人体的正气太弱，就成为病因，所谓外所因，就是所说的外因。
@ “七情，人之常性，动之则先自脏腑郁发，外形于肢体，为内所因。
”七情本来是人之常性，但是“动之”，过度了，那就先伤脏腑，就和本段所讲的道理是一样的。
喜怒则伤脏嘛！它这也说“动之则先伤脏腑”。
先自脏腑郁发，然后可以外形于肢体，到形体上表现出症状，为内所因。
《黄帝内经》读书笔记--中国的圣贤文化
《黄帝内经》读书笔记--中国的圣贤文化原创赵成浩灵龟八法之声 1周前读经典，领略古人智慧。
从写《伤寒论》读书笔记，自己感觉收获非常的大，对医理和经方感觉有了进一步的提升。
并且这也是一个非常好督促自己学习的形式。
并且也有部分老师也能跟上一起学习，交流讨论。
真的非常的感恩和欣慰，学习和弘扬古中医不是一天一年的功夫，是需要一个长期坚持的过程。
但是这个过程中，很多老师也给我留言表示看不懂。
想想确实这样，自己2018年第一次读《伤寒论》根本就好像读天书一样，还好有各位大家的讲解和注释，让我慢慢的进入到伤寒论中，这几年一直沉浸在学习《伤寒论》当中，没有动摇。
在实践当中也慢慢应用了经方，确实效果非常好的。
真有覆杯而愈的情况，有三四剂药就能治疗一个非常棘手的问题。
让我们对经方又有了更多的敬意。
今天开始写《黄帝内经》一个是想把学习《伤寒论》的这种形式应用到黄帝内经上来，二呢借助《黄帝内经》的开启通过生理进一步深入《伤寒论》的病理和医理。
中医之路，路漫漫其修远兮，我将上下而求索。
为自己加油！《上古天真论第一》上古，《礼记》中说，“ 伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古”；上古也就是指的伏羲那个时代的人。
“天真”这个词现在都已经有点贬义了，这真是文化的悲哀。
天真是一种没有染污的状态，是一个能够透出人性本真的状态。
因此道家叫修到天真的人叫真人，我们呢就是假人。
根本没有发挥出人的灵性。
为什么呢，因为受到了太多的染污。
《上古天真论》是《黄帝内经》的第一章，开篇点题，告诉我们一个健康到了极致的状态是什么样的。
可以说是给我们立下一个榜样和方向。
方向就是：中医是研究健康的，一个人健康了，疾病自然就没有了，也是我们古人常讲的以不变（健康）来应万变（疾病）。
榜样就是上古之人，包括黄帝其人。
【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
《黄帝内经》学习笔记第一天
今日学习《黄帝内经素问》卷三《生气通天论》：第一段原文：黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人抟精神，服天气而通神明。
失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。
故天运当以日光明。
是故阳因而上，卫外者也。
第一段解析：关于这一段的意思我的理解是：黄帝认为阴阳为天地万物以及生命的根本，天上地下、万事万物、所有生命、人体脏腑均依赖于阴阳之气的互通。
如果人们经常违背阴阳的变化规律，我们的身体就会受到邪气的伤害，所以保持阴阳平衡是维持寿命的根本。
像苍天之气清净的话，我们人体精神就相应地调畅平和，顺应苍天之气的变化规律，人体就会阳气固守，即便是有不良贼风邪气侵袭，也不能伤害到人体，这因为顺应了天地自然之气以及阴阳变化。
圣人能够持守精神，顺应天地阴阳之气、通晓阴阳变化之理。
如若违背了这一原则，就会内使九窍不通，外使肌肉壅阻闭塞，卫气涣散不固，这是因为人们不能顺应自然阴阳变化之故，使阴阳之气被削弱了，是属于自伤。
而人的阳气，就像是天上的太阳一样重要，若阳气紊乱失调，失了正常而不能发挥其重要作用，人的寿命就会折损甚至夭折、生命的既能也会暗弱不足，自然天地正常运行需要太阳的光明普照而显现出来，所以人的阳气也是在外在上，才能起到抵御外邪、维持身体健康。
所以根据这段话，我们可以理解为机体健康不外乎维持机体的阴阳平衡，生活规律、明了顺应四时天气阴阳变化、保持人体阴阳平衡，是养生保健、长寿的根本，违法此法则会伤害自己的身体健康，而阳气在外、在上、向阳，由着卫护机体抵御外邪的作用，维持阳气正常的生理功能，才能更好的护卫机体健康。
黄帝内经读书笔记
黄帝内经读书笔记这些道理，我们是可以从日常生活中领悟到的。
