中国思想史概要 名词解释
中国思想史纲内容总结
中国思想史纲内容总结中国思想史纲涵盖了中国传统思想的演进历程，从古代先秦时期到现代，包括了儒家、道家、墨家、法家、名家、纵横家、阴阳家、兵家、墨家、典故家、农家、琴棋书画家等各个思想流派。
下面将对中国思想史纲的内容进行总结，以帮助读者更好地理解中国传统思想的发展过程。
先秦思想时期是中国思想史的初期阶段。
这一时期涌现了诸多重要的思想家和他们的学说，对后世产生了深远的影响。
儒家学派以孔子为代表，强调人伦道德和社会秩序的重要性，重视仁义礼乐和孝悌忠信等价值观念，提出了“为政以德”、“中庸”等重要理念；道家学派以老子和庄子为代表，强调人与自然的和谐共通，主张“无为而治”、“自然而然”；墨家学派提倡兼爱和非攻的理念，反对儒家的等级观念和战争；法家学派主张以法治国，强调严厉的法律制度，以维护社会秩序；名家学派重视辩论和辩证能力，强调言论自由和实用主义；纵横家学派注重机变和权谋，提出了一系列国家治理的策略；阴阳家学派探索了宇宙的变化规律和万物的关系，形成了阴阳五行的理论；兵家学派以孙子为代表，强调战争的艺术和策略，对后世的军事思想产生了深远影响。
秦汉时期是中国思想史的一个重要阶段，出现了诸多新的思想流派。
王充的《论衡》对儒家、道家、阴阳家等进行了批判和辨析，提出了一些新的思想观点；另外一些新兴学派如纳甲学、阴符学等也开始出现。
魏晋时期是中国思想史的一个重要阶段，此时出现了儒家的复兴和佛教的兴起。
儒家学派以孔子的思想为基础，发展起新的学说，如程朱理学等；佛教由印度传入，对中国思想产生了深远影响。
与此同时，道家学派由于儒家和佛教的压制而逐渐衰落。
唐宋时期是中国思想史的一个重要阶段，儒家和佛教的竞争一直持续到这个时期。
程朱理学在唐宋时期得到发展和壮大，儒学的影响力进一步加强；佛教在唐代达到了鼎盛时期，但在宋代受到了士人的批判和排斥，逐渐式微。
明清时期是中国思想史的又一个重要阶段，此时出现了明代的理学、朱子学和宋明理学等，继续强调儒家经典的重要性和注重心性修养；清代出现了一系列新的思想流派，如明清之际的经学复兴运动、王阳明心学等。
中国思想史考试名词解释
1、坐忘(zuò wànɡ)庄子认为修养过程(guòchéng)中的一个阶段，指人有意识地忘记外界(wàijiè)一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道(dà dào)”相合(xiānɡ hé)为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。
《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
”这就是说，一个人如果摆脱了劳逸苦乐之情，不去思考现实世界的利害得失，超越了有限的现实世界，就可以达到真人的境界。
2、天人感应西汉董仲舒认为，天人之间存在着一种神秘的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天。
自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖，人的行为(主要指帝王的行为、措施和宗教仪式)能够使天改变原来的安排。
战国时学阴阳家者有持此说。
西汉董仲舒对它作了从来没有的系统论证，并加以发挥目的是为了政治统治的长治久安。
3、人副天数董仲舒《春秋繁露》篇名。
认为人是天的缩影和副本，人的形体和精神都来源于天，与天类似。
在形体方面，他作了许多荒唐的比附，例如人有小骨节三百六十六，与一年的天数相符合；有大骨节十二，与一月之数相符合；五脏四肢与“五行”、“四时”相符合。
认为“心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。
”以此作为“天人感应”的依据。
4、经世致用指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。
又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。
