我心安处即是家
吾心安处即吾家,吾家何处不可眠的意思
吾心安处即吾家,吾家何处不可眠的意思摘要：1.引言：解释“吾心安处即吾家,吾家何处不可眠”的来源和含义。
2.分析：深入探讨这句话所表达的哲学思想，包括对家的定义、心安的内涵和家的意义。
3.实际应用：说明如何在现实生活中运用这一理念，实现内心的平和与满足。
4.结论：总结全文，强调“吾心安处即吾家,吾家何处不可眠”对于我们的生活态度和心灵成长的重要性。
正文：“吾心安处即吾家,吾家何处不可眠”这句话出自我国古代哲学家孟子，它以一种诗意的表达传达了深刻的哲学思想。
在这句话中，孟子将“家”的概念扩展到了心理层面，认为只要内心感到安宁，任何地方都可以视为家。
首先，这句话对家的定义进行了深化。
家不仅仅是一所房子，或者一个地理位置，更是一种心灵的归属。
只要我们的内心感到安定，无论身处何地，都能找到家的感觉。
这种观念启示我们，在寻找生活的满足感时，应该更多地关注内心的需求，而不是仅仅追求物质上的拥有。
其次，这句话强调了心安的重要性。
在现代社会中，人们常常感到焦虑和不安，原因多种多样，如工作压力、人际关系、物质追求等。
而“吾心安处即吾家”告诉我们，只有当我们内心宁静，才能找到真正的幸福。
因此，我们应该学会调整心态，关注自己的情感需求，寻找让内心安宁的方法。
最后，这句话还提醒我们，家的意义是因人而异的。
每个人都有自己的价值观和生活目标，因此，家的概念也会有所不同。
我们应该根据自己的需求，寻找能让内心安宁的地方，而不是盲目追求与他人相同的幸福生活。
在现实生活中，我们可以运用“吾心安处即吾家,吾家何处不可眠”的理念，调整自己的心态，更好地面对生活中的挑战。
例如，当我们面临工作压力时，可以尝试改变心态，将工作看作是实现自己价值的平台，而不是单纯的谋生手段。
这样，我们就能在内心找到安宁，无论身处何地，都能拥有家的感觉。
总之，“吾心安处即吾家,吾家何处不可眠”这句话告诉我们，家的真谛在于内心的安宁。
我们应该关注自己的情感需求，调整心态，寻找让内心宁静的方法，从而在生活的每一个角落都找到家的感觉。
《种桃杏无论海角与天涯》翻译赏析
《种桃杏无论海角与天涯》翻译赏析
《种桃杏·无论海角与天涯》作者为唐朝诗人白居易。
其古诗全文如下：
无论海角与天涯，大抵心安即是家。
路远谁能念乡曲，年深兼欲忘京华。
忠州且作三年计，种杏栽桃拟待花。
【前言】
《种桃杏》是唐代现实主义诗人白居易的作品。
这是一首七言小律，全诗体现了
作者的达观思想，很有入禅的味道。
【翻译】
无论身处天涯海角，只要内心平静就能安然地把所在地当做家乡。
忠州离家路远，谁还能唱得出家乡的小曲儿？年事渐高，贬谪外地也已多年，我渐渐忘记了京城的繁
华与热闹。
还是想开点儿得好，在忠州我安闲地种花，我想以三年为期，我种下的杏
树桃树开花不远，吃得杏与桃大概也不会太远吧。
【鉴赏】
这首诗体现了白居易的一种达观的思想，很有些入禅的味道。
这也与他的“乐天”
之字颇为相得，也就无怪乎白居易常吟唱的“达哉达哉白乐天”了。
心安之处是家乡
心安之处是家乡从容不迫是生活，心安之处是家乡。
——题记我无可救药地爱着这块令我痛恨的土地。
一月间河上的薄冰，三月间的暖暖春风，四月间的杨柳依依，八月间的烈日，十一月间的大雪，总是令人心安。
南唐后主李煜，牢狱中生活不复从前。
他写道:“四十年来家国，三千里地山河。
”他日夜思念着他的家乡，那是让他心安的地方。
生活离平淡无奇有多遥远，又在多短之间不复从前。
还有戈壁里向着家乡方向埋葬的士兵，还有写下《乡愁》的余光中……每次外出旅行，总会有些离开家乡的惆怅。
坐在火车上，窗边景色一掠而过。
回家乡的路越来越远，天涯海角，也难逃那一缕纠缠。
外面的世界很精彩，但我始终日夜思念着这承载了我太多记忆的小城。
这里的一切都很熟悉，都令人心安。
我忍不住热泪盈眶，想要拥抱她，亲吻她；想感谢她，成为我心里特殊的地方，成为地图上几乎找不到又令人心安的地方。
归家时的喜悦，总是令人过于激动。
路两旁的栾树开花了；叶落了；下雪了；起风了；有了电动公交；新开了一家餐馆……她所有的变化，都令我惊喜。
四季更迭，草长花落，她一直不变的是对游子产生的牵挂，是老一辈人口中的谈话，是街道上车水马龙的繁华。
我慢慢地走着，校服裤摩擦之间的“咝咝声”，不用管它。
这短短的路，我偏要慢慢走——这是我的家乡，我不忍心不顾一切地云语文公众号原创向前冲，把一切抛到脑后地踏着她的脊背。
我慢慢地走着，像是回到了很久以前，吹着凉凉的晚风，皎皎空中孤月轮。
所有的不开心都在她的背上消失，很是心安。
万家灯火中，总有一盏是归处。
我将永远欢歌——家乡！我无可救药地爱着的那个家乡！生活，是一个人的朝圣；家乡，是一群人的心安。
心安即是归处句子
心安即是归处句子
1. 心安即是归处，就像小船在大海中找到了宁静的港湾，咱不就图个内心安稳嘛！比如你在外奔波一天，回到那个温暖的小窝，是不是瞬间心安了？
2. 心安即是归处，这不就跟迷路的孩子找到了回家的路一样嘛！想想看，当你纠结迷茫时，突然那心安的感觉涌上来，是不是一切都清晰了？就像那次我在抉择时一样。
3. 心安即是归处，好比疲惫的旅人找到了舒适的客栈呀！当你和家人在一起，那种心安的感觉，不就是最好的归处吗？像我们一家人围坐一起的时候。
4. 心安即是归处，不就如同在喧嚣中找到了一片宁静的绿洲吗？你有没有过在烦躁时，因为一件小事而突然心安的时候？就如同我那次在闹市中听到熟悉的歌声。
5. 心安即是归处，这不正像漂泊的云朵找到了停歇的地方嘛！当你做着自己喜欢的事，心里那种踏实，不就是归处？就像我画画时的感受。
6. 心安即是归处，跟那流浪的小狗找到了主人一样啊！你想想，当你内心安定，不就感觉一切都有了依靠？就像我找到那个懂我的朋友时。
7. 心安即是归处，不就恰似在黑暗中找到了那束温暖的光吗？当你
面对困难却依旧心安，是不是很神奇？就像那次我勇敢面对挑战的时候。
8. 心安即是归处，如同在茫茫沙漠中找到了那眼清泉呀！当你经历挫折后依然心安，不就是找到了归处吗？就如同我失败后重新振作起来。
9. 心安即是归处，好比那飞翔的鸟儿找到了安稳的巢穴！你在生活中什么时候会感到心安呢？就像我躺在草坪上看天空的时候。
10. 心安即是归处，这不就和那在外游荡许久的人回到了家乡一样嘛！当你内心平静如水，那就是归处呀！像我回忆起童年时光那般。
原创不易，请尊重原创，谢谢!。