所以，日常生活中，只要把这些细节问题都掌握了，身体的很多问题都能解决。
这也是《黄帝内经》中所倡导的一种养生之道。
简单的说就是好好吃饭，好好睡觉，好好锻炼身体。
以下内容是小编为您精心整理的黄帝内经读书笔记，欢迎参考！黄帝内经读书笔记《黄帝内经》在国学经典中的地位非常独特，它是一本以圣王命名的书。
这就意味着生命之学在我国古代文化当中，被认为是帝王之业，是大功德和大慈悲。
说到生命活力，我们经常会用这样的一些词汇：魄力，精神，胆识，意志，聪明等，这些都是代表我们生命活力的词，代表我们领导力的词。
什么叫魄力？在中医里，魄是肺的神，肺的神明。
所谓"神"又是什么意思呢？神是精足了以后的外现。
所以"魄"是肺气足的体现。
而魄力的"力"就关系到我们的另一个脏器——肾。
在中医看来，我们的力量都来源于腰，都来源于肾。
所以，"有魄力"指的是肺和肾两个脏器的精气非常充足，所以做事才能气壮山河，才能够出大手笔。
而肺和肾这两个脏器在中医里又居于先天的范畴，关涉到我们的本能，所以我们说的魄力是学不来的，它是我们身体当中的本能的一种外现。
如果你魄力不够，只能说明你先天肺气不足，肾精不足。
在中国，许多人对中医常识都有一种耳熟能详的感觉。
比如说老百姓并不懂医学，但是他们每天都在运用一些医学方面的知识。
用古话说，这叫做"日用而不知",就是天天在用，却不知其中道理，介绍两个例子。
我们中国人练功的时候，我们打大自然太极时，第一个动作通常是"两腿分开，与肩同宽".那么先伸左脚和先伸右脚有没有不同？中医认为，左肝右肺，左边为肝气，右边为肺气。
左边为肝，主血。
所以一定是先伸左脚，先开血脉。
因为血的运行比气的运行要慢，这样气血才能平衡。
为什么还要"两脚与肩同宽"?就是要打开大腿内侧的三条阴经，然后脚尖再微微内扣，大腿外侧的三条阳经也就随之开启。
2024年《黄帝内经》的读书笔记
2024年《黄帝内经》的读书笔记《黄帝内经》是传统医学经典，其理论体系和养生方法对现代人具有重要意义。
在2024年，我重新阅读这部经典，有了新的理解和感悟。
一、天人合一的养生观念《黄帝内经》强调天人合一的养生观念，认为人体与自然环境息息相关，人的身体健康与外部环境密切相关。
在现代社会，人们往往忽视外部环境对人体健康的影响，而《黄帝内经》的观念提醒我们，要关注外部环境对人体健康的影响，采取相应的养生方法，以达到身心健康的目的。
二、阴阳平衡的养生原则《黄帝内经》认为，人体内部阴阳平衡是身体健康的基础。
阴阳失衡会导致各种疾病的发生。
因此，保持阴阳平衡是养生的关键。
在现代社会，人们往往追求物质生活的满足，而忽视了精神层面的平衡，导致身心失衡。
《黄帝内经》的养生原则提醒我们，要注重精神层面的平衡，以达到身心健康的目的。
三、五脏六腑的养生方法《黄帝内经》认为，五脏六腑是人体内部的重要器官，其健康状况直接影响着人体的健康状况。
因此，养生的关键在于维护五脏六腑的健康。
在现代社会，人们往往忽视五脏六腑的健康状况，导致各种疾病的发生。
《黄帝内经》的养生方法提醒我们，要关注五脏六腑的健康状况，采取相应的养生方法，以达到身心健康的目的。
四、情志养生的重要性《黄帝内经》认为，情志对身体健康有着重要的影响。
过度的情绪波动会导致身体内部阴阳失衡，进而引发各种疾病。
因此，情志养生是养生的关键之一。
在现代社会，人们往往忽视情绪对身体健康的影响，导致各种情绪问题的发生。
《黄帝内经》的情志养生方法提醒我们，要关注情绪对身体健康的影响，采取相应的养生方法，以达到身心健康的目的。
五、饮食养生的原则《黄帝内经》认为，饮食是人体营养的重要来源，也是身体健康的基础。
合理的饮食搭配和饮食习惯对身体健康有着重要的影响。
在现代社会，人们往往忽视饮食的重要性，导致各种营养失衡和疾病的发生。
《黄帝内经》的饮食养生原则提醒我们，要注重饮食的重要性，采取合理的饮食搭配和饮食习惯，以达到身心健康的目的。
《黄帝内经》学习笔记193
《黄帝内经》学习笔记193《素问.平人气象论》（妊娠的诊断）【理论阐释】【理论阐释】提到妊娠的诊断问题，切脉的问题。
“手少阴脉”有不同的解释：@ 一个说，王冰解释是，手少阴心经的神门这个部分脉动，这个部分一般人脉好像摸不到动，或者动得很轻微，妊娠之后，妊娠的妇女，气血相对旺盛起来了，所以这儿可以摸的到。
这是一种说法。