经世致用的思想历史至少可以追溯到先秦先秦思想家孔子，到了明清之际，经世致用成为一股学术思潮。
顾炎武等认为学问必须有益于国事。
他们认为学习、征引古人文章和行事，应以治事、救世为急务，以求达到国治民安的实效，反对理学家不切实际的的空虚之学，对后人影响很大。
5、致良知中国明代王守仁的心学主旨。
王守仁认为“良知即是天理”，作为“天理”的“良知”就在人的心中，不需要向外探求，并且良知人人具有，圣、愚皆同。
中国思想史纲 内容总结
中国思想史纲内容总结中国思想史纲是对中国古代思想发展历程的总结和概括，它主要包括儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想、兵家思想、阴阳家思想、名家思想等多种思想流派。
以下是对中国思想史纲的内容总结：中国思想史的起点可以追溯到先秦时期，这个时期是中国古代思想发展的黄金时代。
儒家思想是先秦时期的主要思想流派之一，它强调人伦道德，提倡仁义道德的实践。
孔子是儒家思想的代表人物，他的思想对中国古代文化的发展产生了深远的影响。
儒家思想主张以仁爱治理社会，以礼治理人伦关系，强调君臣、父子、兄弟等社会关系的和谐。
与儒家思想不同，道家思想强调个体的自由和自然，主张追求无为而治。
道家思想的代表人物是老子和庄子，他们强调人应该尽量遵循自然的规律，不要过度干预和控制事物的发展。
墨家思想则强调公平和利益，主张以利为本，追求利益的最大化。
墨子是墨家思想的代表人物，他提倡“兼爱”和“非攻”，反对战争和争斗，主张彼此合作共赢。
法家思想强调法律和权威的作用，主张以法律来规范社会秩序，以权力来统治社会。
商鞅是法家思想的代表人物，他提出了一系列的变法措施，以加强对国家和社会的控制。
兵家思想是古代兵法的总结和概括，它强调战斗的艺术和策略。
兵家思想的代表人物有孙武、吴起等，他们提出了一系列的战争策略和战斗技巧，对中国古代军事思想的发展产生了重要的影响。
阴阳家思想是古代中国哲学思想中的独特流派，它强调阴阳的辩证关系和相互转化。
阴阳家思想的代表人物有庞统、徐干等，他们提出了一系列的阴阳哲学理论和实践方法，对中国古代科学和医学的发展产生了重要的影响。
名家思想强调个人才华和能力的重要性，主张以才德为准则，追求个人的艺术和学术成就。
名家思想的代表人物有荀子、韩非子等，他们提出了一系列的学术理论和方法，对中国古代文化的发展产生了重要的影响。
总的来说，中国思想史纲是对中国古代思想发展历程的总结和概括，它包括了多种思想流派和代表人物，涵盖了伦理道德、政治治理、军事战略、自然哲学等多个方面的内容。
中国思想史名词解释朱陆之争
中国思想史名词解释朱陆之争在鹅湖之会上，朱熹与陆九渊就尊德性与道问学展开激烈辩论。
会后，双方还就此话题进行了长时间的辩难。
在辩难中，双方都有吸收对方学术之长，以补己之短，两人后期学术，可谓异中有同，相辅相成。
特别是在南康之会上，两位均已步入暮年的学者，不复鹅湖之会的意气之争，而是握手言欢。
朱熹更是当众表达对陆九渊的欣赏与认同。
朱陆二人之争辩，对于双方的学术都有促进，因此，在学术思想史上也具备极其重大的意义。
朱陆两次雅集：鹅湖之会及南康之集鹅湖之会系吕祖谦撮合。
吕祖谦在抵福建崇安访问朱熹时，提议约请“江西二陆”（陆九渊及其兄陆九龄）前来相会，以使朱陆二学“会归于一”。
此提议得到朱陆双方积极回应。
此即“鹅湖之会”缘起。
鹅湖之会两人主要分歧在于“尊德性”与“道问学”之争。
朱熹作为理学宗师，强调道问学，主张“格物穷理”，认为应该格天下万物以穷理，而陆九渊作为心学宗师，主张“心即理”，“只是一个心，只是一个理”，在认识论上强调应该先“正心”，以尊德性为宗；在工夫论上则创建一套“发明本心”的易简工夫。
鹅湖之会后，朱熹曾经在给张栻的信中激烈批评陆九渊。
在朱熹看来，陆九渊的问题在于完全不提倡读书，只一味强调践行，称在实践中时时察看自己的心，就能开悟本心之所在，过于玄乎。
彼时的陆九渊，对于朱熹的方法，显然是极其不认同的。
他在鹅湖之会现场以诗讽朱熹“支离事业竟浮沉”，并盛赞自己方法“易简工夫终久大”。
三年后，陆九龄特地拜会朱熹，为鹅湖会上己方在辩论中用语之激烈致歉。