吾心安处既是家的意思
吾心安处既是家的意思
吾心安处既是家
“家”是生命的基石，是生活的根据地，更是心灵的寄托。
当你找到了自己心仪的家，你才能真正感受到安定。
总有那么多事情在世界上百态万千，在被外界各种不确定性所困扰时，总希望能找到一种港湾，以它为精神港湾，重气可以出发，重装可以抵达，这就是家，它是你心底的港湾，慰抚着你激情的心灵，温暖着你自伤的情绪。
家不仅仅是一个建筑，更是一种精神的归宿，它象征着对热爱的守护，它伴随着我们走过挫折困苦，它也收藏着我们的幸福梦想，它将永远留在我们心中，即使远离，也是温暖的平和感。
家就是你用自己的一片心灵所避风港，所有的烦恼都被它替你承担，也把你最终的安定带给你。
因此，吾心安处既是家，想要得到一份安定，就要先找到自己心头的家。
此心安处是吾家
此心安处是吾家 文|舒银霞 图|元元天地之大，何处栖身？安居，是无数人的美好愿望。
相比之下，蜗牛最潇洒，把“房子”背在背上，说走就走，走到哪里，家就在哪里。
房子是家的物质载体。
破屋陋室，并不妨碍诗酒年华；高楼华屋，亦需诗礼传家。
如此看来，最贵的房子是人的心灵居所。
心之富足即是财富，如刘禹锡在《陋室铭》中所写，“斯是陋室，惟吾德馨”。
“人应当诗意地栖居在大地之上”，牵引四季的风，在光阴里留下点点足迹，在心灵深处收藏盛放过也凋零过的花朵，以及深埋于土壤之中的种子。
颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐”。
夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。
见其大则心泰，心泰则无不足；无不足则富贵贫贱，处之一也；处之一则能化而齐，故颜子亚圣。
——周敦颐《通书》颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在简陋的小房子里，别人都受不了这种贫苦，颜回却不改变他（学道）的乐趣。
富贵，是人们向往和追求的；颜回不喜欢也不去追求，却在贫穷中感到快乐，他的心里到底是怎么想的呢？天地之间有至贵至爱的东西值得追求，而与世俗对富贵的追求不同的原因，在于他看见大的喜乐（学道之乐）而忘记小的世俗富贵了。
看见大的喜乐，内心就会通畅快乐，内心通畅快乐就会觉得没有什么是不满足的；内心安然自足，那么不论身处富贵还是身处贫贱，都会视之如一，心境都是读 懂温一样的；能视之如一，那么内心就能消除富贵、贫贱的差别而与圣人齐同了，所以说颜回仅次于圣人。
颜回是“安贫乐道”这个成语的主角，他甘于贫困恶劣的环境，以追求圣贤之道为乐。
他不讲究吃住，“一箪食，一瓢饮”便知足；别人“在陋巷”不堪其忧，他却不当回事。
关于陋巷，有人认为是一条街巷，有人则认为是“陋室”之义。
不过具体位置并无争议，就在今山东省曲阜市，如今的陋巷街便是陋巷故址所在。
有趣的是，因了颜回“居陋巷，贫而好学”的美名，后世颜氏干脆以“陋巷”作为代称，历代颜氏称“陋巷世家”，立志继承“陋巷风范”。
西铭_北宋·张载的文言文原文赏析及翻译
西铭_北宋·张载的文言文原文赏析及翻译西铭_北宋·张载的文言文原文赏析及翻译在我们平凡的学生生涯里，大家一定都接触过文言文吧？文言文的特色是言文分离、行文简练。
为了让更多人学习到文言文的精华，以下是小编精心整理的西铭_北宋·张载的文言文原文赏析及翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
西铭宋代北宋·张载乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民，吾同胞；物，吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。
凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。
违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。
不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。
不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。
存，吾顺事；没，吾宁也。
译文《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。
我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。
这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。
人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。
天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。
“尊敬年高者”（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；“慈爱孤苦弱小者”（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。
所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。
天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依之人或鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。
[讲解]苏轼个人及赏析
![[讲解]苏轼个人及赏析](https://img.taocdn.com/s3/m/49a009d1ba4cf7ec4afe04a1b0717fd5360cb2f8.png)
苏轼个人及赏析苏轼苏轼是中国历史上最富有魅力的文学大家之一。
在艺术领域里，他以旷世的才情为后人留下了大量不朽的文学作品；在官场中，他宦海沉浮，却始终不改乐观旷达的个性。
无论身处何境，他始终能够以真性情对待一切，他的一生，就是真性情的自然流露。
在王安石变法中，苏轼以“求治太急，听言太宽，进人太锐”这样的犀利言辞，毫不留情地指出了“青苗法”等新法存在严重的损民弊端，得罪了雄心勃勃、急于求成的王安石，被逐出京城。