@ 咱们教材又提到了张志聪、高世栻的解释说，两手的寸口脉脉盛，因为寸口属阳嘛，左手心肝肾，这是主心嘛，左手寸脉主心，右手寸脉主肺，说怀孕之后，气血旺盛了，所以这两寸脉旺盛。
@ 马莳认为是左手寸口，那更是这样。
左手主心，按《难经》的说法。
左手心肝肾，左手寸脉主心。
@ 《新校正》认为手少阴当作足少阴，那足少阴脉看来是说的太溪，足内踝下的太溪穴。
有以上不同的解释。
咱们教材上说，验之临床，高氏、张氏之意见（“少阴，尺脉也……两少阴尺脉动甚者，则知肾气有余，感天一所生之气，故妊子也”）可从，这是从现在看。
因为现在人们即使切怀孕脉，也很少切神门。
也很少切足内踝下的太溪穴了。
所以说都切寸口脉。
寸口脉着重于寸部。
怀孕脉在临床上还是经常遇得到。
当然现在有一些方法，检测早孕的实验都已经出来了，方便一些。
不然的话，如果条件不便利的话，医生还是应该特别慎重。
@ 一个是问问情况，突然见到那种脉了，@ 还得问问月经情况，出现了月经已经过了时间了，再见到了这种脉像，那么就要认真考虑了。
特别在用药上要特别谨慎。
妇女有时候月经刚来，就经水适至的时候，她也有类似这种像怀孕的，类似的这种脉像。
这在临床上要自己再仔细体会。
因为脉象如何说是很难理解的，只有自己去体会。
理论我们知道之后，临床上自己去体验你就知道了。
我记得有一种诊法，还是说是诊断妊娠是切这两中指，中指两侧脉的跳动。
一般人这都有一点跳动。
怀孕了，这跳动的脉就增加了。
到临盆，就快到指节尖都跳动了。
这快临盆了。
过去妇科有这么个诊法，也还可以，也有用。
只不过现在人们早就判断了这预产期，好像不用医生这么去看。
《黄帝内经》学习笔记5
《黄帝内经》学习笔记5《黄帝内经》的成书年代以及作者这个我就概要的来说，关于成书年代有三种说法：第一种说法，这部书是非常伟大的书，所谓“三坟之书”，那就是黄帝、伏羲那些个文化（笔记者附：古称，伏羲、神农、黄帝之书，为“三坟书”），那叫三坟，最大，黄帝之书是三坟之书之一，所以说那第一个观点，就是说那是黄帝时候写的书，别人写不了这么高明的著作出来，这是一。
当然说是黄帝写的书，看来也不是太可靠，因为黄帝那个时代是文化创始阶段，没有可能写出这样完善的医学著作来。
第二种观点，说是春秋战国时候的著作，春秋战国时代形成的书，有没有可能呢？有可能。
因为我们读《黄帝内经》一百六十二篇文章里头，确实有些篇的文章，从文字、语言、用词，以及它所涉及到的社会背景，确实涉及到春秋战国去了，因为一百六十二篇文章，有些文章看来是哪个时候的，可能是，不错。
但是话说回来呢，文章可能是那个时候的文章，因为那春秋战国本身就几百年了吧，可是从《黄帝内经》那些文章里面，有一些甲篇和乙篇在学术观点上不同，在用词上考据，用语上前后可能差几百年，甲篇是在前几百年的东西，乙篇用的话是后几百年的话，所以相差时间很长，所以说春秋战国这几百年，有一些文章是可能的，但是呢，它没有形成一部书。
为什说它没有形成一部书呢？换句话说，那个几百年当中形成的东西，它不可能是一个人写的，所以有一个最简单的结论，就是说“非一时一人之作”。
即《黄帝内经》“不是一时之作，亦非出自一人之手”，从内容看，它前后可以有几百年。
但是到底它应该是什么时候成的书呢？文章可能是春秋战国前后几百年的，什么时候才把它汇集成册的，也就是说《黄帝内经》是论文汇编吧，经过整理给它编出来，什么时候编成作为一部书出现的呢，这就是要研究的问题了。
我们从教材上也可以看到，讲了这些方面的问题。
最早现在见了《黄帝内经》这个书名，是《汉书.艺文志》,《汉书.艺文志》的作者是班固，他是根据《七略》这部书，“删其要”而成的。
皇帝内经知识点总结
皇帝内经知识点总结一、五脏六腑的理论《内经》认为，五脏六腑是人体生命活动的重要器官，分别为心、肝、脾、肺、肾五脏，以及胃、小肠、大肠、膀胱、胆、三焦六腑。
每个脏腑都有其自身的功能和特点，并相互关联、相互制约，共同维持人体正常生理功能。
五脏六腑的理论贯穿于《内经》的方方面面，包括在疾病的发生、发展、变化、治疗等方面均有重要的作用。
1. 五脏五脏是人体内蕴藏的重要脏器，分别为心、肝、脾、肺、肾。
《内经》中对五脏的功能和作用进行了详细的阐述，认为它们在人体生理功能中扮演着重要的角色。
其中，心主律，肝主疏泄，脾主运化，肺主气，肾主藏精。
