从中国传统文化观看中国园林

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中国园林 !""# $ %
也 ；绿 叶 萋 萋 ，翠 筠 浮 浮 ，柔 也 ；虚 心 而 直 ，无 所 隐 蔽 ，忠 也；不孤根而挺耸，必相依以擢秀，义也；虽春阳气旺，终 不 与 众 木 斗 荣 ，谦 也 ；四 时 一 贯 ，荣 衰 不 殊 ，恒 也 。”从 竹 子的人格化看出，自然美的各种形式属性本身往往在审 美 意 识 中 不 占 主 要 的 地 位 ，相 反 ，人 们 更 注 重 从 自 然 景 物的象征意义中体现物与我、彼与己、内与外、人与自然 的 同 一 。除 了 竹 子 以 外 ，人 们 还 将 松 、梅 、兰 、菊 、荷 以 及 各种形貌奇伟的山石作为高尚品格的象征。
（ #）完整的主附水体的建立。汉上林苑不但拥有数 量 众 多 的 大 小 池 沼 作 为 附 属 水 体 ，而 且 具 备 了 太 液 池 、 昆明池这样水面浩瀚的主水。昆明池遗址的面积至今仍 是 清 代 圆 明 园 、长 春 园 、万 春 园 面 积 总 和 的 三 、四 倍 。同 时 ，主 附 水 体 之 间 已 有 明 确 的 仰 承 呼 应 关 系 。班 固 云 ： “前唐中（池）而后太液，览沧海之汤汤。”数量众多，相互 映衬的水面形态，千姿百态的水体穿插于庞大宫苑建筑 和山体之间，大大开拓了园林艺术空间，产生高低错落、 起伏有致的和谐韵律。
（!）为 中 国 园 林 山 水 体 系 的 确 定 奠 定 了 基 础 。山 体 与水体之间的关系由过去长期的一水环一山，一池环一 台变成了一庞大水体环绕三山，大大地丰富和发展了园 林空间艺术，促进了园林艺术的发展。
（%）以 水 体 为 纽 带 的 山 、水 、建 筑 组 合 关 系 的 建 立 。 在已往单纯的山或高台建筑为核心，以道路建筑为纽带 的园林形式中加入了以水体为核心和纽带的新格局。这 不仅大大丰富了园林艺术手段，促进山、水、建筑及植物 景 观 间 更 复 杂 的 穿 插 、渗 透 、映 衬 等 组 合 关 系 的 出 现 和 发 展 ，为 传 统 园 林 最 终 采 取 一 种 流 畅 柔 美 、富 于 自 然 韵 致的组合方式准备了必要的条件。
“一池三山”的模式后来为历代皇家宫苑所沿用，并 影 响 到 宫 苑 以 外 的 园 林 ，如 扬 州 曾 有“ 小 方 壶 园 ”，苏 州 留园有“小蓬莱”，杭州三潭印月景区有“小瀛洲”等。
" 禅宗思想与中国园林 禅宗是 由于佛 教文化东 渐，在中 国文 化土壤 上形
成 的 一 个 中 国 佛 教 宗 派 。它 不 仅 吸 收 了 以 往 佛 教 诸 派 思 想 以 及 玄 学 思 想 之 所 长 ，而 且 还 融 合 了 中 国 文 化 中 有 关 人 生 问 题 的 思 想 精 髓 ，从 而 与 华 夏 民 族 注 重 现 实 生 活 的 文 化 传 统 构 成 水 乳 交 融 的 整 体 ，成 为 与 儒 、道 并 称 为 传 统 文 化 的 三 大 基 本 组 成 之 一 。它 提 倡 通 过 个 体 的 直 觉 体 验 和 沉 思 冥 想 的 思 维 方 式 ，从 而 在 感 性 中 通 过 悟 境 而 达 到 精 神 上 的 一 种 超 脱 与 自 由 。在 禅 学 看 来 ， 人 既 在 宇 宙 之 中 ，宇 宙 也 在 人 心 之 中 。人 与 自 然 并 不 仅 仅 是 彼 此 参 与 的 关 系 ，更 确 切 地 说 是 两 者 浑 然 如 一 的 整 体 。为 了 在 人 的 生 命 历 程 中 展 现 出 这 种 自 然 宇 宙 与 人 的 整 体 境 界 ，禅 学 认 为 ，内 心 的 体 验 便 是 达 到 这 一 境 界 的 关 键 ，这 是 因 为 宇 宙 万 物 的 一 切 都 是 人 心 所 生 。正 如 六 祖 惠 能 的 传 世 之 偈 中 所 说 的 ：“ 菩 提 本 无 树 ，明 镜 亦 非 台 ，本 来 无 一 物 ，何 处 惹 尘 埃 。”它 不 仅 体 现 了“ 不 立 文 字 ”、“ 明 心 见 性 ”的 禅 宗 旨 趣 ，还 阐 析 了 禅 学 对 于 宇 宙 本 体 的 追 求 ，实 际 上 是 一 种 在 刹 那 之 中 使 自 己 获 得解脱的觉悟或感受。禅宗思想可谓有以下几个特点：
研究生园地
从中国传统文化观看中国园林
