2021届吉林吉林大学附属中学高三上第五次摸底考语文卷

【最新】吉林吉林大学附属中学高三上第五次摸底考语文卷学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。

人与自然的关系不独表现在物质方面，更表现在精神方面的复杂关联。

除了自然界种种物象变化对人心的影响之外，人的现实处境和主体心态也会导致其对自然有不同理解和表现。

梁启超在《饮冰室文集》中说：“同一月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素手相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。

”在不同的人眼中，自然的面貌原本就是不同的，给人的感触也不一样。

人与自然的关系呈现出两种形态：一方面，自然摇荡着人的性灵，使人产生或悲或喜之情；另一方面，人将悲喜之情转移、投射到本无情感知觉的自然物上，使其具备了与人同一的感情色彩，从而在自然施与人巨大影响的同时，人也以自我的情志改变着自然物在人们心中的面貌。

对这种人与自然之间奇妙的生命共感现象，西方人类学家弗雷泽认为：自然变化、草木荣枯使古人看到自己的影子，觉察到自己的生命，并联想到万物与人的生死。

因此，在古人的诗文中，纯粹的自然现象是没有的，流动的水，吹过的风，开落的花，都与人自己的命运休戚相关。

生命的共感帮助我们理解了自然物与人的生理心理之间的密切关系，却难以解释为什么有的自然物可以引起人的快感，有的则引起人的悲感。

这就需要探讨自然与人之间异构与同质的问题。

异构，指二者之间有不同的结构形式；同质，指两种物质之间本质的相同。

前者将两种物体区别开来，后者则将两种物体联系在一起。

人类和自然，无论形式差异多大，都遵循生命的规律，如生老病死、兴衰荣枯。

只是作为高等动物的人具有更强烈的心理感受和情感介入，因此自然界的各种变化所具有的特定精神内涵，都是人赋予它的。

但久而久之，这种内涵脱离了人的主观赋予而内化为物的客观属性了。

比如，人愤怒的时候就像江海中翻滚的波涛，于是有人便赋予波涛以愤怒的含义；在悲伤的时候泪如雨下，于是有人便赋予雨以悲伤的含义。

可是随着这些含义日趋固定，当后人写“峰峦如聚，波涛如怒”时，写“泪飞顿作倾盆雨”时，谁还会为这些自然物的原初含义而大动脑筋?在人们看来，这些自然物所包含的愤怒、悲伤、愉悦等含义似乎是它们与生俱来的。

自然物之所以能表现人的心理情感，除了人赋予它以意义之外，它本身必定也具有能够使人赋予这种意义的某种特质。

这种特质，被西方美学家鲁道夫·阿恩海姆称为“力的结构”。

由于人的情感也受着形式不同但实质一样的力的结构的制约，所以，人便自然地从外部事物中观察并提取与自己心理情感相一致的内在意义，从而将该事物作为表现自己某方面的情感的特定载体。

由此可见，人们观察自然并借以表现自我情感，是一种主客观相互包容、渗透、影响的活动。

这个活动中人的心理情感的作用会得到强化，但自然的物性特征也不可忽略。

（摘编自尚永亮《人与自然的生命共感与异构同质》）1．下列各项中的情境，不能体现人与自然之间“生命共感”的一项是A．《西厢记·长亭送别》中，莺莺前往长亭途中，只见暮秋郊外，蓝天白云，黄花满地，大雁南飞，凄紧的西风中，经霜自红的枫叶仿佛离人泪染。

B．《花未眠》中，川端康成凌晨四点醒来，发现海棠花在无人欣赏的时候依然盛放它的美丽，而且这是一种孤独、寂寞、短暂而哀伤的美丽。

C．《少年维特之烦恼》中，维特离开了他生活的城市，来到一个峡谷中的山村，后来对少女绿蒂产生爱情。

但绿蒂的未婚夫归来，维特只好离开这个山村。

D．《小石潭记》中，被贬永州的柳宗元坐在小石潭上，面对翠幕绿藤、清潭竹林的清幽安谧，难堪如此的空寂寥落和入骨的寒气，于是记景而去。

2．（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．人与自然的关联复杂，既有物质的，又有精神的，人心受自然的影响，同时，人也以自我的意志改变自然界在自己心中的面貌。