这些理论不仅对于阐释人体生理变化有着重要作用，还在临床实践中具有指导意义，为疾病的诊断、治疗提供了理论依据。
2. 六腑六腑分别为胃、小肠、大肠、膀胱、胆、三焦，是人体的“利器”，在《内经》中也有着详细的描述。
它们分别负责消化吸收、排泄排泄、运化清秽等功能，在维持人体正常生理功能中也起着重要作用。
同时，六腑之间也有着密切的相互联系和互动，相互影响、制约，形成一个有机整体。
3. 五行医学《内经》中提出了五行学说，即金、木、水、火、土五行。
这一理论认为，五行之间相互克制、相生相克，体现出自然界及人体自身的调节规律。
在疾病的治疗中，可以根据五行相生相克的规律，采用药食同源的方法来调节五脏六腑的功能。
二、经络腧穴的理论经络腧穴是《内经》中的重要内容之一，它主要指经络的走向和腧穴的分布。
《内经》对经络腧穴的理论进行了详细的描述，认为经络贯穿于人体各个部位，腧穴分布于经络上。
通过刺激腧穴可以调节经络的气血，达到治疗疾病的目的。
1. 经络经络是《内经》中一个重要的概念，认为它是连接五脏六腑的通道，贯穿于全身。
经络的气血流动对于人体的生理功能具有重要的调节作用，因此在《内经》中对经络的走向、分布、特点进行了详细的描述。
对经络的理解，有助于在临床实践中对疾病进行诊断和治疗。
2. 腧穴腧穴是经络上的特殊部位，是刺激经络的关键点，也是针灸治疗的重要依据。
《黄帝内经》学习笔记8
《黄帝内经》学习笔记8《黄帝内经》学术体系的形成第二节，是《黄帝内经》学术体系的形成问题，《内经》学术体系的形成，既有长期的医疗实践作为基础，又与古代的人文自然学科的知识的渗透，特别是哲学思想对医学的影响分不开的。
第一、是基于医疗实践的观察与验证作为学术体系的形成的第一点，咱们毕竟是医学的著作，所以第一个是医疗实践的观察与验证，这里面我们按教材的顺序来看包括。
1、是解剖学基础医学的产生，《黄帝内经》理论的产生，学术体系结构的形成，解剖同样是一个基础的东西，虽然我们中医学，解剖不占很重要的地位，但是就其最初的那个阶段，就是其形成产生的那个阶段，是离不开解剖，或者说离不开形态的，我们在这里讲是解剖学基础，解剖的问题在《黄帝内经》里边有明显的反映。
比如《灵枢.经水》篇上说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量，切循而得之，其死，可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，……皆有大数。
”。
从这里看还是强调了解剖，同时也是认为解剖在医学当中的重要性的问题，同时，解剖的问题，它认为也是可以理解的，也不是难以掌握的东西，所以说：“若夫八尺之士”- 当时认为人高八尺，“皮肉在此，外可度量，切循而得之”- 切循就是按摩，一边按，一边这样循，就可以知道哪儿有骨骼大小、长短。
“其死，可解剖而视之”- 死后可以解剖来看一看，那么就可以知道，“脏之坚脆”，“腑之大小”，“谷之多少”- 藏水谷多少，六腑不是藏水谷的吗，“脉之长短”- 血脉的长短，“血之清浊”- 人体的血有清浊之分，“气有多少之别”，他说这些都有大数，对于一个人来说，都有一个常规的形状。
咱们教材上也说了，它说大体的解剖还是比较好的，因为在公元前那样的一个时代，我们没有也不可能用显微镜来观察，都是大体的解剖，大体的观察还是很细微的。
教材上14页也举出了，你看到解剖学基础，说其中消化道与食管肠道之比，55.8：1.6，那个消化道的“消化”两个字，应该改成“肠”，也就是说其中肠道与食管长度之比，因为消化道里边食道、胃，那都应该算消化道，实际上这里说的应该是肠道与食管长度之比，是55.8：1.6，也就是说肠道的总长度是55.8尺，食道，从咽到胃上口这段，长度是1.6尺，这当然是古代的度量衡，我们是讲的比例问题，它这个比例和现代解剖学的比例是基本一致的，也就是说按55.8：1.6，近似于35：1，而现在解剖学对这个长度认为，大约是34：1。
《黄帝内经》学习笔记1
《黄帝内经》学习笔记1《内经》的成书和地位、《内经》的教材、学习的意义、课程的安排本人是北京中医药大学的教师王洪图，有幸与大家一起来学习《黄帝内经》这门课程。
我就想先介绍一下这门课程的有关的情况，或者说我们学习这门课程的情况，《黄帝内经》是我们国家中医学的第一部经典著作。