此时朱熹和诗一首，进一步表达自己的理学主张，及对二陆的批评。
鹅湖之会后，朱熹任职江东，陆九渊则到福建任职，两人都因此去到对方学术根源地，就对方学派作第一手的深入了解，也更加理解了对方学术。
朱熹汲取陆九渊心学注重践履的优点，以克服闽学学风空疏之弊；陆九渊则借鉴朱学义理条分缕析之长，以消除心学“束书不观，游谈无根”之弊。
期间，朱熹多次称道陆九渊及其弟子，足见其胸怀。
中国思想史
中国思想史402一、名词解释：1、道教：所谓道教，是以中国古来的萨满教的咒术信仰（鬼道）为基础，在其上重迭地、复合地吸收了儒家的神道和祭祀的仪礼与思想，吸收了老庄道家的"玄"和"真"的形而上学，并吸收了佛教的业报轮迥和解脱，乃至济度众生的教理、仪礼等。
东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。
在隋唐时代大体上完成了作为宗教教团的组织、仪礼和神学体系。
道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。
后又分化为许多派别。
道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。
2、《白虎通》（课本136页）又称《白虎通义》、《白虎通德论》。
它是一部经学通义，是就经学涉及的重要问题做理论性的说明。
全书分四十三个篇目，内容包含封建时代社会生活、政治制度、思想文化各个方面，都从儒学经典出发作出了扼要解说。
它是经朝廷群臣讨论，由皇帝钦定的解释，代表封建统治阶级的整体意志，一定程度上起着制度的作用。
《百虎通》突出了封建宗法制度的基本原则三纲五常，特别是所谓君臣父子之义。
它的不足是统一思想的任务没有完成。
《白虎通》（老师的讲义）又称《白虎通义》、《白虎通德论》。
东汉汉章帝建初四年（79年）朝廷召开白虎观会议，由太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒陈述见解，“讲议五经异同”，意图弥合今、古文经学异同。
汉章帝亲自裁决其经义奏议，会议的成果由班固写成《白虎通义》一书，简称《白虎通》。
《白虎通》是以今文经学为基础，初步实现了经学的统一，这是当时官方对经学的标准答案，对后世影响很大。
这次会议肯定了“三纲六纪”,并将“君为臣纲”列为三纲之首，使封建纲常伦理系统化、绝对化，同时还把当时流行的谶纬迷信与儒家经典糅合为一，使儒家思想进一步神学化。
3、利玛窦意大利的耶稣会传教士，学者。
1583年来到中国居住。
在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。
他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。
中国思想史概要
中国思想史概要在这样一个非常的时代，在这样一个中国社会转型最关键的历史时期，我们都在改革开放几十年当中，我们都为国家做了事情，也为自己做的事情，但折腾很大。
今天中华民族最根本的问题是没有精神家园。
我们从一个物质上普遍不满足的时代，进入了一个精神上普遍不安宁的时代。
每一个民族都要找到自己安心立命的根本，西方人如何安心？靠对上帝的信仰，以对上帝的信仰来立心。
那么中国人如何安心？就靠我们自己这个心，以本心立命，这是中华民族跟其他民族不同的地方。
除了中华民族之外，你看这个世界上所有的其他民族，无一不是依靠宗教的。
西方是基督教为主；阿拉伯世界是伊斯兰教为主；印度现在不是佛教，是印度教；非洲都有部落宗教。
总而言之，无一不以宗教来立他们的信仰，只有一个民族不是靠宗教的，靠的是哲学。
（可以说靠的是“道”）我们汉语当中本来没有。
是近代日本学者西周在《尚书》当中找了一个“哲“字，把一个“学”，再跟它连起来翻译西方的philosophy。
“哲学”这个词就出现在现代汉语当中了。
但是西方所讲的哲学跟中国的哲学性质上是根本不同的。
西方哲学的主题是知识。
先解决知识问题，再解决人生问题。
探讨这个关于外部世界的客观、可靠、有效的知识，它是如何可能的。
客观知识的前提、方法和基础，是西方哲学研究的主题。