B．人与自然会产生生命共感，自然变化、草木荣枯常让人联想到生死，因此任何一种自然现象都与人的命运相关，纯粹的自然现象是不存在的。

C．自然物被赋予的特定精神内涵内化为其客观属性并日趋固定，人们在借助这些自然物表达或悲伤或愉悦的情感时大可不必再去探寻其初始含义。

D．人之所以能够将自然物作为表达自己某方面感情的载体，是因为人也受着与自然物形式不同但实质相同的力的结构的制约。

3．（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．梁启超在《饮冰室文集》所说的“同一月夜”引起的人们的感受，说明人的现实处境和主体心态会导致其对自然有不同理解。

B．人将自己的悲喜之情转移、投射到原本无知觉无情感的自然物上，使其具备了与人同一的感情色彩，这样的自然物则可能成为艺术形象。

C．人与自然既存在着能够相互区别的异构关系，二者又存在着对生老病死、兴衰荣枯有着强烈心理感受和情感介入的同质关系。

D．“峰峦如聚，波涛如怒”是主客观相互包容渗透的结果，既体现着人与自然的生命共感，也体现着自然与人的异构与同质。

阅读下面的文字，完成下面小题。

捡烂纸的老头汪曾祺烤肉刘早就不卖烤肉了，不过虎坊桥一带的人都还叫他烤肉刘。

这是一家平民化的回民馆子，地方不小，东西实惠。

卖大锅菜。

炒辣豆腐，炒豆角，炒蒜苗，炒洋白菜。

比较贵一点是黄焖羊肉，也就是块儿来钱一小碗，在后面做得了，用脸盆端出来，倒在几个深深的铁罐里，下面用微火煨着，倒总是温和的。

有时也卖小勺炒菜：大葱炮羊肉、干炸丸子，它似蜜……主食有米饭、馒头、芝麻烧饼、罗丝转；卖面条，浇炸酱、浇卤。

夏天卖麻酱面。

卖馅儿饼。

烙饼的炉紧贴着门脸儿，一进门就听到饼铛里的油吱吱喳喳地响，饼香扑鼻，很诱人。

烤肉刘的买卖不错，一到饭口，尤其是中午，人总是满的。

附近有几个小工厂，厂里没有食堂，烤肉刘就是他们的食堂。

工人们都正在壮年，能吃，馅饼至少得来五个（半斤），一瓶啤酒，二两白的。

女工们则多半是拿一个饭盒来，买馅饼，或炒豆腐、花卷，带到车间里去吃。

有一些退休的职工，不爱吃家里的饭，爱上烤肉刘来吃“野食”，爱吃什么要点儿什么。

有一个文质彬彬的主儿，原来当会计，他每天都到烤肉刘这儿来。

他和家里人说定，每天两块钱的“挑费”①都扔在这儿。

有一个煤站的副经理，现在也还参加劳动，手指甲缝都是黑的，他在烤肉刘吃了十来年了。

他来了，没座位，服务员即刻从后面把他们自己坐的凳子提出一张来，把他安排在一个旮旯里。

有炮肉，他总是来一盘炮肉，仨烧饼，二两酒。

给他炮的这一盘肉，够别人的两盘，因为烤肉刘指着他保证用煤。

这些，都是老主顾。

还有一些流动客人，东北的、山西的、保定的、石家庄的。

大包小包，五颜六色。

男人用手指甲剔牙，女人敞开怀喂奶。

有一个人是每天必到的，午晚两餐，都在这里。

这条街上的人都认识他，是个捡烂纸的。

他穿得很破烂，总是一件油乎乎的烂棉袄，腰里系一根烂麻绳，没有衬衣。

脸上说不清是什么颜色，好像是浅黄的。

说不清有多大岁数，六十几？七十几？一嘴牙七长八短，残缺不全。

你吃点儿软和的花卷、面条，不好么？不，他总是要三个烧饼，歪着脑袋努力地啃啮。

烧饼吃完，站起身子，找一个别人用过的碗（他可不在乎这个），自言自语：“跟他们寻一口面汤。

”喝了面汤：“回见！”没人理他，因为不知道他是向谁说的。

一天，他和几个小伙子一桌。