内容是博大精深的，所以学习起来可以分成不同的层次，我今天和各位讲的，大致是讲到大学本科生的层次。
根据国家中医药管理局曾经下达的教学计划，本科生的《内经》课程是72小时，当然又允许各个学校可以有些放松，所以我给各位讲的《内经》课是准备讲80学时，我们这次课所使用的教材，是使用21世纪课程教材，这个《内经讲义》是由人民出版社2002年出版的，这个教材当时设计的时候，是从70到100学时之间，所适用的对象是大学五年制的本科生和七年制的也就是本硕连读的学生共同使用的，也就是所说的五七共用的教材。
就是这个教材（笔记者插图：）我讲课的时候就按这个教材的顺序，但是由于这本书是本硕连读的，所以有些内容我们讲不了那么多，特别是这本书分上、中、下三篇，下篇的内容我们基本上不讲，这是使用的教材的情况。
《黄帝内经》这门课的性质，国家中医药管理局曾经有过规定，当然是在专家们论治基础上得出的结论，这是一个本科生的后期提高课，所谓后期，我想是在大学教育整个课程系列当中，它是排在相对靠后的阶段，也就是说在学过一些基础，普通基础课，医学基础课，甚至于学了某些临床课的时候，才开的课程，是后期。
提高，也就是它是在理论方面提高，临床方面提高，还有在学生的知识面方面，甚至于学习方法方面的提高，所以我想提高应该包括那样几方面，因此这门课的性质是后期提高课。
下面我就想介绍一下，《黄帝内经》这门课的，再有进一步的一些情况，也就是说大学本科，当然据我所知现在中医的研究生，绝大多数的专业也要学习《内经》课，有一些中医专业的博士生还要学习，还要上《内经》课。
为什么在中医各个层次上的学习当中，都要学习《内经》课呢？这也就是说《黄帝内经》这部书，《黄帝内经》这门课在我们整个中医学，在我们整个中医教育当中，它所处的地位问题，所以，有关这个问题我想给各位作一个初步介绍。
皇帝内经复习要点汇总
名词1、法于阴阳：遵循自然界的阴阳变化规律。
法：效法，遵循。
2、和于术数：适当运用调摄精神、锻炼身体的一些养生方法，如导引、吐纳、按跷、七损八益等。
和：调和，适当运用之意。
术数：指修身养性之法。
3、天年：天赋之年寿，即自然寿命。
4、虚邪贼风：四时不正之气。
泛指一切不正常的气候变化和有害于人体的外界致病因素。
5、恬惔虚无：思想安闲清静，没有杂念。
恬惔，安闲清静。
虚无，心无杂念。
6、天癸，是以肾精为物质基础，在肾气的作用下成熟的具有生殖机能的物质。
7、飧泄：大便泻下不消化的食物，又叫完谷不化。
8、痎疟：疟疾的总称。
9、气门：指汗孔。
10、从阴引阳：针刺阴分，可引阳分之邪。
11、从阳引阴：针刺阳分，可引阳分之邪。
12、罢极之本：肝主筋，筋主运动，筋脉运动强健有力，赖于肝血和肝气的濡养，所以称肝为罢极之本。
13、脾不主时：此言脾不单独主一时令。
脾土居中央，以灌四旁，各脏无论何时，均需要脾转输的精气，四季末各有十八日为脾所主，故脾不独主一时而旺四季。
14、合阴：夜半子时阴气最盛，营卫二气俱行于阴而大会，故曰合阴。
15、漏泄：外伤于风，内有热饮食入胃，而致腠理开泄汗出如漏的病证。
16、上焦如雾：形容上焦心肺宣发布散水谷精气的功能，如同雾露弥漫灌溉全身。
17、中焦如沤：形容中焦腐熟水谷，吸收精微的功能，如同沤渍食物，使之变化。
18、下焦如渎：形容下焦肾和膀胱如同沟渠排泄水液的功能。
19、谿谷：指肌体肌肉之间相接的缝隙或凹陷处即肌肉之间会合之处。
肌肉之大会为谷，小会为谿。
20、三部之气：即指伤于上部的风雨、伤于下部的清湿、伤于五脏的喜怒等邪气。
21、煎厥：病名。
是指烦劳伤阴，阴虚阳亢，逢夏季阳盛，以致煎熬阴精而昏厥的病证。
22、薄厥：病名。
指因大怒而气血上冲，脏腑经络之气阻绝不通所导致的昏厥的病证。
23、偏枯：即半身不遂，偏瘫。
24、肠澼：即下利脓血的疾病。
25、大偻：腰背和下肢弯曲而不能直立的病证。
26、玄府：指汗孔。
黄帝内经读书笔记
黄帝内经读书笔记黄帝内经读书笔记1说是读《黄帝内经》，可实际上自己并不是读原文，而是看了北京厚朴堂堂主徐文兵老师在电视里讲《黄帝内经》的节目，然后又读了几本根据这个节目录制下的《对话录》，感到深受启发。
养生的文章有很多，道理大家都知道，我只能把自己印象最深的几点写下，希望能对同学们有所帮助。
1、顺应天时，顺应四季生命是智慧的，人体充满奥秘。
古人认为，人在宇宙中，受各种自然因素的影响更大。
