摘记

和许多七十年代出生的人一样，第一次知道王阳明，是在高中政治课本的哲学部分里。教科书里没有介绍王阳明的生平，对王阳明所创立的心学也含混带过，只摘选了一段话：“你未看此花时，此花与你同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这段话被反复刻在考卷上，以填空题或者选择题的方式，让作为高中生的我们牢记它是王阳明所说，反映了阳明典型的主观唯心主义思想。

少年时期的我对哲学这样形而上的知识一头雾水，只会将“意识”“物质”等概念生吞下去，不去理会是否消化了。但这并不妨碍我在考卷上取得高分，并以懂得“物质决定意识，意识反作用物质”这样的真理而自傲，和同学一起嘲笑王阳明：“花开没开，怎么会由…你‟来决定呢？”书本教育是如此有效，以致多年后学到宋明理学，对王阳明的成见还难以消除。

渐渐的，王阳明及其心学的另一面被人们所重视。记得几年前，公司来了一位新同事，曾在颇有文化品味的朗朗书房工作过。他雄心勃勃地要做人物传记，其中便有《王阳明传》。可惜被我们一群唯大众与销量是从的短视者以“过于学术”为由否定了。想来真是可惜。如果当时编委会通过了那个选题，它会不会成为像《明朝一哥王阳明》那样的畅销书呢？

不管怎样，王阳明火了。浙江大学的董平教授登上百家讲坛讲王阳明，关于王阳明的图书如雨后春笋般层出不穷，这位从前只有思想史研究者才熟知的先哲，开始被大众所了解。

不过，当日本阳明学大师冈田武彦的著作《王阳明大传：知行合一的心学智慧》辗转数人出现在我面前时，对于出版它我内心是有一丝犹豫的：有关王阳明的话题已经火了几年，这种热潮是否已经过去了？中国人会认可日本人写的王阳明传吗？这本书和其他写王阳明的书有什么不同？

但我的疑虑很快便消失了，因为作者的身份、创作过程、文本特点打动了我。

冈田武彦在日本可谓是德高望重的阳明学家。日本人对王阳明非常崇拜。阳明心学在德川幕府初期传到日本后，很快获得“近江圣人”中江藤树等大儒的崇拜。此后三百年，阳明学代有传人，蒸为习尚；名儒迭兴，蔚为大观。阳明学失于中国而求诸异邦，可谓他山之石，可以攻玉。

冈田武彦的学术背景非常权威。他专攻宋明理学，学术代表作是《王阳明及明末儒学》。儒学大师杜维明也是王阳明研究专家，他在哈佛大学读博士时，毕业论文便是《青年王阳明：行动中的儒家思想》。杜维明尊冈田武彦为“儒学祭酒”。又说：“在现代日本，研究王阳明最深刻也最纯正的是冈田武彦。”众所周知，“祭酒”是中国古代教育体系中的最高学府国子监的主管官。可见冈田武彦在国际儒学中的地位。

当我在中文版序中读到这样的文字，心中感动不已：“当日本学术代表团看见杂草丛生、破败不堪的阳明墓时，冈田先生的心情很是沉重” “冈田先生一行伫立在江西大余县青龙镇的章江岸边，面朝南，口吟诗，洒酒问苍天，吊慰阳明灵……冈田先生泪流满面……”“时先生年近九十，远赴龙场祭奠阳明先生。岁已入冬，先生衣单，余主祭，以天寒先生年迈请不脱外衣不行跪拜礼，先生不许，坚依礼数以终。”

冈田先生对王阳明的情感是如此之深，对阳明心学笃信不移，所以才会年近古稀仍毅然答应《Topics 九州》杂志社的约稿，提笔撰写《王阳明大传》的连载，即使后来杂志社停刊仍笔耕不辍。冈田先生不仅穷尽史料，吸收中日两国学者的研究成果，还注重实地考察，年近八十岁来到中国，此后10年间组织了6次王阳明遗迹实地考察，足迹遍布中国八省区八十余县。后来冈田先生患上眼疾，读书执笔日趋不便，还是借助放大镜，坚持写完王阳明平定宸濠之乱。《王阳明大传》完成时，冈田先生已经93岁。这部煌煌八十余万字的著作，花费了先生整整25年的时间。

“我希望读者能够了解阳明思想的精髓，并将其转化为自身精神的一部分。如果每个人身上都能自然而然地流露出阳明思想的精髓,并以此约束自己的品行，那我将不胜荣幸。”冈田先生真诚袒露自己的写作初衷。

与其他关于王阳明的传记不同，冈田先生的《王阳明大传》有如下几个特点：

其一，阳明生平与思想变迁两条主线并行。正如阳明精舍舍长蒋庆所言：“阳明学之精神融化于王阳明一生波澜壮阔之行事中，故欲深窥阳明学，必先详知阳明子之生平事迹也。”只有了解阳明的生涯，体验他的体验，才能深刻理解他的思想。如果把阳明的思想从其生涯中抽离出来，就会变得苍白单薄。

其二，冈田先生在作品中为读者展示的是一个最为丰富的王阳明。从家世渊源到师友交往，从人生经历到思想变迁，从书法风格到诗文特点，从骑射工夫到兵法运用，从书院教育到儿童教育，方方面面都有