一个小伙子看了他一眼，跟同伴小声说了句什么，他多了心：“你说谁哪？”小伙子没有理他，他放下烧饼，跑到店堂当间：“出来！出来！”这是要打架。

北京人过去打架，都到当街去打，不在店铺里打，免得损坏人家的东西搅了人家的买卖。

“出来！出来！”是叫阵。

没人劝。

压根儿就没人注意他。

打架？这么个糟老头子？这老头可真是糟。

从里糟到外。

这几个小伙子，随便哪一个，出去一拳准把他揍趴下。

小伙子们看看他，不理他。

这么个糟老头子想打架，是真的吗？他会打架吗？年轻的时候打过架吗？看样子，他没打过架，他哪里是耍胳膊的人哪！他这是干什么？虚张声势？也说不上，无声势可言。

没有人把他当一回事。

没人理他，他悻悻地回到座位上，把没吃完的烧饼很费劲地啃完了。

情绪已经平复下来——本来也没有多大情绪。

“跟他们寻口汤去。

”喝了两口面汤：“回见！”。

有几天没看见捡烂纸的老头了，听煤站的副经理说，他死了。

死后，在他的破席子底下发现了八千多块钱，一沓一沓，用麻筋捆得很整齐。

他攒下这些钱干什么？（注）①挑费：京津冀方言，指家庭日常生活里的开支。

4．下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是A．作品开头对回民馆子的菜品进行了详细的介绍，让作品充满了生活气息，这是汪曾祺对平民美食的关注，是他的作品风格之一。

B．和老头同桌吃饭的小伙子们嫌弃老头的邋遢，所以小声议论，但当老头出去约架的时候又觉得没面子所以没有“应战”。

C．店里的流动客人来自四面八方，通过对男人和女人动作的细节描写，体现他们不拘小节，不讲文明的恶习。

D．小说注重于细微处写人，煤站副经理来店里，服务员热情安排座位，上菜比别人分量大等细节的刻画，揭示了讽刺当时社会以权谋私的社会现实的主题。

5．本文开头两段不避其繁，结尾两段不避其简，请简要分析这样写的好处。

6．有人批评汪曾祺模仿痕迹重，老头和鲁迅笔下的孔乙己十分相似，你同意这种批评吗？请结合文本分析阅读下面的文字，完成文后各题。

通往纯粹的羊肠小道王一方他——25岁就获得哲学、神学两个博士学位，管风琴演奏家，法兰西科学、道德和政治科学院的院士，哲学家萨特的堂叔，德国总统特奥多尔·豪斯的证婚人，大文学家罗曼·罗兰、大科学家爱因斯坦的终身朋友……他就是施韦泽。

他让人想到中国抗战时期来中国的诺尔曼·白求恩：一个纯粹的人。

30岁的他，突然宣布将奔赴非洲丛林去当一名乡间医生，为此，他转而学医，八年后，他以医学博士身份开始了他52年的艰辛的人道主义实践生涯。

从决定到启程，八年，八年啊——是利他主义吗？他不像唐·吉诃德向风车冲杀那样。

是上帝的召唤吗？他风趣地讥笑用上帝召唤来解释他的选择的教士：“他们的听力比我好！”是出于对苦难的同情吗？他认为仅仅出于同情显得太狭隘。

与他同时代的一位作家认为：缺少历史阐释和淳朴气息的非洲比由历史学说填满的精致的欧洲更能抚慰他的心灵祈盼与饥渴。

爱因斯坦也认为：非洲的事业对于我们在道德上麻木和无心智的文化传统来说是一种逃匿和摆脱，而面对这种选择的机会，个别人是无能为力的；但施韦泽是一个例外，他在对浮士德的精神依恋之中找到了自身的角色和责任。

他的道德祈盼、心灵饥渴，直指纯粹人生的伦理追求和实践需要，由“意会”走向了言说。

1915年的一天，他觉得自己像个“在漏船中的人，这条船不能驶向大海，必须打造一条新船……”这时，一个新词突然闪入脑海：敬畏生命。

这个词似乎让他找到了纯粹的彼岸。

“敬畏生命”主张生命是无条件的神圣、无条件的有价值，从而使道德纯粹求诸内心成为可能。