《国学修养》世事洞明,人情练达

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（十一）君子成人之美，不成人之恶
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”
孔子说：“君子成全别人的好事，而不促成别人的 坏事。小人则与此相反。”
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（十二）躬自厚而薄责于人
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以避免别人的怨恨了。”
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（十三）言忠信，行笃敬
墨子说：“凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也 随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即 损害他。”
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（六）忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉
子贡问友。子曰：“忠 告而善道之，不可则止，毋 自辱焉。”
子贡问交友之道。孔子说： “（朋友做事有不当之处时）忠 心地劝告他并好好地开导他，如 果不听从也就罢了，不要自取其 辱。”
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（五）不在其位，不谋其政
子曰：“不在其位，不谋其政。”
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那个职位上的事。”
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（六）大其心，则能体天下之物
大其心，则能体天下之物，物有 未体，则心为有外。
开阔自己的心胸，就能全面地体悟天下间所有的事物； 如果有一物没有真正体会到，那么思维就会有盲点。
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（七）骥不称其力，称其德也
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人情练达
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（一）不逆诈，不亿不信
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，不凭空猜测别人不诚信，却又能及 早发觉欺诈与不诚实。这样的人才是贤人啊！”
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（二）不患人之不己知，患不知人也
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行的呢？” 孔子说：“那就是‘恕道’吧！自己不想要的，不要施 加给别人。”
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各 抒 已 见
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交朋友要门当户对吗？
交朋友要门当户对吗？ 有人认为，人与人之间是存在阶层的，这种阶层不会因为我们假装没 有，就不存在。交朋友的时候，我们的动机不是要门当户对，但结果往往就 是这样。能够陪伴我们很长很长时间的朋友，就是跟我们门当户对的，阶级 相似的。 也有人认为，如果交个朋友也要反复思考左右考究，那朋友的意义又 何在呢？人生最大的乐趣就在于交朋友，如果连这个也要掂量比较，那活着 是有多么的不轻松。 你认为交朋友要门当户对吗？为什么？
孔子说：“不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己不了解别人。”
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（三）君子周而不比
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子说：“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结， 品格卑下的人互相勾结却不顾道义。”
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（四）可与共学，未可与适道
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适 道，未可与立；可与立，未可与权。”
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（九）君子和而不同
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
孔子说：“君子追求与人和谐相处，而不是完全 相同、盲目附和；小人追求与人相同、盲目附和，而 不能与人和谐相处。”
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（十）君子泰而不骄
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
孔子说：“君子胸怀大志，有定力，可以做到泰然自 若而没有骄矜之气；而小人则处处骄傲，缺乏谦卑之态， 做不到泰然自若。”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
孔子说：“狂妄而不正直，无知而 不谨慎，表面上诚恳却不守信用，我不 知道有的人为什么会这样。”
狂：急躁、急进。 侗：幼稚无知。 愿：谨慎、小心、朴实。 悾悾：诚恳的样子。
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（三）夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人
子张问：“士何如，斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？” 子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也 者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也 者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
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学 以 致 用
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方案一：企业家是如何成功的？——人物专访 方案二： 与人相处之对比改善计划
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子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道： “在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名 声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色， 经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的 人，只是外表上装出仁的样子，而行动上却违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在 国君的朝廷里还是在大夫的封地里，都必定会有名声。”
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（七）人而无信，不知其可也
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无 輗，小车无軏，其何以行之哉？”
孔子说：“一个人如果不讲信用，真不知道他怎么可能做成事。 就好像大车没有輗、小车没有軏一样，如何能够行走呢？” 輗：古代大车（大车是指牛车，用来运货物的）车辕前面横木上的木销子。 軏：古代小 车（小车是指马车，用来乘坐或作战的）车辕前面横木上的木销子。
孔子说：“可以和自己一同学习的人，未必可以和自己走 共同的道路；可以和自己走共同的道路的人，未必可以和自己 事事依礼而行；可以和自己依礼而行的人，未必可以和自己一 同通达权变。”
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（五）爱人者，人必从而爱之
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者， 人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
国学修养 第八单元 世事洞明，人情练达
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圣 贤 智 慧
世事洞明
人情练达
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世事洞明
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（一）君子坦荡荡，小人长戚戚
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
孔子说：“君子心胸开阔、神定气安。小人斤 斤计较、患得患失。”
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（二）狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽 蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州 里，行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则 见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
行：通达。 蛮貊：指当时 我国南方和北 方的少数民族
子张问如何才能（使自己）处处行得通。孔子说：“说话要忠实诚信，行事要笃厚恭 敬，即使到了边远地区，也可以行得通。说话不忠实诚信，行事不笃厚恭敬，就是在本乡 本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前；坐车，就好像看到 这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能（使自己）处处行得通。”子张随即便把这些话 写在了自己的宽大衣带上。
子曰：“骥不称其力，称其德也。”孔子说：“千里马值源自称赞的不是它的力气，而是它的品德。”
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（八）巧言令色，鲜矣仁
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
孔子说：“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这样的人是很 少有仁德的。”
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（九）唯仁者能好人，能恶人
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔子说：“只有讲仁爱的人，才能够真正地喜爱某人、厌恶某人。”
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（四）浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已 矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
谮：谗言。 愬：同“诉”， 诬告，诽谤。
子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物件那 样暗中传播的谗言，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里 都行不通，那你可以算是明智的了。暗中传播的谗言和直接 的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
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（八）夫子温、良、恭、俭、让以得之
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求 之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让 以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽问子贡：“夫子到了一个国家，总是能够知道这个国家的政事。 （这种资格）是他自己求得的呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说： “夫子是靠温和、善良、恭敬、简朴、谦让得来的。但他这种求得的方式， 或许是不同于别人的吧？”
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（十四）以直报怨，以德报德
或曰：“以德报怨，何如？”子曰： “何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德 呢？应该是拿正直公正来回报怨恨，用恩德来报答恩德。”
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（十五）己所不欲，勿施于人
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者 乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿 施于人。”