年有四季，亘古不变，春生夏长秋收冬藏，敬畏天地，在应该的时节做应该的事情，不要违背上天的安排。
我们顺应它，就是使自己顺应自然，与其和谐共振，“天人合一，尽享天年”。
古人的智慧远超过我们的想象，今天仍然可以从中汲取能量。
2、因人而宜，因时而宜养生的方法有许多，重要的是找到适合自己的。
从中医来讲，人有五脏：肝肺脾胃肾，功能各不同；每个人生来先天不一，各人五脏也强弱不同。
有的肝气旺，有的肾气足，保护好自己的“元气”，并关注自身的.变化，提高身体的敏感度，摸索与分析自己的“强”与“弱”，从而对症处理分别对待。
3、好好吃饭，好好睡觉说起来简单，做起来很难。
好好吃饭，要吃身体需要的饭，能“消”与“化”的饭。
即使山珍海味，如果不能消化，也是白费，说不定还成为垃圾，还要劳累身体费心打扫；“五谷为养”，最好的饭就是家常饭。
好好睡觉，是到睡觉时就要睡，不能勉强自己的身体，委曲求全。
某种意义上说，睡觉比吃饭还重要。
现代社会的“灯红酒绿”已使我们不能安时就寝，根本无法做到“日落而息”，但如果明白道理，就要强迫自己该放手时就放手。
4、养心比养生更重要养生重要，养心更重要。
养心的方法有多种，但我自己体会，读书与写作也是让我们的心静下来的一种方法。
不断反省自己，修炼自己，提高自己的境界，更是使人静心的方法之一。
5、人生最完美的结局：无疾而终常听说老人离世时的种种痛苦，想到一个词：“痛不欲生”。
如果我们能够免于大的疾病，健康地活到九十岁，是多么大的福气；而如果真能做到“无疾而终”，将是人生最好的谢幕。
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陈钢教授为硕士生讲《黄帝内经》笔记整理“大学的学问，没有对错之分，只有合理与不合理。
”——陈钢教授1、华佗原名华元化。
2、人类通过“远取诸物，近取诸身”的方法，大量、长时间的观察了自然与人，归纳、提炼和总结出了阴阳。
3、1《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。
”道：普遍规律神：变幻莫测谓之神。
拓展：人的生理是阴阳平和，病理是阴阳的偏盛偏衰，诊断是“察色按脉，先别阴阳”，治疗是恢复阴阳的平和。
“《内经》谈天谈地，是为了谈人。
”2“积阳为天，积阴为地。
”天地由气构成，轻清向上为天，浊阴向下成地。
3“阴静阳燥”这说明了阴阳的一种特性。
天主动，地主静，天圆地方亦是此意。
（不要随意去否定那些你自己都没有搞明白的东西。
）老师引“少阴病，恶寒而蜷，时自烦，欲去衣被者，可治”来说明阴静阳燥。
4“阳生阴长，阳杀阴藏”这说明了阴阳的三种关系，即相互关系、主从关系（阳主阴从）、辩证关系。
5“阳化气，阴成形”阳的功能是作用于有形之物，使之转化为无形之气。
如“病痰饮者，当以温药和之。
”阴是作用于无形之气，使之转化为有形之物。
那么在这里是否可以提示治疗肿瘤的方法呢？也许黄芪建中汤是不错的选择。
6“清气在下，则升飧泄”阳气下陷（位的异常），不能化气，水谷并走大肠。
所以治疗时应健脾升阳，才会“离照当空”，用风药升阳，如羌活、防风、白芷等。
7“浊气在上，则生瞋胀”浊气在上，则气机不通，如半夏泻心汤。
拓展：墨子讲“法，意、规、圆，三也俱。
”所以学方要注意四点：方的机理，方的法则，方证，方药，如此才能真正领悟一个方。
8“此阴阳反作，病之逆从也”9“地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。
”上升的本于下降的，下降的本于上升的。
所以有升才有降，有降才有升。
因此“升降相应”。
案例：一女，左眼珠上出现一芝麻粒大小的凹陷。
西医诊断为角膜溃疡。
一师遂开补中益气汤，12剂痊愈。
理论“陷者举之”。
陈师认为补中益气汤加枳壳，其效更佳。
案例：女，50岁，便秘7、8年，心烦，脉细，舌苔薄黄。
魏农祥老师遂开：白术90g (三两)生地60g（二两）升麻3g（一钱）10“清阳出上窍”“清阳发腠理”“清阳实四肢”阳气虚，则四肢冷，倦怠乏力。
阳气过亢，则狂躁，又如多动症。
小孩子蓝眼睛，晚上趴着睡，动则汗出，即疳积，是由于脾胃积热所致。
临床运用消食，活血加胡黄连。
如果不行，则加重镇的药。
11“阳为气，阴为味”气：四气；焦、香、腥、腐；辛甘为气。
