关于道观园林的研究

关于道观园林的研究

Study on Landscape in Taoist Temple

潘伟1朴永吉2

Pan Wei1Piao Yong-ji2

（1山东农业大学林学院，泰安271000；2山东农业大学园艺科学与工程学院，泰安271000）

(College of Forestry,Shandong Agricultural University,Taian27100;College of Horticulture Science and Engi-

neering,Shandong Agricultural University,Taian271000)

摘要：本文提出道观园林的概念，阐述了道观园林和道教的关系，提出了研究道观园林的意义。从道观园林文化和意

境研究、道观园林宏观格局研究、道观园林建筑空间研究、道观园林植物研究四方面，总结了现阶段道观园林的研究成

果。提出现状存在的五个问题：道教和道家的概念不清；侧重精神文化理念分析，实践指导性研究薄弱；缺乏多学科综

合；道观园林要素研究不全面；研究方法单调，并提出道观园林研究的重点内容。

关键词：风景园林；道观园林；道教

Abstract:A definition of Landscape in Taoist Temple is proposed,so is the significance of the study on it,and the relationship

between it and Taoism is described.The present stage of the study on Landscape in Taoist Temple is summed up from four as-

pects:study on culture and artistic conception;study on macroscopic pattern;study on Architectural space;study on plants in

Taoist Temple.Five weak points in present study are proposed:the concepts of Taoism and Taoist are confused;study on spiri-

tual and cultural concept is pay much more attention than which is practical;lack of multi-disciplinary;some elements of

Landscape in Taoist Temple are not studied;lack of advanced research methods.In the end,key components in further study

on Landscape in Taoist Temple are forecasted.

Keywords：Landscape Architecture;Landscape in Taoist Temple;Taoism

1引言

1.1道观园林概念

如果按照园林的隶属关系来加以分类，中国古典园林可以归纳为若干个类型。其中主要类型有三个：皇家园林、私家园林、寺观园林（周维权）。寺观园林即佛寺和道观内部庭院和外围地段的园林化环境[1]。由此可以看到，寺观园林包括佛教场所的佛寺园林和道教场所的道观园林。其中，道观园林即为道观内部庭院和外围地段的园林化环境，包括道观园林的宏观格局、建筑、各种道教小品和园林小品、铺装、水体和植物。

1.2道观园林和道教关系

园林和道教，分别隶属于不同的社会意识形态，应该说，他们本身没有直接的亲缘关系。但是，园林不管作为一种实践形式还是作为一门艺术，都受造园者哲学思想的指导。作为道教领域里的园林，道观园林自然深深的打着道教哲学思想的烙印，可以说道教园林是道教精神思想的物质载体和物质表现。1.3研究目的和意义

道教，作为我国土生土长唯一的宗教，对我国传统文化的影响极其深远。但是由于宗教信仰政策的问题，曾一度遭到废止和破坏。随着我国宗教信仰自由政策的落实，宗教活动得到恢复。随着社会的发展进步以及宗教研究一步步地深入细化，道教宫观文化越来越彰显出其研究的价值和意义。

但是，道教是个重实践不重理论建构和论证的宗教派别[2]。由于具有极度兼容并包的特点，并且由于现代道教景观的修缮者和建设者在道教理论修养上的良莠不齐，使得有些地方的优秀道教景观在物质表现和精神蕴含上均越来越世俗化、大众化。对于独具特色的宗教文化的发展，显然这种趋向是不利的，道观文化研究迫在眉睫。

而对于文化传播来说，游客即使站在道教景观中，也不知道应该如何来认识我们古老而灿烂的文明，这也是不争事实。如何使人们更多的了解我国传统文化，也成为现在道教研究的一个必要课题。

现代园林论坛

MLA Forum

道观园林，作为道教文化的物质载体和外在体现，其道教特色的传承，是道教文化传承的物质保证。因此，道教文化的研究、道教园林的研究，尤其如何保持和加强道教特色的研究，对于道教文化的发扬和发展有着重要的价值。同时，对于保护道教优秀风景资源的特色、弘扬道教文化、打造道教精品旅游资源、丰富人们精神生活等方面，也有着积极的意义。

2研究现状2.1研究方法

道观园林作为一种文化景观，既具有社会文化的精神属性，同时也具有物质空间的物质属性。因此宫观园林应该从社会文化和物质空间两个方面去研究。在相关课题研究中，文献调查法结合实地考察是比较常用的方法。2.1.1文献调查法

文献调查法可以追溯前人的营造记录和理论依据，对于研究文化的发展以及园林类型的历史和沿革有其独到的优势。管欣在研究中国佛教寺庙园林意境塑造手法时，通过文献调查，对佛寺园林产生的溯源、中国佛教寺庙园林意境的产生进行了考察和总结[3]。

刘媛在浅谈中国寺庙园林中，对中国寺庙园林的历史与形成和特色进行了大量的文献调查工作[4]。胡锐的道教宫观文化研究中，文献调查和总结也占据了相当的比重[5]。研究道观园林的道教特色，显然需要分析大量文献来研究道教的文化、道教文化指导下的道观园林的历史沿革、以及有文献记载的道观园林的布局和其他可考的记载。2.1.2实地考察法