尽管诗人在一开始就预料到这样的后果，但他却终因“不忍欺天负心”而一吐心中块垒。
王安石变法失败，旧党司马光于元丰八年执掌朝政，尽管苏轼与司马光私交甚厚，但当司马光要尽数废除新法时，苏轼却据理力争，极言新法亦有可取之处，不可尽废之，又开罪了十分器重他的司马光而无法在朝廷立足，只好自请外放。
他一生屡遭贬斥，坎 多艰。
但他并未因此消沉，而是走向了旷达清放。
人们对苏轼的诗歌及其人格所表现出来的清旷豪放赞美不已。
但苏轼何以能有此等超人之清旷？学问所致？修养所致？皆非也。
以吾言之：天性如此，乃苏轼真率性情之表现也。
苏轼的性格核心，乃是他的真率。
他的屡遭贬斥，从外部原因来说，是北宋党争的产物；从他自身的原因来看，则毋宁说是一场性格悲剧。
苏轼的“真”，使他心中无所牵挂，胸怀坦荡，虽累遭打击而乐观情怀不变，故有此旷达。
回首自己颠沛流离的一生，苏轼自嘲：“问吾平生功业，黄州、惠州、儋州”，其实这自嘲之语恰恰道出了成就苏轼完美人格与旷世诗文的真正原因，人生的磨难，将一块璞石打磨成一块价值连城的美玉，苏轼这种看淡一切成败福祸，不向厄运屈服，不改变自己真性情的大气度、大胸怀堪称中国古代文人的典范，对后世知识分子产生了深远影响，而他在黄州是所写的《定风波》中一句“一蓑烟雨任平生”也成为这位伟大文学家一生的最好诠释。
王水照先生指出：“千百年来，他的性格魅力倾倒过无数的中国文人，人们不仅歆羡他在事业世界中的刚直不屈的风节，民胞物与的灼热同情心，更景仰其心灵世界中洒脱飘逸的气度、睿智的理性风范，笑对人间厄运的超旷。
tianlixia我心安处即 - 学生
懂得包容，善于忘记， 换位思考，主动自觉。 拿得起 放得下 忍得住
十 六 怎 样 和 家 长 沟 通
独生子女的家长 缺乏教子经验，孩子 们出现的问题对他们 来说都是第一次。教 师应该担任起“培养” 家长的责任，让他们 少尝试失败。
怎 样 和 家 长 保 持 联 系
尊重家长——消除对立 统一思想——巩固同盟 保持联系——携手共进 支着献策—— 助其成长
田丽霞： 石家庄市第四 十二中学语文教师， 班主任，全国优秀教 师，全国十佳班主任， 出版《田丽霞班主任 工作法》
田丽霞 tianlixia123@
目中有人研究人
心中有人爱护人
一 给 学 生 成 长 的 权 利
生命是一段旅程，成 长是一个过程，从丑小 鸭到白天鹅需要一定的 时间。请记住，白天鹅 的前期都是“丑小鸭”！ 不要对新生要求那么 多，不要对小孩子那么 苛刻，好吗？ 让成长符合规律！
四
懂学生才能爱：缺？想？要？
怎 样 关 爱 学 生
蹲下身子，倾听学生的心声。
爱学生才能懂学生
想法决定做法，态度决定高度。
没有不好只有不同
白天不懂夜的黑，富孩子怎么教 每一块木头都能雕成佛像 每一颗种子都有自己的设计图。
打开知识宝库的金 钥匙。 钥匙能否打开锁，不 在于材质，而在于牙口。 我们平时过于关注 的恰恰是材质。
八 给 学 生 一 个 微 笑
给优秀者一个微笑
给落后者一个微笑
给成功者一个微笑
给失败者一个微笑
给犯错者一个微笑
给进步者一个微笑
你若晴天，他便安好 教师的微笑，能吹 散学生心头的阴霾，还 给校园一片丽日晴空
您最近笑了吗？ 您多久没笑了？ 您还会笑吗？
定风波原文翻译及赏析【通用10篇】
定风波原文翻译及赏析【通用10篇】篇一：前言篇一这首词不仅刻画了歌女柔奴的姿容和才艺，而且着重歌颂了她的美妙情操和高洁人品。
柔中带刚，情理交融，空灵清旷，细腻柔婉，是这首词的风格所在。
篇二：定风波原文翻译及赏析篇二定风波·南海归赠王定国侍人寓娘宋朝苏轼王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。
定国南迁归，余问柔：“广南风土，应是不好？”柔对曰：“此心安处，便是吾乡。
”因为缀词云。
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。
尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变凉爽。
（天应乞与一作：天教分付；尽道一作：自作）万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。
试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
译文经常艳羡这世间如玉雕琢般丰神俊朗的男子，就连上天也怜惜他，赠予他优美聪慧的佳人与之相伴。
人人都说清亮悦耳的歌声从她芳洁的口中传出，令人感到犹如风起雪飞，使炎暑之地一变而为凉爽之乡。
她从遥远的地方归来，更加容光焕发，更显年轻了，微微一笑，笑颜里似乎还带着岭南梅花的芳香；我试着问她：“岭南的风土应当不是很好吧？”你却坦然答道：“心安定的地方，便是我的家乡。
”注释定风波：词牌名。
一作“定风波令”，又名“卷春空”、“醉琼枝”。
双调六十二字，上片五句三平韵，二仄韵，下片六句四仄韵，二平韵。
王定国：王巩，作者友人。
寓娘：王巩的歌妓。
柔奴：即寓娘。
王定国：王巩，作者友人。
寓娘：王巩的歌妓。
柔奴：即寓娘。
玉郎：是女子对丈夫或情人的爱称，泛指男子青年。
点酥娘：谓肤如凝脂般光滑细腻的美女。
皓齿：洁白的牙齿。
炎海：喻酷热。
岭：指大庾岭，沟通岭南岭北咽喉要道。
试问：试着提出问题，摸索性地问。
此心安处是吾乡：这个心安定的地方，便是我的家乡。
赏析这首词不仅刻画了歌女柔奴的姿容和才艺，而且着重歌颂了她的美妙情操和高洁人品。
柔中带刚，情理交融，空灵清旷，细腻柔婉，是这首词的风格所在。
上片总写柔奴的外在美，开篇“常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘”，描绘柔奴的天生丽质、晶莹俊秀，使读者对她的外貌有了一个比较完整、真实而又寓于质感的印象。
苏轼蝶恋花春景阅读答案
苏轼蝶恋花春光阅读答案篇一：蝶恋花春光苏轼阅读答案苏轼花褪残红青杏小。
燕子飞时，绿水人家绕。
枝上柳绵吹又少。
天涯哪处无芳草。
墙里秋千墙外道。
墙门外汉，墙里佳丽笑。
笑渐不闻声渐悄。
多情却被无情恼。
注：本词写于苏轼被贬途中。
（1）本词首句的褪字表露出浓烈的感情，请其妙处。
（3 分）（2）本词包含丰富的感情，请指出此中两种并简要剖析。