中国哲学的主题就是人生，人生问题解决了再解决知识问题，这正好跟西方哲学倒过来。
西方哲学不是不讨论人生问题的，但是他们先要解决知识问题。
他们认为解决知识问题是解决人生问题的前提，就像苏格拉底那句话“美德即知识”。
所以我们中国的哲学走了跟西方哲学不同的道路，学界因此就有人怀疑，我们能否称我们本民族的论道的学问，能称它为哲学吗？中国无哲学，这也是一种观点。
但是我觉得不要计较词的用语、用法。
就是说我们实际上中国自有自己的哲学，为什么说中国的思想也能称哲学？哲学跟宗教的区分是什么？我们不是个宗教的民族，我们中华民族是哲学的民族。
那么哲学和宗教的区分是什么呢？宗教要把对神的信仰作为前提的，先信仰再理解，再理解教义。
中哲名词解释
王霸之辩:中国古代两种统治方法和政治理想的争辩。
王指王道，即先王之正道。
孟子以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道。
霸指霸道，即凭借武力假行仁义以征服别人的政治统治方法。
霸道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。
孟子提倡王道，反对霸道。
韩非则提倡霸王之道。
秦汉以后王霸并用。
到宋代，王霸之辩更演为社会历史观的争论。
朱熹和陈亮进行了数年的争论，在中国思想史上，产生了很大的影响。
天人感应:中国古代神学术语。
古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的，天人感应思想源于《尚书洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒即强调“天人之际，合而为一”，他据《公羊传》集天道灾异说之大成。
董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。
董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
天人感应与灾异说最终在《白虎通德论》中规定下来，给汉代政事带来很大的影响。
在汉代，天人感应思想占了统治地位，刘向，刘歆、班固都承认政治得失，可以导致灾异变怪。
天人感应的理论基础是“天人合一”。
宋儒程颢则说：“天人本无二，不必有合”。
天人感应中国古代关于天人关系的一种神秘学说。
认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。
战国时学阴阳家者有持此说。
西汉董仲舒加以系统化、哲理化。
后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。
“反者，道之动”反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第二层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。
三表墨子提出的检验言论与认识是非的标准。
表，指法、仪；三表即三条标准。
墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”。
以历史经验判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验认识的真理性。
中国思想史
中国思想史05历史一、名词解释1、孔子的仁、礼观念孔子所说的礼，在范围和意义上与西周有所不同，表现出对古代思想的改造。
其一，孔子扩大了礼的适用范围，主张一切人“齐之以礼”；其二，孔子所说的礼的基本意思是礼仪、礼制，突出了现实政治的含义，淡化了崇敬鬼神的色彩。
孔子认为，“仁”就是要“爱人”，他把“仁”规定为“克己复礼”，主张按照周礼的等级制度处理人与人的关系。
他还把“仁”作为儒学的基本范畴，探讨人的价值。
早期儒学也因此而可称为“人学”。
孔子的仁是包罗众德的最高观念，他说具有“恭、宽、信、敏、惠”五种品德才合乎仁的要求，认为仁者必学，孝包括于仁之中。
孔子继承了孝的道德观念，并进而把孝与为政联系起来。
仁最终目的是治国安民，强调了孝对于治国的意义，也就把孝纳于仁的思想体系。