味：无味；；酸苦咸为味。
气药：凡是以升浮为主，具有发散、宣表的作用；又凡是具有益气温阳的作用。
性属温热，味属辛甘。
味药：是以沉降为主，具有清热、活血作用；若为补药，则滋阴凉血。
味属寒凉，性属酸苦咸。
12“味归形”滋阴、养血的药物能生成、长养人体的形气。
13“气归精”益气温阳的药能补养人体生成阴精。
周学海认为精有四：精也，血也，津也，液也。
14“味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。
”味厚则泄，如大黄；薄则通，如泽泻、木通。
气薄则发泄，如麻黄、桂枝；气厚则发热，如附子、干姜。
拓展：“医者，意也，在人思虑。
”案例：有一年冬天患冻疮，开当归四逆汤，桂枝30g，服后通宵不眠，第二天口角生疮。
遂不服，至夏，精神倦怠。
此时遂开苓桂术甘汤加附片、干姜，桂枝30g，服后非常舒服。
“冬三月，此谓闭藏”，即冬天阳气潜藏，桂枝量太大，会使阳气外泄。
所以说药量的大小可以改变功效，配伍也可以。
故李时珍说：“升降在物，也在人。
”15“壮火之气衰，少火之气壮。
壮火食气，气食少火”壮火，少火既可指药物，又可指生理和病理。
壮火，如附片、干姜，用时常、量大，阳气亢盛，反而消耗人体正气。
少火，如人参、当归、白术，温和，可渐补人体阳气。
壮火火热邪气，少火是生理阳气，如金贵肾气丸中的肾气就是少火。
16“风盛则动”风导致的病症有“动”的特点。
如肝风内动、血虚生风、热极生风等。
老师认为在这些证中加入风药，如秦艽、防风、威灵仙，效果会增加。
17“燥胜则干”干是表现，可由燥邪引起，而燥可由多种原因所致。
18“热胜则肿”肿，即臃肿。
外科强调清热解毒。
老师认为热胜可以导致肿，另外阴寒邪气也可以，如阳和汤。
19“寒胜则浮”阳虚，或阳气不行，化气行水无力，导致浮肿。
20“湿胜则濡泄”陈言说：“治湿不利小便，非其治也。
”21“善用针者，从阴引阳，从阳引阴”“以左治右，以右治左”阳：外，阳经，腑阴：内，阴经，脏提示我们治疗疾病可以换一个角度去考虑。
如：蔡京便秘，史载之用紫菀磨细服下则通。
即用紫菀开宣肺气。
病在下，可治上。
老师治疗咳嗽，大便往往会变稀，这是给邪以出路。
病在上，可治下。
22“以我知彼”我与你有共性，故知彼之个性。
因此才会有神农尝百草的道理。
23“以表知里，以观过与不及。
见微得过，用之不怠”4 《素问·六节藏象论》1“藏象何如？”藏：隐匿，不外现。
象：现象，法象，征象。
藏在内，象在外。
通过象测知藏，藏反映于象。
此即以表知里。
《孟子·告子下》“有诸内，必形诸外。
”《管子》“上有丹砂，下有黄金。
”所以说中医的理论来源于先秦的朴素的哲学。
2“心者，生之本，神之变也。
其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气”生之本：1）有神，主载精神意识；2）主血脉（心主血脉，长头发，肾主须）；3）君火，阳气。
神：1）万事万物运动的内在动力；2）生命力；3）精神意识思维活动。
心主神：1）主管思维。
《管子》“心之官在思。
”2）记忆。
要发展将来，必须要有过去、现在的存在。
记忆藏于心神。
如归脾汤。
3）意志，是人自觉规定，克服困难的力量；4）情感，喜怒忧思悲恐惊；5)感知。
阳中之太阳：阳，指部位，心肺在上为阳。
说明心的阳气很盛，故为君火。
通于夏气：生理，某脏与某季相通应，活动一致。
如夏天，心气振奋，故春夏养阳。
病理，某脏在某季好发某病。
如心病在夏天最易表现出来，又如春天小孩容易流鼻血，此时可用丹栀逍遥散加牛膝、桑白皮，血分热胜加地骨皮，还可加凉血药，如侧柏叶。
老师认为血脉淤阻，除了加行气药外，还可考虑加入肺药，效果更佳。
3“肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气”气：1）呼吸之气；2）一身之气。
若人有淤血，则需行血，还可宣肺，以促进气血的运行，如杏仁、桔梗、枇杷叶等。
魄：孔颖达在注《左传》“初生之时，耳目心识，手足运动，啼哭为声，此为魄之灵也。
”《类经》“魄之为用，能动能作，痛痒由之觉也。
”根据这些话，老师总结魄的特点如下：1）与本能、感觉有关的低级反映；2）先天就有，不需学习；3）阴神，附气藏于肺中；4）于痛、痒，手足运动有关。