（4 分）参照答案10.（1）褪既写花的掉落，也写花的颜色的减退，写出了花儿凋零的情形。
点明时在暮春。
以前的灿烂炫目已逝去，抒发了作者惜春伤春之情。
[3 分，写出花儿凋零的情形点明时在暮春抒发惜春伤春之情各 1 分。
意思答对即可。
]（2）①惜春之情。
作者在上阕描摹了杏花凋零、柳絮飘飞的暮春之景，寄寓了面对春归的伤逝之情。
②对美好事物的追求之情。
春季将逝，但美景未必难觅，一句天涯哪处无芳草寄望了作者追随美好事物的旷达之情。
③多情不被理解的难过。
下阕的佳丽不知墙门外汉倾听自己笑声的深情，行人的多情却碰到佳丽的无情，这正反应了作者不被理解的难过。
[4 分，点明一种感情 1 分，对应剖析 1 分。
意思答对即可。
如写宦海浮沉的哀叹，和浮生颠沛的逼不得已，对韶光流逝的惋惜也可。
]赏析本词是伤春之作。
苏轼擅长豪迈。
亦最擅婉约，本词写春光清爽艳丽。
同时，景中又有情理，我们仍用哪处无芳草（知己）以自我宽慰自勉。
作者的多情却被无情恼，也不仅仅限制于对佳丽的相思。
本词下片所写的是一个爱情故事的片段，未必有什么寄望。
不过一首很好的婉约词。
王士祯所说的枝上柳绵，恐屯田缘情绮靡。
未必能过。
《花草蒙拾》指出本词与风格婉约的柳永词伯仲之间。
[5]花褪残红青杏小。
褪对旨颜色变浅或消逝。
开头一句描绘的是暮春光象，句意为：暮春节气，杏花凋零枯败，枝头只挂着又小又青的杏子。
作者的视野是从一棵杏树开始的：花儿已经凋零，所余不多的红色也正在一点一点褪去，树枝上开始结出了幼小的青杏。
残红，他特别注意到初生的青杏，语气中显现出怜悯和喜爱，存心识地冲淡了先前浓烈的伤感之情。
吾心安处即吾乡
吾心安处即吾乡家乡，熟悉而又陌生，听说过这样一句话，世界上有两个我，一个想回家，一个想远行。
我向往着家乡外的山川湖海，向往着举杯邀明月，对影成三人的不羁自由，我厌倦了生活了数十年的小镇，想去寻找更大的世界，更远的远方。
可人总会疲倦，我被外面的声色犬马所倦怠，脑中全是夜晚中霓虹灯的色彩，我不禁又想起生活过的小镇，我坐上火车，承载着思念，回到了阔别已久的家乡。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
以前不理解这句话，现在才发现，之前射出的子弹，早已正中眉心。
家乡成了我不认识的样子，我心中的家乡，好像离我越来越远了。
之前早上上学爱吃的早餐店，正写着吉房出租；之前爱吃的混沌摊，拔地而起的却是一座座高楼大厦。
我在心中问自己，这还是我的家乡吗？它怎么变得如此陌生？我回到小时候和小伙伴常去的大槐树下，那里还留存着时光的印记，我们曾在这哭，在这笑，在这互相玩闹，一阵笑声传入我的耳朵，一群小孩手拉手在玩闹，我笑了笑，仿佛看到了从前我们的影子，在这，好像也有一个叔叔笑着望向我们。
我继续走着，寻找从前的痕迹，寻找我生活过的证明。
小学学校还在那矗立着，门口的石碑上依旧写着读书育人四个大字，不一会一群小吃摊的摊主在这支起了摊子，放学的小孩儿缠着父母、爷奶要好吃的，或是如愿以偿，吃饭了垂涎已久的美食，或是被哭着拽上电动车，不情不愿的回家。
我看到了之前的老同学，不需要太多言语，打了个招呼，便各奔东西，小城，也有小城的故事。
晚上的小镇静谧而又温柔，路灯投射出昏黄的灯光，梧桐树叶落到地上，我踩在上面，沙沙作响，风声从我耳边掠过。
回到家，天空下起了烟花，落到地上，炸出一个个水坑，我突然又一次爱上了这个小镇，又或许在外出的每一刻，只是我没有察觉。
心慢慢平静，声色犬马般的生活终究还是一瞬，你问我何处是吾乡，我说，吾心安处即吾乡。
白居易闲适诗的思想精神
白居易闲适诗的思想精神闲适诗是白居易诗歌中十分重要的内容，通过对平淡生活、琐碎小事的描写，表现其随性逍遥、知足保和、委化顺性、“此心安处即是吾家”的人生态度。
白居易曾将自己所作的诗歌分为讽谕、闲适、感伤和杂律四类。
其中，他把以“又或公退独守，或疑病闲居”为背景创作的“知足保和，吟玩性情一百首者”称之为“闲适诗”。
《白居易集》中标明“闲适诗”的诗歌共有四卷，216首;除去白居易自己定义的216首闲适诗之外，其所有具有闲适情调的诗歌，也被认为是闲适诗，共占据白居易诗歌的70%左右。
①这些闲适诗中，白居易经常提及“委顺”一词。
例如：“形骸为异物，委顺心犹足。
”(《归田三首》其三②)“形骸委顺动，方寸付空虚。
”(《松斋自题》“冥怀齐宠辱，委顺随行止。
”(《长庆二年七月自中书舍人出守杭州路次蓝溪作》)“我无奈命何，委顺以待终。
”(《达理二首》其一)“委顺”一词，本来出自《庄子知北游》的“性命非汝有，是天地之委顺也”。
“‘委顺’的‘顺’，就是‘造物者’所主宰的自然趋势;‘委’就是尽量顺从这个趋势。
”③“委顺”精神作为其处世哲学，是“他迂回于儒、释、道三家思想，典型地显示出唐代文化思潮中‘三教合一’的倾向。
”④同时，也是他顺应中唐的时代风气，融合自身性情气质气质与生命体验而产生的关注人生，处理现实矛盾的依据。
一、儒家思想白居易出生于唐代宗大历七年(722)，即天宝大动乱后二十年，其祖父与父亲都是明经科出身，从小的耳濡目染，白居易自然而然选择了“学而优则仕”的道路。
但与他的祖、父辈不同，他选择了更高层次的进士科，并开始研习儒家经典，以至于“昼课赋，夜读书，间又课诗，不遑寝息矣，以至于口舌成疮，手肘成胝”(《与元九书》)因此白居易的精神世界里具有浓厚的儒家思想色彩，儒家理念成为他一生行事的基本原则。
他的闲适诗也受到了儒家思想的深刻影响，在《与元九书》中，白居易写道：古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。
”仆虽不肖，常师此语。
弟子规全文__拼音、注释(经典版)
《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（1662年-1722）是清朝秀才，后经清朝贾存仁修订，并改名为《弟子规》，以体现《论语·学而篇》“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的核心思想。
全书三字一句，两句一韵，共360句，1080字，分为五个部分，详细列述“弟子”在家、在外、待人接物、为人处世、求学五方面应具备的礼仪与规范。
“弟子”：一切圣贤人家的子弟，这里主要是指学生；“规”：本意是指大丈夫的见解（夫见），在这里则是规范。