吴隽宇 肖 艺
摘 要：中国园林艺术之所以有着丰富的主题思想和含蓄的意境，原因在于中国园林美学思想的丰富和中国传统文化的博大精深。
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本文尝试从中国传统文化各教派的思想———儒家思想、道家思想和禅宗思想及其对中国园林的影响，来窥探中国园林发展之一斑。
关键词：中国园林；意境；儒家思想；道家思想；禅宗思想
! 道家思想与中国园林 道教是中国土生土长的宗教，它与儒、佛并称三教，
成 为 中 国 文 化 的 重 要 组 成 部 分 之 一 。道 教 尊 老 子 为 教 主。在哲学上，老子以“道”为最高范畴，认为“道”是宇宙 的 本 原 而 生 成 万 物 ，亦 是 万 物 存 在 的 根 据 ，指 出 ：“ 道 生 一 ，一 生 二 ，二 生 三 ，三 生 万 物 。”同 时 主 张“ 天 地 以 自 然 为运，圣人以自然为用，自然者道也。”后来，庄子继承并 发展了老子“道法自然”的思想，以自然为宗，强调无为。 他 认 为 自 然 界 本 身 是 最 美 的 ，即“ 天 地 有 大 美 而 不 言 ”。 在老庄看来，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰 恰在于它最充分、最完全地体现了这种“无为而无不为” 的“ 道 ”，大 自 然 本 身 并 未 有 意 识 地 去 追 求 什 么 ，但 它 却 在 无 形 中 造 就 了 一 切 。而 中 国 古 典 园 林 之 所 以 崇 尚 自 然 ，追 求 自 然 ，实 际 上 并 不 在 于 对 自 然 形 式 美 的 模 仿 本 身 ，而 是 在 于 对 潜 在 自 然 之 中 的“ 道 ”与“ 理 ”的 探 求 。由 此 可 见 ，道 家 的 自 然 观 对 中 国 古 代 文 学 的 发 展 ，对 古 代 艺术民族特色的形成是极为重要的。其精神表现为崇尚 自然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘 逸。于是，在道家神仙思想的影响下，以自然仙境为造园 艺术题材的园林便应运而生。如秦始皇在渭水之南建的 上林苑。据《关中记》载，上林苑设牵牛织女象征天河，置 喷 水 石 鲸 、筑 蓬 莱 三 岛 以 象 征 东 海 扶 桑 。另 上 林 苑 中 有 大 型 宫 苑 建 章 宫 ，建 章 宫 北 为 太 液 池 ，是 一 个 相 当 宽 广 的人工湖，因池中筑有三神山而著称。据《史记·孝武本 记 》载 ，“ 其 北 治 大 池 ，渐 台 高 二 十 余 丈 ，名 曰 太 液 池 ，中 有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山，龟鱼之属。”这种 “一池三山”的布局对后世园林有深远影响，并成为创作 池 山 的 一 种 模 式 ，促 成 了 园 林 艺 术 的 发 展 。这 种 在 宫 苑 里 凿 池 筑 岛 ，用 造 园 的 方 式 来 摹 拟 东 海 神 山 ，对 传 统 中 国园林空间的发展至少具有以下显著的意义：
! 儒家思想与中国园林 在中国文化发展史上，儒家学说是中国传统文化发
展 的 主 流 。虽 然 在 先 秦 时 ，中 国 文 化 呈 现 出“ 百 家 争 鸣 ” 的 多 元 形 态 ，儒 家 只 是 其 中 主 要 的 一 家 ，但 自 汉 武 帝 采 纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学成为 中国古代文化的正统，深深地影响并主导着中国文化发 展 的 历 程 。在 儒 学 创 立 和 发 展 的 过 程 ，形 成 了 自 己 的 一 套 理 论 学 说 ：崇 尚“ 仁 义 ”和“ 礼 乐 ”等 孔 子 思 想 ，提 倡 不