孔子德的政治含义是，崇德尚文，反对武力征伐。
这是孔子针对霸道盛行的春秋社会提出的政治方案，从理论上来说，德自然包括于仁的思想体系之中。
2、荀子的天人相分荀子在战国生产力和科学发展的历史条件下，适应取得政权的地主阶级的需要，提出“天人相分”的理论。
荀子明确提出，天是无意志、无目的的自然界。
自然界没有意志，按照本身的固有规律性运动变化着。
天有天的运行规律，人有人的活动领域，两者不能互相代替。
荀子主张人“不与天争职”的同时，又肯定人能利用规律，改造自然，来为人类谋福利。
人能够适应天时，顺应地利，参与自然界的变化。
人的这种能力，叫做“能参”。
荀子以“能参”和“所以参”为基础，提出“制天命”的思想；从“明于天人之分”的观点出发，批评世俗迷信。
3、唐代的《五经正义》《五经正义》是孔颖达等人奉唐太宗之命编成的。
五经是指《易》、《诗》、《书》、《礼记》以及《春秋左传》。
《五经正义》与《中说》一样，都是在当时学术融合这个趋势下的产物。
就经学的自身发展而言，《五经正义》是一部统一南学、北学的著作。
就儒学与诸家的关系而言，《五经正义》又是以儒家为主，兼取佛、道二说的结合体。
中国思想史笔记大一知识点
中国思想史笔记大一知识点中国思想史概述中国思想史是研究中国古代思想发展的学科，涵盖了从古代先秦时期到清末民初时期的几千年历史。
了解中国思想史的知识点对于理解中国文化和思维方式以及塑造世界观具有重要意义。
本文将为大一学生总结几个重要的中国思想史知识点。
儒家思想儒家思想是中国古代最重要的思想流派之一，强调道德伦理和人际关系的重要性。
儒家思想的核心理念是“仁”，即关注和谐相处、孝道、善治等。
儒家思想在古代中国社会起到了重要的统治思想地位，对中国传统文化的形成和发展产生了深远影响。
道家思想道家思想强调与自然和谐相处，提倡追求自我解脱和自然境界。
道家思想的核心理念是“道”，认为道是宇宙的原理和规律，追求与道合一的状态可以达到无为而治、自然而然的境地。
道家思想对于个人修养和与社会关系的处理方式具有启发性。
墨家思想墨家思想强调兼爱和公平，提倡无私奉献和反对战争。
墨家思想主张以兼爱为核心，强调所有人的平等与价值，反对爱一己之利的私心和对他人的偏爱。
墨家思想尽管未能获得统治地位，但对中国古代的思想交流和社会进步产生了积极影响。
法家思想法家思想注重法律和秩序，主张通过严明的法治来规范社会行为。
法家思想的核心理念是“法”，认为法是国家统治的基础，以法律来保持社会秩序和实现统治者的权威。
法家思想对中国古代的法律制度和行政管理产生了深远影响。
佛家思想佛家思想是印度传入中国的宗教哲学，强调修行和解脱。
佛家思想认为人生苦难与痛苦是由欲望和追求造成的，通过修行和觉悟可以获得解脱和升华。
佛家思想在中国发展出了不同的流派，对中国的文化和宗教产生了广泛影响。
总结中国思想史是中国古代人智慧的结晶，对于了解中国文化和思维方式具有重要意义。
本文简要介绍了中国思想史的几个重要流派，包括儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想和佛家思想。
这些思想流派在不同的历史时期对于中国社会的发展产生了深远影响。
希望通过学习中国思想史的知识点，能够拓宽自己的思维视野，理解中国传统文化的精髓。
中国思想史名词解释
中国思想史名词解释中国思想史是指在中国历史上各个时期和不同思想家之间形成的各种思想流派和学说，以及相关的重要思想概念。
以下是一些中国思想史中常见的名词解释。
1. 儒家：儒家是中国传统思想中最重要的学派之一，源于孔子的教诲和学说。
儒家思想强调人与人之间的道德关系以及仁、孝、礼等美德的重要性，强调良好的社会秩序和个人德行的培养。
2. 道家：道家是中国古代思想中的另一重要学派，主要代表者是老子和庄子。
道家强调追求自然之道，主张清心寡欲、无为而治，以达到个人自由和社会和谐的境地。
3. 墨家：墨家是中国古代的另一重要思想学派，主要代表者是墨子。
墨家强调以兼爱为核心的爱人思想，反对战争和暴力，主张和平与公平的社会秩序。
4. 法家：法家是中国古代思想中的一派，主要代表者是韩非和商鞅。