对于特色这种外在表现性很强的研究来说，实地考察法能够直观的说明现状，适合收集客观资料，为结合理论进行分析以及得出相应结论做实践依据。郭丽、陈其兵的《三苏祠的园林特色分析》，陈黎清的《论峨眉山佛寺园林特色》，均经过大量的实地考察，对考察内容进行分析总结得到的结论。各地现存的优秀道观园林可以为道观园林的研究提供直观的第一手资料。

2.2研究成果

2.2.1道观园林文化和意境研究

金荷仙于1998年在《寺庙园林意境的表现手法》中，采用引用典籍的手法，从跨越空间与跨越时间两个方面总结了寺庙园林（文中概念包括佛寺园林和道观园林）表现意境的手段：利用借景、障景、虚景等手段组织空间感；利用四季气候植物变化、楹联匾额文物古迹点醒游览者的时间禅悟。2003年，胡锐在《道教宫观文化研究》中，通过文献调查和实地考察，分别探讨了道教宫观文化的内核———神仙信仰、主体———神职人员、载体——

—宫观艺术（包括建筑艺术、道教美术、道教音乐等）以及世俗化——

—道教庙会，从实践的角度分析了以道教旅游的方式来开发和利用道教宫观文化的可利用资源和可行方式，以及在这个过程中如何保护道教宫观文化的问题，提出了实现传统文化延存与现代化协调发展、良性循环观点。2005年，孔令宏在

《论道家与道家文化旅游》中论述道教文化旅游时，分析介绍了道教所具有的可转化为旅游产品的文化资源，对道教文学和艺术、洞天福地、宫观及园林做了总结和介绍。2.2.2道观园林宏观格局研究

2001年，在《中国人理想景观模式与寺庙园林环境》中，李祥妹探讨了两个中国传统理想景观模式：昆仑山及蓬莱模式，壶天和风水佳穴模式，并提出寺庙园林的选址、风格和布局都体现了中华民族的文化生态经验和审美情趣，符合中国人的内心深处对理想景观的追求。2008年，苏婧在《中国道教园林精神空间的构成研究》中，选取楼观台道观园林为研究对象，通过实地调研、研究和分析历史文献，将老子的哲学思想归纳为“无中生有”的哲学观念，并举例分析了在此哲学观念的指导下的美学观念及其在道观园林中的反映，对楼观台的空间构成结合道教文化进行研究，分析了其选址和格局的风水因素以及跟自然的关系，分析了道教宫观建筑、导引空间、水体、植物的精神暗示，探寻宫观园林精神空间的设计手法。2009年，田正波在《道教建筑与风水文化》提到道教建筑设计遵循一定的风水原则。2.2.3道观园林建筑空间研究

1985年，赵光辉在《寺庙园林环境的构景》一文中，总结了寺庙园林中建筑和自然环境之间矛盾的处理方式，介绍了道观园林建筑中对山势的利用、体量的调节、建筑格调的定位、山水意境的营造以及建筑对环境“一寺镇千山”的作用的发挥方式。杨丽华在《北京的道观———胜地与世俗的结合》中，从历史、建筑格局、神像、园林、文物、庙会等方面介绍了北京著名的道观——白云观、东岳庙、妙峰山娘娘庙，并总结了宫观建筑的等级思想。2000年，刘仲宇在《宫观和道教文化的发展》中，提出宫观在道教文化发展中的重要作用，认为宫观是道教文化的物化表现、道教文化整合的主要场所、道教文化传承的重要载体、当代道教文化创造与更新的能源。2.2.4道观园林植物研究

1993年，李传斌的《浅说道观园林》中，对园林的理解偏重植物意义，文章总结了道观园林的三个特征：以山为仙境；喻花木为仙人；以百花为仙药。并总结了道观花木的几类吉祥寓意：喻超脱尘俗；喻驱邪益寿；喻青春常在；喻长生不死；喻高纯尊贵；喻多子多福。2004年，金荷仙、华海镜在《寺庙园林植物造景特色》中，阐述了儒道佛三家思想对中国人的影响直接渗透到对待自然与植物的态度；寺庙与植物的关系；寺庙园林植物配置方法在植物学、美学之外的宗教神秘色彩；寺庙园林植物选择的自身特点，从以上四个方面切入，揭示园林艺术如何将抽象的思想具象化、自然的植物人性化；自然与人工的巧妙结合所产生的双赢度如何由量变到质变等奥秘。2007年，叶海跃在《南京地区寺庙园林植物景观研究》中，运用植物群落学的方法，对南京地区十个寺庙园林的寺庭和寺园植物配置现状进行了调查分析，评价了其植物群落配置的特点和合理性，并总结了南京寺庙园林植物配置现状特点和存在问题，总结出寺庙园林造园艺术中植物景观与其空间构成方面所蕴含的一些基本