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景妙何在？曰：妙在知与不知之间。知者，知其妙，悉 其好恶；不知者，不知其所以然也。这句话一语道破了中 国园林艺术的精髓所在。中国园林区别于世界上其他园 林体系的最大特点，在于它不以创造呈现在人们眼前的 具 体 园 林 形 象 为 最 终 目 的 ，它 追 求 的 是 象 外 之 象 ，言 外 之 意 ，即 所 谓 的“ 意 境 ”。意 境 ，实 质 上 是 造 园 主 内 心 情 感 、哲 理 体 验 及 其 形 象 联 想 的 最 大 限 度 的 凝 聚 物 ，又 是 欣赏者在联想与想象的空间中最大限度驰骋的再创造 过 程 。正 如 严 羽 在《 沧 浪 诗 话 》中 所 说 ：“ 如 空 中 之 音 ，相 中 之 色 ，水 中 之 月 ，镜 中 之 相 ，言 有 尽 而 意 无 穷 。”因 此 ， 园 林 景 物 ，取 自 然 之 山 、水 、石 组 织 成 景 ，寥 寥 几 物 便 使 游 人 大 有“ 所 至 得 其 妙 ，心 知 口 难 言 ”之 感 。中 国 园 林 艺 术创作中“意境”的产生与中国哲学思想是密不可分的。 它对中国园林的影响主要是通过对中国文人性格和审 美情趣的渗透，折射在园林风格和景观意境的审美观念 中。因此，无论从园内的物质内容到精神功能，从园林的 立意布局到园内景区的主题分配，从景物本身的表义内 涵到景物之间的符号关系都孕育着丰富的中国园林美 学思想和博大精深的中国传统文化底蕴。在中国文化发 展史上，儒、道、佛三教作为中国传统文化的三大组成部 分，各以其不同的文化特征影响着中国文化；同时，三者 又 相 互 溶 合 ，共 同 作 用 于 中 国 文 化 的 发 展 ，并 充 分 体 现 了中国文化多元互补的特色。本文通过阐述中国传统文 化三大教派的思想及其对中国园林的影响，来窥探中国 园林发展之一斑。
偏 不 倚 、无 过 无 不 及 的 中 庸 思 想 。政 治 上 主 张“ 德 治 ”和 “ 仁 政 ”；教 育 上 主 张“ 有 教 无 类 ”，重 视 平 民 教 育 和 伦 理 道德的培养与实践；并溶入了重民、三纲五常、道统等思 想 ，以 及 提 倡 以 义 制 利 的 价 值 观 。虽 然 这 些 儒 学 思 想 对 中国文化的发展在一定程度上起积极的作用，但同时又 带来一定的抑制和制约作用。其崇性抑情、重道轻文、存 理去欲的思想遭到了历代崇尚自然的文学家的批评。于 是，儒学在吸取、借鉴道教的基础上，以保持自己特色的 前 提 下 相 互 调 和 ，从 而 使 儒 学 得 到 进 一 步 的 发 展 。儒 学 学 者 吸 取 了 道 教 以 道 为 宇 宙 本 体 ，“ 道 生 万 物 ”的 思 想 ， 完善了儒家哲学的思想体系。《周易》中强调天、地、人三 才 以 人 为 本 ，重 视 人 与 自 然 、人 与 人 之 间 的 和 谐 统 一 关 系。尽管人与自然相比，人的地位更为重要，但儒学并不 把 自 然 看 作 异 己 力 量 ，而 是 主 张 人 与 自 然 和 谐 相 处 ，认 为天人是相通的，倡“天人合一”、“万物与吾一体”之说。 于 是 ，这 些 思 想 的 形 成 ，导 致 了 中 国 人 的 艺 术 心 境 完 全 融 合 于 自 然 ，“ 崇 尚 自 然 ，师 法 自 然 ”也 就 成 为 中 国 园 林 所 遵 循 的 一 条 不 可 动 摇 的 原 则 。在 这 种 思 想 的 影 响 下 ， 中国园林把建筑、山水、植物有机地融合为一体，在有限 的 空 间 范 围 内 利 用 自 然 条 件 ，模 拟 大 自 然 中 的 美 景 ，经 过 加 工 提 炼 ，把 自 然 美 与 人 工 美 统 一 起 来 ，创 造 出 与 自 然 环 境 协 调 共 生 、天 人 合 一 的 艺 术 综 合 体 。苏 州 沧 浪 亭 的 楹 联“ 清 风 明 月 本 无 价 ，近 水 远 山 俱 有 情 。”就 表 现 出 园 主 视 己 与 自 然 浑 同 一 体 ，陶 然 于 自 然 的 闲 适 心 情 。另 一方面，儒家的比德思想也对中国园林的主题思想产生 一 定 的 影 响 。在 我 国 的 古 典 园 林 中 特 别 重 视 寓 情 于 景 ， 情景交融，寓义于物，以物比德。人们把作为审美对象的 自 然 景 物 看 作 是 品 德 美 、精 神 美 和 人 格 美 的 一 种 象 征 。 自古以来，人们就把竹子作为美好事物和高尚品格的象 征 。人 们 把 竹 子 隐 喻 为 一 种 虚 心 、有 节 、挺 拔 凌 云 、不 畏 霜寒、随遇而安的品格精神。历史上不少诗人、文学家都 写 过 许 多 关 于 竹 的 诗 文 。如 唐 代 大 诗 人 白 居 易 赞 竹 曰 ： “竹解心虚即我师”。唐代文人刘岩夫写的《植竹记》中将 竹 与 君 子 的 人 格 相 比 拟 ，道 ：“ 劲 本 坚 节 ，不 受 雪 霜 ，刚