法家强调依法治国，强调对人性的负面看法，主张严格的法律制度和高效的行政管理，以实现社会稳定和国家发展。
5. 名家：名家是中国战国时期的一派学说，主要代表者是名家四子（公孙龙、公孙渊、申不害、赵胜）。
名家强调言语表达的重要性，倡导修辞和辩论的艺术，重视对伦理和政治问题的讨论。
6. 理学：理学是宋明理学，是中国古代思想中的一派，主要代表者是朱熹。
理学主张通过理解天道和人伦，来统辖个人行为，以及整个社会的秩序和政治制度。
7. 心学：心学是中国明清思想中的一派，主要代表者是王阳明。
心学主张人心与天心相通，认为心性纯善、道德是内心自发的，主张通过内省和修身来实现个人真理和社会和谐。
8. 先秦：先秦指的是中国历史上战国以前的时期，是中国思想史的重要阶段。
在先秦时期，儒家、道家、墨家等学派相继兴起，形成了不同的思想传统。
9. 春秋战国：春秋战国时期是中国古代思想史的重要时期，儒家、道家、墨家和法家等学派在这个时期相互竞争和交流，形成了多元化的思想思潮。
10. 文化大革命：文化大革命是中国现代思想史中的一段重要历史事件。
它在1966年至1976年期间，由毛泽东发起的，旨在推翻旧体制、彻底改造中国社会和思想观念，但最终造成了巨大的社会动荡和人民伤害。
中国思想史复习简要
3、经学：是中国文化的骨干和价值本原,是关于儒家经典的注释、传承、演变的学问,包括学术与信仰两个层面。
4、意义的信仰:是人对生命存在的意义的追求和体悟,这种追求的目标在现实生活的实践之中。
5、经学政治:借助传统历史文化的资源,以圣人和经典的恒久权威性来维护王权政治架构的权威。
（2）孔子的仁,也是强调从自己做起，将心比心，由己推人，在内容上是自觉向上的道德精神,是心灵的活动与实践。
6、孟子性善论的内在理路是什么？
孟子认为,人性中基本真理是人皆有善性，只有进一步扩充、实现自己的善性,才能获得人的价值与尊严，人格的平等，人生之乐。核心在于：人是否有善性以及为什么要把善性看做是性。
10、顺向诠释：在原文本基础上引申发挥,与原文本思想方向大体一致的文义引申诠释。
11、逆向诠释:在基本方向违背原作精神或基本上否定原作精神的自我表现式诠释。
12、禅宗:又称宗门，汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖慧能,中晚唐成为主流,汉传佛教的最主要象征之一。
13、内圣外王:指在内具有圣人的才德,在外施行王道,实现道德与政治的统一。
6、义疏之学：对经典著书进行全面的疏解、串讲。
7、自然:自然而然、本来如此的意思。
8、四心:恻隐、羞恶、是非、恭敬之心；孟子性善论的基础。
9、四德：仁、义、礼、智。体现“尽心、知性、知天”
10、素王:是指具有帝王之德但未居帝位的人。
11、革命:古代以天子受命于天,故凡是朝代更替、君主易姓,皆称为革命。
19、尊德性：尊重重视德行从而实现道德的境界;尊重人在“学习”过程中与生俱来的本能与天性。
20:人文生态：一个族群生产发展所承载的历史文化传统，核心是该族群信奉的经典及价值观和生存样法。
中国思想史简述
中国思想史简述【摘要】中国思想史可以追溯到先秦时期，各种思想纷呈，有儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家等不同流派。
先秦时期的思想主要反映了当时社会政治生活的实际情况，儒家思想强调仁爱和礼义，道家思想注重自然和无为而治。
墨家注重利益平均，法家主张法治和重刑峻法，名家以言论自由著称，兵家则谋略为重。
佛教的传入对中国思想产生了深远影响，儒释道三家并称成为中国传统思想的三大流派。
中国思想史经历了漫长的发展过程，形成了丰富的思想宝库，对中国古代和现代的社会文化产生了深远影响。
【关键词】引言、中国思想史简述、先秦时期、儒家思想、道家思想、墨家、法家、名家、兵家、佛教传入、影响、总结1. 引言1.1 中国思想史简述概述中国思想史是中国古代思想发展的历史总结，涵盖了先秦时期至当代的思想流派和学术思想。
中国思想历来重视道德修养、人伦关系和政治哲学，形成了独特的哲学体系和文化传统。
中国思想史横跨几千年，承载了丰富的哲学思考、道德价值观和社会理念，为中国古代和现代社会提供了重要的智慧和启示。