肺于皮的关系：在单细胞生物、蚯蚓、青蛙、狗等的动物身上，皮毛是可以呼吸的。
人身上有18g硅，只分布在肺与皮毛上。
这些似乎在说明中医的一些理论。
老师根据这个提出了肺主皮毛的意义：1）为外感病的发病、传病及症状提供了理论依据；2）为临床治疗提供了治疗思路。
临床上见肺病可治皮，皮肤病了可以治肺。
这与“从阴引阳，从阳引阴”的理论是一致的。
比如麻杏石甘汤可以治疗小儿遗尿。
3）用药。
阿胶补肺阴，动物的皮，如地龙、刺猬皮，可以治疗肺病。
植物皮、果实皮，都可以治疗肺病。
4）呼吸补泻。
4“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴（太阴），通于冬气”五脏六腑，先后天之精，都藏于肾。
后世非常强调“心主发”。
所以在治疗脱发，发白时，应该考虑肾于心。
若发痒，则需要泄心火（此时往往可以看到舌尖红），清利湿热。
5“肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，为阳中之少阳，通于春气”这句话讲的是病理，即困倦到了极点。
肝主筋，肝血（气）不足，经脉得不到濡养，人体就感觉疲劳困倦。
现代根据这一条，来治疗亚健康，常用逍遥散加人参与黄芪。
我发现老师通常用：柴胡、黄芩、法半夏、党参、黄芪、当归头，为基本方，灵活加药，治疗人体气血不足之证，效果很好。
肝主筋：1）抽搐，“风胜则动”；2）前阴疾病。
肝经循行于前阴，所以前阴疾病除考虑从肾之外，肝是不错的选择。
比如白带，可用龙胆泻肝汤加大血藤；阳痿，老师曾用逍遥散加补骨脂；不孕不育，老师用逍遥散加蜈蚣和香附（通络脉）；小柴胡汤加减治疗女士按环后的出血；3）失音证。
叶天士等人从肺治，如金魄不鸣、金实不鸣。
甘作旺认为筋主振动。
而肝主筋，那么声带息肉、肥厚、结节可以从肝来治，疗效较好。
4）冠心病。
筋脉与血脉相关，可以从肝来治。
魂：孔颖达认为“精神性识，渐有所知，谓之魂。
”张景岳认为“魂之为言，如梦恍惚，变幻游行之境也。
”老师据此，提出魂的特点：1）是与意识、思维和认识等有关的反映；2）渐知，后天逐渐形成；3）阳神，附血，藏于肝；4）表现：人静在血归于肝，动则供养诸筋。
白天心主神明，掩盖了魂的力量，魂的表现不明显。
晚上魂归于肝，如果肝血不足，就会做梦。
所以治疗以养血调肝为主，比如酸枣仁，否则再加重镇药，如龙骨和牡蛎。
心是最高的，参与其他主神，其力量最大。
以生血气：说明肝能生血。
其味酸：味与脏的关系：1）作为诊断学的依据：定病位，如苦——心；定病邪，苦属热，甘为湿，另外咸亦属热。
2）治疗学的意义。
肝有病，需用酸药，如用木瓜芍药汤（白芍30g 木瓜15g 当归10g 川芎10g 伸筋藤10g 丹参15g 续断10g 姜黄10g 甘草5g ）治疗颈椎病。
3）预防学的意义，如脾有湿，禁甘药。
在服固元膏时要加陈皮方妙。
4）炮制学的意义，如醋制延胡索，盐制黄柏。
其色苍：色与脏的关系：如黑属肾（黧黑癍，面酐证，《本经》记载菟丝子条文下有面酐证）、黄属脾（黄褐斑与肝、脾有关，如用温胆汤和柴胡疏肝散来治）。
6“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，气充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一藏取决于胆也。
”仓廪之本：仓是藏谷的，廪是藏米的。
总的来讲，仓廪就是进粮，搬运和出粮的地方。
说明脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱具有受纳水谷，运化水谷和排泄糟粕的功能。
转味而入出：转输饮食五味。
老师遍查十三经，均是“出入”，而此处是“入出”，可见《内经》用词相当准确。
至阴：1）到达阴分。
长夏是由阳入阴；太阴，三阳在前，三阴在后。
2）至，极也，即阴盛。
因此，太阴的阴气很重，故脾胃病要随时固护阳气。
如老师在开半夏泻心汤是黄连的量很少。
凡十一藏取决于胆：1）条文的对与错的问题；2）在认为条文正确的基础上，老师讲了两种学说。
a、李东垣认为少阳主春生之气，有了春天的生发，他脏才开始工作。
如“胆气春升，万物安，余藏从之。
”所以脾气要健，脾阳要升，则往往要加升少阳的药，如小柴胡汤。