“弟子规”就是每个效仿圣贤的良家子弟，所必须学习的人生守则和行为准则。
至乐莫如读书，至要莫如教子。
中华文化历来注重教育，自古以来，《弟子规》就与《三字经》、《百家姓》、《千字文》一道，被作为儿童启蒙教育的经典教材。
总序弟d ì子z ǐ规gu ÿ 圣sh âng 人r ãn 训x ùn 首sh ǒu 孝xi ào 悌t ì次c ì谨j ǐn 信x ìn泛f àn 爱ài 众zh îng而ãr 亲q ÿn 仁r ãn有y ǒu 余y ú力l ì则z ã学xu ã文w ãn入r ù则z é孝xi ào父f ù母m ǔ呼h ū应y ìng 勿w ù缓hu ǎn父f ù母m ǔ命m ìng行x íng 勿w ù懒l ǎn父f ù母m ǔ教ji ào须x ū敬j ìng 听t ÿng父f ù母m ǔ责z ã须x ū顺sh ùn 承ch ãng冬d ōng 则z ã温w ýn夏xi à则z ã凊q ìng晨ch ãn 则z ã省x ǐng昏h ūn 则z ã定d ìng事sh ì虽su ÿ小xi ǎo勿w ù擅sh àn 为w ãi苟g ǒu 擅sh àn 为w ãi子z ǐ道d ào 亏ku ÿ物w ù虽su ÿ小xi ǎo勿w ù私s ÿ藏c áng苟g ǒu 私s ÿ藏c áng亲q ÿn 心x ÿn 伤sh üng出ch ū必b ì告g ù反f ǎn 必b ì面mi àn居j ū有y ǒu 常ch áng业y â无w ú变bi àn亲q ÿn 所su ǒ好h ào力l ì为w âi 具j ù亲q ÿn 所su ǒ恶w ù谨j ǐn 为w âi 去q ù身sh ýn 有y ǒu 伤sh üng 贻y í亲q ÿn 忧y ōu 德d ã有y ǒu 伤sh üng 贻y í亲q ÿn 羞xi ū亲q ÿn爱ài我w ǒ孝xi ào 何h ã难n án亲q ÿn 憎z ýng 我w ǒ孝xi ào 方f üng 贤xi án亲q ÿn 有y ǒu 过gu î谏ji àn 使sh ǐ更g ýng怡y í吾w ú色s â柔r ïu 吾w ú声sh ýng谏ji àn 不b ú入r ù悦yu â复f ù谏ji àn号h ào 泣q ì随su í挞t à无w ú怨yu àn亲q ÿn 有y ǒu 疾j í药y ào先xi ün 尝ch áng昼zh îu 夜y â侍sh ì 不b ù离l í床chu áng丧s üng 三s ün 年ni án常ch áng 悲b ýi咽y â居j ū处ch ù变bi àn酒ji ǔ肉r îu 绝ju ã丧s üng 尽j ìn礼l ǐ祭j ì尽j ìn 诚ch ãng事sh ì死s ǐ者zh þ如r ú事sh ì生sh ýng出ch ū则z é悌t ì兄xi ōng 道d ào 友y ǒu弟d ì道d ào 恭g ōng兄xi ōng 弟d ì睦m ù孝xi ào 在z ài 中zh ōng财c ái 物w ù轻q ÿng怨yu àn 何h ã生sh ýng言y án 语y ǔ忍r þn忿f ân 自z ì泯m ǐn或hu î饮y ǐn 食sh í或hu î坐zu î走z ǒu长zh ǎng 者zh þ先xi ün幼y îu 者zh þ后h îu长zh ǎng 呼h ū人r ãn 即j í代d ài 叫ji ào 人r ãn 不b ú在z ài 己j ǐ即j í到d ào称ch ýng 尊z ūn 长zh ǎng勿w ù呼h ū名m íng 对du ì尊z ūn 长zh ǎng 勿w ù现xi àn 能n ãng路l ù遇y ù长zh ǎng疾j í趋q ū揖y ÿ长zh ǎng无w ú言y án 退tu ì恭g ōng 立l ì骑q í下xi à马m ǎ乘ch ãng 下xi à车j ū过gu î犹y ïu 待d ài百b ǎi步b ù余y ú长zh ǎng 者zh þ立l ì 幼y îu 勿w ù坐zu î 长zh ǎng 者zh þ坐zu î 命m ìng 乃n ǎi 坐zu î尊z ūn 长zh ǎng 前qi án声sh ýng 要y ào 低d ÿ 低d ÿ不b ù闻w ãn 却qu â非f ýi 宜y í进j ìn 必b ì趋q ū退tu ì必b ì迟ch í问w ân 起q ǐ对du ì视sh ì勿w ù移y í事sh ì诸zh ū父f ù如r ú事sh ì父f ù事sh ì诸zh ū兄xi ōng如r ú事sh ì兄xi ōng谨j ǐn朝zh üo 起q ǐ早z ǎo夜y â眠mi án 迟ch í老l ǎo 易y ì至zh ì惜x ÿ此c ǐ时sh í晨ch ãn 必b ì盥gu àn兼ji ün 漱sh ù口k ǒu便bi àn 溺ni ào 回hu í辄zh ã净j ìng 手sh ǒu冠gu ün 必b ì正zh âng纽ni ǔ必b ì结ji ã袜w à与y ǔ履l ǚ俱j ù紧j ǐn 切qi â置zh ì冠gu ün 服f ú有y ǒu 定d ìng 位w âi勿w ù乱lu àn 顿d ùn致zh ì污w ū秽hu ì衣y ÿ贵gu ì洁ji ã不b ú贵gu ì华hu á上sh àng 循x ún 份f ân下xi à称ch ân 家ji ü对du ì饮y ǐn 食sh í勿w ù拣ji ǎn 择z ã食sh í适sh ì可k þ勿w ù过gu î则z ã年ni án 方f üng 少sh ào勿w ù饮y ǐn 酒ji ǔ饮y ǐn 酒ji ǔ醉zu ì最zu ì为w ãi 丑ch ǒu步b ù从c ïng 容r ïng立l ì端du ün 正zh âng揖y ÿ深sh ýn 圆yu án拜b ài 恭g ōng 敬j ìng勿w ù践ji àn 阈y ù勿w ù跛b ǒ倚y ǐ勿w ù箕j ÿ踞j ù勿w ù摇y áo髀b ì缓hu ǎn 揭ji ý帘li án勿w ù有y ǒu 声sh ýng宽ku ün 转zhu ǎn 弯w ün勿w ù触ch ù棱l ãng执zh í虚x ū器q ì如r ú执zh í盈y íng入r ù虚x ū室sh ì如r ú有y ǒu 人r ãn事sh ì勿w ù忙m áng忙m áng 多du ō错cu î勿w ù畏w âi 难n án勿w ù轻q ÿng 略l ûâ斗d îu 闹n ào 场ch ǎng绝ju ã勿w ù近j ìn邪xi ã僻p ì事sh ì绝ju ã勿w ù问w