在中国思想史中，儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家等各种思想流派相互交织，共同构成了中国哲学的多元体系。
佛教的传入对中国思想产生了深远的影响，进一步丰富了中国的文化传统和哲学思想。
通过对中国思想史的概述，可以深入理解中国文化的独特魅力和思想传统的深厚底蕴，进而全面把握中国古代和现代社会的发展脉络和精神内涵。
2. 正文2.1 先秦时期的思想在先秦时期，中国思想逐渐形成并蓬勃发展。
先秦诸子百家，各家思想各具特色，为后世的思想传统奠定了基础。
先秦时期的思想主要包括儒家、道家、墨家、法家、名家和兵家等多种思想流派。
儒家思想以孔子为代表，强调仁爱、礼治和道德修养，提倡“仁”的思想，主张“君子”为政。
道家思想由老子、庄子等人创立，强调无为而治，追求自然之道，提倡“道”的思想，主张“无为而制”。
墨家则注重实用主义，反对战争，主张爱与利的平均主义。
中国思想史简述
中国思想史简述公元前1027年或1122年，位于渭水流域的周部落的酋长，即后来的周武王，会合大批反商部落攻入朝歌，商纣王被逼自杀。
周武王去世后，周公又率兵东征，扑灭了一些王室成员和商遗民的联合反叛。
战后，周王室让功臣和王室成员等到中原各地“分封建国”，从此确定了周朝在中国中原地区的统治地位。
从军事上看，和以前相比，这两场战争并无什么特别之处，但战后实施的封建制度却给了中国文化的发展以极大的启示。
其实，在当时极为原始的交通、通讯条件下，周王室根本无力统治广大的地区，因此只能给各诸侯国以全权，而各诸侯国因与王室间的血缘和感情上的联系，自然也愿意承担进贡和派兵拱卫王室的义务；而在经济上实施的井田制，则使人口定居下来，从而使农业得到普遍发展。
这样，封建、宗法、井田交相作用，终于在中国产生了辉煌的农业文明；这种文明以后将由孔子等学者在文化上加以说明。
不久以后，这种制度就显示出了它的缺点。
到了西周末期，随着农业的迅猛发展和人口的大量增加，荒地得到大片开垦，原来各国间的无人地带已不复存在，各国接触之后冲突四起，实力政治在社会上慢慢抬头，宗法制度开始失效，周王室逐渐失去了仲裁力量。
随着社会流动性的加大，先是使得贵族间的等级差别不容易保持，最后则连贵族和平民间的界限也变得模糊不清。
虽然战争增多了，但生产也在增加，教育开始逐渐普及。
到了春秋时期，孔子竟以布衣身份周游列国，而且受到了各诸侯王的正式接待。
孔子以后的战国时代，是中国历史上“百家争鸣”的时代，各种学说纷纷出现，思想深邃而又浅显易懂，富有内容而又活泼生动，互相论辩而又共同提高；以后的中国历史再也没有了这样的气象。
思想家们既批判了当时社会的战乱和诸侯的腐败，也通过总结历史提出了各自的救世主张。
孔子认为，周公制订的宗法制度体现了社会各等级间的均衡与和谐；其根本精神即是“爱人”。
只要我们本着君爱臣、臣爱君的精神按照这个制度的要求去做，社在心灵上寻找安慰，在幻想中度过一生。
中国政治思想史 可能考的名词解释
中国政治思想史名词解释1、天命不常：所谓天命即是上天受命之意。
天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永远地保佑某一个或某一个王朝。
周公在执掌周王室政权期间，详细阐明。
解释了夏商周的更替是天命不常的表现。
是古代的政治家和思想家第一次在理论上用发展变化的观点对于朝代更替的社会事实所做的解释。
通过天命去解释社会历史的变革，试图把以往发生的社会历史的变革归结于某种规律性的东西。
这一思想放映了商周之际人们认识水平的进步，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。
2、至德之世：庄子把自己的理想的社会成为“至德之世”或者“无何有之乡”。
其“至德”实际上也是老子所说的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”，整个世界原初混沌状态是人类社会至善至美的境界；人生活在蒙昧状态下，人与人间没有任何形式的交往。
庄子对于理想社会的设计与老子的思想方式基本一致。