详细的叙述。

其三，在这部通俗的阳明传记中，冈田先生充分发挥自己的思想史专业优势，对王阳明心学的形成过程进行了细致清晰的梳理，对阳明的主要思想进行了贯通讲解，避免了一般传记的浅层表述和个人附会之见。他深入浅出地分析了儒学的基本概念，如“格物”“诚意”“修己”“治人”等；用较大篇幅介绍宋、元和明的儒学；简单明了地告诉读者阳明心学和朱熹理学、陆九渊心学以及陈献章的明初心学的区别；详细介绍了王阳明不同阶段的思想（尽管有些思想有局限），如从“静坐论”到“明镜论”到“致良知论”；会专门用一节来介绍“良知”与礼、良知与太虚、良知与闻见、良知与思索、良知与机诈的关系。如此等等，只为让读者了解真正的而不是被误解的王阳明，了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。

由于冈田先生是一位身体力行儒学的国际大师，儒学已根植于内心，与生命为一体，所以他的讲述通俗易懂又直达精髓。

冈田先生的深厚功力还体现在他集纳了日本阳明学的精髓，可以通过寥寥数语，一语中的地解开王阳明生平和思想的诸多谜题；可以从一些诗文中探寻到阳明的真实内心。

如王阳明年轻时曾经遍寻朱熹的著作，如饥似渴地阅读，但为什么会“格竹”失败？原因是：“最根本的原因在于他并没有按照朱熹的教诲去…格物穷理‟…… （阳明）希望通过…格竹‟立刻悟出总合天地万物的大的…一理‟。他没有看到分殊之理，而是直接来探求大的“一理”，因此说他的做法更接近于道家和禅家的做法。”

又如王阳明在新婚之日出走留宿道观。关于这件事，许多阳明传记图书都是当作噱头大书特书，有的甚至作为书的楔子来吸引眼球。冈田先生首先对故事的真伪进行了推断，然后道出自己的看法：“在婚礼当天离家出走，和道士会面，并在道观度过一宿，这样的行为如果仅从他痴迷于道教来解释，就有点儿说不通了。应该还有其他的原因，那就是当时他对自己的健康状况充满了不安，这种不安促使他从外向型行为转变为开始探究人的内心世界。”

又如王阳明年轻时曾经有过五溺时代（即任侠、骑射、辞章、神仙和佛氏），为什么最终回顾儒学？“王阳明的心中还有一份无论如何都挥之不去的牵挂。他的祖母岑太夫人已经八十多岁了，一直对他疼爱有加，父亲龙山公对他有养育之恩，王阳明对他们充满了感激之情。王阳明心里明白，如果不放下这段感情，就不可能达到出世的境界。他也曾努力地去放下，但越是这样去做，心中的牵挂反而越强烈。踌躇不决之际，他忽然觉悟到：…此孝弟一念，生于孩提。此念若可去，断灭种性矣。此吾儒所以辟二氏。‟”

再如王阳明在前往谪居之地贵州龙场之前，太监刘瑾派出刺客刺杀他。此事是真是假，后世学者有不同看法。冈田武彦引用幕府学者东正堂的看法来表明自己的观点：“王阳明的绝命辞在正史中都有记载，而且当时众人也都确信他已经遇难，并且还特意为他举行了追悼仪式，由此可以断定王阳明遭遇刺客一事绝非空穴来风。”

像这样的精辟论述，书中比比皆是。

其四，因冈田先生对王阳明发自内心地推崇，所以行文中有一种浓厚的感情，并时时观照自我和当世。书中类似这样的“太史公曰”的点评语比比皆是：“王阳明感叹当时的世相人心道，良知之学不明，天地万物一体之仁心丧失。然而即便是现代，读到这里又有多少人能不出一身冷汗？”“读到这里，即使不是文蔚本人也会深受感动吧。”所以读者读来如与圣人对面，并无隔阂感，反而有强烈的共鸣。

读完冈田武彦先生的作品，打动我和促使我深思的地方颇多，我暂且挑选阳明先生在艰难中勉力前行的坚毅精神谈谈我的感受和体会。

王阳明自幼体弱多病，后患有咳嗽之疾、呕血之疾。在他中晚年书写的疏文中，经常可见他向朝廷申请归乡养病的内容。特别是晚年，他都是抱病前往任命地。即便如此，他并没有成长为一个孱弱、手无缚鸡之力、古板的儒生，相反，是一位文事、武备皆佳的坚毅阳光、洒脱豪放之士。

少年时期的王阳明痛恨当世的儒生仅仅是巧于章句，平时只关注科举及第和荣华富贵。一旦遇事，就束手无策。他崇拜东汉名将马援，怀抱经略北地之志，热衷于学习弓马之术，研读《六韬》《三略》等兵法书籍。后来，无论是消除南方匪患，还是平定宁王宸濠之乱，阳明都展现出了其足智多谋、精通兵法的一面。

青年时期的王阳明在待人接物上是“和易善谑”，爱开玩笑。只是后来突然有一天，他开始后悔自己以