ân将ji üng 入r ù门m ãn问w ân 孰sh ú存c ún将ji üng 上sh àng 堂t áng声sh ýng 必b ì扬y áng人r ãn 问w ân 谁shu í对du ì以y ǐ名m íng吾w ú与y ǔ我w ǒ不b ù分f ýn 明m íng用y îng 人r ãn物w ù须x ū明m íng 求qi ú倘t ǎng 不b ú问w ân即j í为w ãi 偷t ōu借ji â人r ãn物w ù及j í时sh í还hu án后h îu 有y ǒu急j í借ji â不b ù难n án信x ìn凡f án 出ch ū言y án信x ìn 为w ãi 先xi ün诈zh à与y ǔ妄w àng奚x ÿ可k þ焉y ün话hu à说shu ō多du ō不b ù如r ú少sh ǎo惟w ãi其q í是sh ì勿w ù佞n ìng 巧qi ǎo奸ji ün 巧qi ǎo 语y ǔ秽hu ì污w ū词c í市sh ì井j ǐng 气q ì切qi â戒ji â之zh ÿ见ji àn 未w âi 真zh ýn勿w ù轻q ÿng 言y án知zh ÿ未w âi的d í勿w ù轻q ÿng 传chu án事sh ì非f ýi宜y í勿w ù轻q ÿng 诺nu î苟g ǒu 轻q ÿng 诺nu î进j ìn 退tu ì错cu î凡f án 道d ào 字z ì重zh îng 且qi þ舒sh ū勿w ù急j í疾j í勿w ù模m ï糊h ú彼b ǐ说shu ō长ch áng此c ǐ说shu ō短du ǎn不b ù关gu ün 己j ǐ莫m î闲xi án 管gu ǎn见ji àn 人r ãn 善sh àn即j í思s ÿ齐q í纵z îng 去q ù远yu ǎn以y ǐ渐ji àn 跻j ÿ见ji àn 人r ãn恶â即j í内n âi 省x ǐng有y ǒu 则z ã改g ǎi无w ú加ji ü警j ǐng 唯w ãi 德d ã学xu ã唯w ãi 才c ái 艺y ì不b ù如r ú人r ãn当d üng 自z ì砺l ì若ru î衣y ÿ服f ú 若ru î饮y ǐn 食sh í 不b ù如r ú人r ãn 勿w ù生sh ýng 戚q ÿ闻w ãn 过gu î怒n ù闻w ãn 誉y ù乐l â损s ǔn 友y ǒu 来l ái益y ì友y ǒu 却qu â闻w ãn 誉y ù恐k ǒng闻w ãn 过gu î欣x ÿn直zh í谅li àng 士sh ì渐ji àn 相xi üng 亲q ÿn无w ú心x ÿn 非f ýi名m íng 为w ãi 错cu î有y ǒu 心x ÿn 非f ýi名m íng 为w ãi恶â过gu î能n ãng 改g ǎi归gu ÿ于y ú无w ú倘t ǎng 掩y ǎn 饰sh ì增z ýng 一y ì辜g ū泛f àn爱ài众zh òng凡f án 是sh ì人r ãn皆ji ý须x ū爱ài天ti ün 同t ïng 覆f ù地d ì同t ïng 载z ài行x ìng 高g üo 者zh þ名m íng 自z ì高g üo 人r ãn 所su ǒ重zh îng 非f ýi 貌m ào 高g üo才c ái 大d à者zh þ望w àng 自z ì大d à人r ãn 所su ǒ服f ú非f ýi 言y án 大d à己j ǐ有y ǒu 能n ãng勿w ù自z ì私s ÿ人r ãn 所su ǒ能n ãng勿w ù轻q ÿng 訾z ǐ勿w ù谄ch ǎn 富f ù勿w ù骄ji üo 贫p ín勿w ù厌y àn 故g ù勿w ù喜x ǐ新x ÿn人r ãn 不b ù闲xi án勿w ù事sh ì搅ji ǎo人r ãn 不b ù安ün勿w ù话hu à扰r ǎo人r ãn 有y ǒu 短du ǎn 切qi ý莫m î揭ji ý 人r ãn 有y ǒu 私s ÿ 切qi â莫m î说shu ō道d ào 人r ãn 善sh àn即j í是sh ì善sh àn人r ãn 知zh ÿ之zh ÿ愈y ù思s ÿ勉mi ǎn扬y áng 人r ãn恶â即j í是sh ì恶â疾j í之zh ÿ甚sh ân祸hu î且qi þ作zu î善sh àn 相xi üng 劝qu àn德d ã皆ji ý建ji àn过gu î不b ù规gu ÿ道d ào 两li ǎng 亏ku ÿ凡f án 取q ǔ与y ǔ贵gu ì分f ýn 晓xi ǎo与y ǔ宜y í多du ō取q ǔ宜y í少sh ǎo将ji üng 加ji ü人r ãn先xi ün 问w ân 己j ǐ己j ǐ不b ú欲y ù即j í速s ù已y ǐ恩ýn欲y ù报b ào怨yu àn 欲y ù忘w àng报b ào 怨yu àn 短du ǎn报b ào 恩ýn 长ch áng待d ài 婢b ì仆p ú身sh ýn 贵gu ì端du ün虽su ÿ贵gu ì端du ün慈c í而ãr 宽ku ün势sh ì服f ú人r ãn心x ÿn 不b ù然r án理l ǐ服f ú人r ãn方f üng 无w ú言y án亲q īn仁r én同t ïng 是sh ì人r ãn类l âi 不b ù齐q í流li ú俗s ú众zh îng仁r ãn 者zh þ希x ÿ果gu ǒ仁r ãn 者zh þ人r ãn 多du ō畏w âi言y án 不b ú讳hu ì色s â不b ú媚m âi能n ãng 亲q ÿn 仁r ãn 无w ú限xi àn 好h ǎo 德d ã日r ì进j ìn 过gu î日r ì少sh ǎo不b ù亲q ÿn 仁r ãn无w ú限xi àn 害h ài小xi ǎo 人r ãn 进j ìn百b ǎi 事sh ì坏hu ài余y ú力l ì学xu é文w én不b ú力l ì行x íng但d àn 学xu ã文w ãn长zh ǎng 浮f ú华hu á 成ch ãng 何h ã人r ãn但d àn 力l ì行x íng不b ù学xu ã文w ãn任r ân 己j ǐ见ji àn昧m âi 理l ǐ真zh ýn读d ú书sh ū法f ǎ有y ǒu 三s ün 到d ào心x ÿn 眼y ǎn 口k ǒu信x ìn 皆ji ý要y ào方f üng 读d ú此c ǐ勿w ù慕m ù彼b ǐ此c ǐ未w âi 终zh ōng彼b ǐ勿w ù起q ǐ宽ku ün 为w ãi 限xi àn紧j ǐn 用y îng 功g ōng功g ōng 夫f ū到d ào滞zh ì塞s â通t ōng心x ÿn 有y ǒu 疑y í随su í札zh á记j ì就ji ù人r ãn 问w ân求qi ú确qu â义y ì房f áng 室sh ì清q ÿng 墙qi áng 壁b ì净j ìng几j ÿ案àn 洁ji ã笔b ǐ砚y àn 正zh âng墨m î磨m ï偏pi ün心x ÿn 不b ù端du ün字z ì不b ú敬j ìng心x ÿn 先xi ün 病b ìng列li â典di ǎn 籍j í有y ǒu 定d ìng 处ch ù读d ú看k àn 毕b ì还hu án 原yu án 处ch ù虽su ÿ有y ǒu 急j í 卷ju ǎn 束sh ù齐q í 有y ǒu 缺qu ý坏hu ài 就ji ù补b ǔ之zh ÿ非f ýi 圣sh âng 书sh ū摒b ǐng 勿w ù视sh ì 蔽b ì聪c ōng 明m íng 坏hu ài 心x ÿn 志zh ì勿w ù自z ì暴b ào勿w ù自z ì弃q ì圣sh âng 与y ǔ贤xi án可k þ驯x ùn 致zh ì《弟子规》解说〈总叙〉原文：弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文解说：《弟子规》是青年子弟的生活规范，是根据孔子等圣贤们的教诲编成的。
吾心安处即吾乡优秀作文
吾心安处即吾乡优秀作文吾心安处即吾乡优秀作文在平凡的学习、工作、生活中，大家都跟打过交道吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。
你所见过的作文是什么样的呢？以下是收集的吾心安处即吾乡优秀作文，希望对大家有所帮助。
“锦城虽乐，不如回故土；乐园虽好，非久留之地。
归去来兮。
”——华罗庚。
碧绿的稻田边的小路，大片的油菜花田，一抹乡土气息夹杂的雨后的湿润迎面而来，顷刻间便洗涤了身上城市烟火的味道。
此刻漫步于田间的土壑上，沉浸在大自然的旖旎风光中，已然忘却了种种牢骚满腹……从城里到乡下，从北京到边疆，沃野千里的土地，咆哮奔腾的河流，都在以自己最美的姿态呈现给我们繁荣兴盛的祖国。
我爱那冉冉升起的五星红旗，我爱那声动梁尘的国歌奏起的浩气凌然。
我更爱生长在祖国怀里的故土，我的故土——陆丰。
从出生起就被父母带到了陆丰市，潜意识里，这便是我的家乡，我的心在这，我的情也在这。
一方水土养一方佳人，悠久的历史伴着长江的浪尾拍打在浩瀚无垠的两岸，无数的虔诚和古韵都被温存进一朵菊花的清幽芳香里。
陆丰戏乡，自古蜿蜒而来的京腔戏曲点缀了这里的风水节气，桂馥兰香。
亭台楼阁的雕栏画栋，精致的雕刻工艺栩栩如生，留住了从指缝溜走的光芒岁月。
入夜的乡间远离俗世的喧嚣，带着一天的沧桑同清风入眠。
偶尔几声嘤嘤成韵的鸟啼，是她喃喃的梦语，痴痴恋着如母亲般的祖国。
遥望祖国的`星空，繁星点缀的天际，那舞动的光芒书写了祖国经历过的风风雨雨，数不清的战役，数不清的生命，祖国笼罩着黑暗。
最后，在毛泽东等人的领导下，我们的祖国迎来了黎明的曙光。
汉字文化的源远流长，木偶戏的生动明朗，飞天仙女的舞姿，郑和下西洋的宏伟，中华文化的点点滴滴尽收于这幅山河日月图。
阳光之下，那一件件珍贵的文物，都在向我们诉说着那一件件不为人知的古老故事。
站在黄河边上的看台上，黄澄澄的水里，我看到的肤色，的气性。
上下五千年文化底蕴，孕育着炎黄子孙连绵不息。
历史长河，终会万里归海。
心安之处是故乡
心安之处是故乡作者：王全金来源：《中国西部·旅游刊》2014年第01期当这一期杂志到达你的手中，年的味道已经悄然抵达你的鼻尖。
至此农历马年来临之际，《中国西部》杂志恭祝读者马年吉祥，新春大运。
每年这个时节，家成为一个最温暖的动词，南来北往的中国人沿着家的方向，穿梭成一条条疲惫而兴奋的人流，形成一道规模宏大的季节性大迁徙，不管路途有多遥远，行程有多艰辛，相隔千里万里的一家人也要赶赴在一起，吃一顿团年饭，说几句祝福的话，并给来年一个满满的期许。
这一年一度的数亿人次回家过年的大军成就了人类历史上最温暖最动情的人文景观。
千百年来，中国人就沿着这条迁徙路线，把回家过年过成了一种仪式，虔诚地守望着家、家园、故土这些美好的词，把延续千年的年文化深深地植入自己的血脉之中，形成中华民族最传统的文化基因。
是的，不管是居庙堂之高，还是处江湖之远，我们都是从故乡走失的孩子。
青春年少时离开她的愿望有多强烈，此时此刻想要靠近她的愿望就有多饱满。
那些关于年的味道和记忆总会在这个时刻不请自来，牵引我们驻足回望。
为此，本刊在春节前最后这一期特别烹饪了一道乡味中国年俗文化大餐，旨在为读者呈现一道道原滋原味的传统而朴素的中国年味。
不过，在制作本期专题的过程中，我们却颇感踌躇。
随着中国城镇化进程的加速推进，今日之中国农村，人口日稀，过年的景象早已不复往昔，到城里过年、到宾馆吃团年饭，或者举家旅游等新的过年方式被越来越多先一步进城的农村人所接纳。
这是中华民族实现伟大复兴的必然之路，要实现共同富裕，实现中华民族的整体繁荣，就要让越来越多的乡下人成为城里人，让越来越多的农业人口参与到城市化建设中来，更公平、更广泛地分享社会财富和发展红利。
在可以预见的未来，中国农村人口还会更少，农村过年的气氛还会更加冷清。
一个小小的隐忧是，若干年后，我们该如何向我们的儿孙讲述我们曾经拥有过的浓浓的乡村年味，如何带领他们回忆那些和糖果、新衣服、压岁钱等有关的温暖记忆？守望传统文化和融入时代潮流并非一道非此即彼的单选题。
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我心安处即是家
题记:任思绪飘飞,写下的，有些乱,也懒得整理了
有时在想，家是什么，房子是什么。
我想成家是比结婚更温暖的一个词，其实结婚不是目的，成家才是目的。
人，总要学着自己长大。
父母在的地方，父母在的这个家，终究不是完全属于自己的，长大后总要构建自己的家，在那里开始成长，开始老去。
父母的家是后方，是能让自己温暖的地方，让自己停靠的港湾，但只是“享受”，对这个家，这个房子，并没有多大的贡献，人还是需要一个能让自己感到自己价值和舒适的地方，一点一滴从无到有的构建，这样才会有真正完全的归属感。
而这个家，总是要有人，才叫家的，所以有了婚姻。
同时，也需要有人分担婚姻的成本，所以更多的人婚后才买房，将结婚叫做成家。
为什么中国人那么看重买房，其实不是房子本身，而是看重的是买房后面的东西，那就是家。
中国人，大多认为有自己的房子才叫有自己的家。
所以，房价那么高，所以买房是很多人结婚的前提，所以买房耗去了很多人大部分的积蓄和精力。
我在想，没有房子，是不是就不能有自己的家呢？
在租来的房子里，能有家的感觉吗？
是不是一定要结婚才叫成家？
如果有了自己的房子，但没有一个男主人，那是不是还是叫家呢？
也许说到底，要有房子才有家，其实是因为人需要一种安全感，一种稳定感。
租来的房子，可能会有不能租的变化，而且会换来换去，租房子的人于是会有不安全感。
这种不安全感，不固定感让人觉得这不是家。
因为家给人的感觉是安全是稳定。
而要结婚了才有家的感觉，归根到底也是人需要一种安全感，一种温暖感。
没有男主人，女人，会觉得不安全。
没有夫妻之爱，会让人觉得寂寞，不温暖。
而家给人的感觉是安全，温暖的。
所以这种不安全，不温暖，会让人觉得虽然有房子，但仍不是家。
但有那么一些女人，自己能给自己安全，温暖，因此有那么一些女人自己买了房子，有了结婚之前只属于自己的小家。
这样即使结婚了，吵架了也有一个属于自己的独立的避风港，这种感觉让她觉得更安全了。
而且在这样一个房子里，她完全可以按照自己的意愿去布置，有女性的灵性去把它布置得很温暖。
这样就满足了她安全，温暖的需求，这也就是家了。
所以，要成家，要有房子。
最好再有婚姻。
即使没有婚姻，至少要有自己的房子。
很少有人，能在租来的房子里，找到家的感觉的。
因为租来的房子没法给人安全，稳定，也很难给人温暖的感觉。
要么是，租来的房子，加上男主人，由另一半来给予她温暖，安全，稳定感。
这样可以弥补租房子带来的不稳定，及不安全，不温暖感。
所以，家的几个条件的排列组合，我可以做一做。
1．租的房子
2．买的房子
3．婚姻/爱人
a，安全 b温暖 c稳定
1）最好的组合买的房子+婚姻/爱人=2安全+2温暖+2稳定
2）租的房子+婚姻/爱人=安全+温暖+稳定
如果爱人好到一定程度，可以弥补租的房子少的安全，温暖稳定，也可以得到：
租的房子+温暖的婚姻/体贴的爱人=2安全+2温暖+2稳定（对爱人要求高）
3）买的房子+强大的内心=安全+温暖+稳定
如果自己内心够强大，能够很好的自我调节。
也可以弥补单身缺少的安全，温暖，稳定。
买的房子+强大的会自我调节的内心=2安全+2温暖+2稳定
4) 租的房子+？=安全+温暖+稳定
这个对人的要求就太高了
要人学会随遇而安，做到我心安处既是家，随时会调节自己的心情。
做好随时变化，随时适应的准备。
4）写到这里，突然觉得最好的组合是：
买的房子+温暖的婚姻/体贴的爱人+强大的会自我调节的内心=安全+温暖+稳定+爱=家这个式子才是最稳定的，不管左边那一点出了点问题，都不会影响这个式子失衡。
而房子，婚姻都只是表象，很多人把对家的渴望等同于对房子，婚姻的渴望，其实是不对的。
人本质上，是对爱，安全，温暖，稳定的渴望。
房子可以变，房子变对家的影响并不是最主要的。
我们搬家了，虽然开始会有一点不稳定的感觉，但新的家仍然是家，因为亲人，爱人没变，爱没有变，安全，温暖仍在。
婚姻也可以变，给你爱的人可以变，但只要仍然有爱，就能有家的感觉。
所以，有的人离婚了，还可以再婚，找到新的爱，找到新的家。
当然这样的变化，会影响我们“稳定感“，但终究还是会走向新的稳定，保障我们对家的需要。
同时，爱，安全，温暖，稳定，虽然都可以由别人给，小时候由父母给，大了有爱人给。
但在没有人给的时候，在失去父母，或没有爱人的时候，也可以自己给。
自己同样能给自己爱，安全，温暖，稳定，虽然这样会比较难，这样对个人的心理调节能力要求高，但仍然是可以做到的，而且我们要相信个人一定是可以做到的。
否则，那些失去父母，没有婚姻，没有房子的人，不就永远得不到安全，爱，温暖，稳定，得不到家的感觉了吗？答案肯定是否定的。
“我心安处即是家“说的大概就是这个道理了。
自己给自己安全，爱，温暖，稳定，给自己爱。
做不到的人，才会退而求房子，婚姻，爱人。
但这些其实都不如自己的内心“稳定”。
买的房子+温暖的婚姻/体贴的爱人+强大的会自我调节的内心=安全+温暖+稳定+爱=家
这个等式左边的先后次序其实应该是：
首先，培养出强大的会自我调节的内心。
再，找一个体贴的爱人/温暖的婚姻
最后才是买的房子。
当然，如果同时能获得买的房子和体贴的爱人/温暖的婚姻，是最好的，但如果不能，肯定应该是先有体贴的爱人/温暖的婚姻，再有买的房子
当然，如果有能力买房子，在未找到体贴的爱人/温暖的婚姻前，也是可以先买房子的，那样也能增强安全，温暖，稳定感，只是对“爱”并不见得会有帮助。
所以，才有越来越多的女子在婚前自己独立买房子。
但现实生活中越来越多的人，尤其是女人，不去做或者做不到强大的会自我调节的内心，不能自己给自己安全，稳定，温暖，爱，于是将目光转向房子，婚姻。
由于没有能力自己去买房子，所以将目光全部转向婚姻。
希望通过婚姻获得家，获得安全，温暖，稳定，爱所有的一切。
将所有的期望寄托于找另一半，寄托于那个男人。
希望他给自己房子，给自己婚姻，从而给自己安全，温暖，稳定，爱，给自己家。
有的人得到了，有的人没有。
有的人暂时得到了，也因为那个男人的变化，又一夜自己失去了婚姻或失去了婚姻+房子，也就失去了家。
有人骂现在的女人势利，都要有房子才嫁，其实这样的女人本质上不是势利，只是她渴望有家，渴望安全，温暖，稳定，爱。
而自己又无力承担这一起，自己给自己这一切。
所以她只能寄希望于他人，于某个男人。
这样的女子其实是可悲的。
所以，这个社会，也很理解这样的女人，越来越多的男人，也接受了应该给女人房子，不买房不结婚的观点。
也有那样的父母，他们爱自己的子女，有能力给孩子房子。
但其实并不能根本解决问题，也许能多给她的孩子一些温暖，安全，稳定感。
但那绝不是全部。
有一些父母，给子女指定婚姻，也是想给孩子温暖，安全，稳定感，给孩子一个家。
但其实，他们不明白，子女长大后之所以要自己成家，这个家之所以和父母的那个家不一样，很大一部分在于子女需要自己去建立它。
这样的参与，才能带来归属感，才能带来真正的家的感觉。
所以，当父母不能给你房子，爱人/婚姻；自己暂时也没有能力买房子，暂时也没有找到爱人/婚姻的时候，必须学着调节自己的内心，让自己的心强大起来，学会做到心安。
才能找到爱，安全，温暖，稳定，才能有家的感觉。