庄子否定有史以来人类一切文明的价值，其结果，庄子的政治思想必然与人类社会的发展方向相违背。
3、汉初黄老思想：汉初，黄老思想成为西汉统治者的政治指导思想，对于恢复社会经济。
重振西汉王朝的国力起到了积极的推动作用。
黄老思想的社会背景是建立在秦末的政治经济严重破坏，内忧外患的基础上。
主要内容有：①无为而治，与民休息，通过“清静无为”的政治指导思想恢复经济和实现社会稳定的政治期盼。
②文武并用，德刑相济。
“无为”是要改变秦王朝的暴政，继承了道家黄老学派和法家的“无为”的同时也主张用儒、法等德教的治国思想，以便有效的治理国家，主张文武并用。
③罚不轻薄，约法省刑，相对秦朝的暴政，包含着去苛从宽，删繁就简，实行罪罚相适应的理论。
④轻徭薄赋，以农为本。
通过减轻农民的徭役，大力发展农业生产，促进社会经济的恢复和发展。
这一思想奠定了“文景之治”盛世的到来。
4、唐初居安思危思想：贞观集团的成员们原本是隋朝的臣民，他们目睹了隋王朝灭亡，还参加了推翻隋政权的战争，这样触目惊心的事实引起了李世民君臣的反思，以隋亡为鉴成为他们思考治国方略的一个起点。
中国思想史概要-名词解释
慎独慎独是儒家的一个重要概念。
是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。
这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。
大学三纲领八条目三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
其主要的思想源自于《大学》的经。
《大学》是如此指出三纲领：“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
周公制礼周王朝建立之后，统治者在夏礼和商礼的基础上，以“亲亲”和“尊尊”为基本指导思想，综合本族的风俗习惯，制定了一整套礼制，史称“周公制礼”。
这次制礼的内容非常广泛，大到国家的政治制度，小到个人的日常行为都有详细规定。
大的方面包括宗法制、分封制和国家重大活动的制度礼仪，小的方面包括人的婚姻、丧事、成人礼仪、祭祀活动等等。
通过周公制礼，统治阶层力图使西周的社会制度、国家制度和人们生活以及思想，都要符合礼的要求，做事以礼为准则。
此后，中国两千多年的历史中，虽然朝代更替很多，但西周时周公制礼所确定的各种礼制都被继承了下来，特别是婚姻制度的影响，一直到现在还可以看到周礼的影响阴阳五行阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。
这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。
不法先王不是礼仪这是邓析思想的主要倾向，也是他主张改革、反对周礼的理论基础和思想主旨。
意思是说：“先王”极其“礼义”并非不能改变的圣物，“先王”的所作所为、“礼义”的宗法原则也不是千古不变的教条。
中国思想史简述
中国思想史简述公元前1027年或1122年，位于渭水流域的周部落的酋长，即后来的周武王，会合大批反商部落攻入朝歌，商纣王被逼自杀。
周武王去世后，周公又率兵东征，扑灭了一些王室成员和商遗民的联合反叛。
战后，周王室让功臣和王室成员等到中原各地“分封建国”，从此确定了周朝在中国中原地区的统治地位。
从军事上看，和以前相比，这两场战争并无什么特别之处，但战后实施的封建制度却给了中国文化的发展以极大的启示。
其实，在当时极为原始的交通、通讯条件下，周王室根本无力统治广大的地区，因此只能给各诸侯国以全权，而各诸侯国因与王室间的血缘和感情上的，自然也愿意承担进贡和派兵拱卫王室的义务；而在经济上实施的井田制，则使人口定居下来，从而使农业得到普遍发展。
这样，封建、宗法、井田交相作用，终于在中国产生了辉煌的农业文明；这种文明以后将由孔子等学者在文化上加以说明。
不久以后，这种制度就显示出了它的缺点。
到了西周末期，随着农业的迅猛发展和人口的大量增加，荒地得到大片开垦，原来各国间的无人地带已不复存在，各国接触之后冲突四起，实力政治在社会上慢慢抬头，宗法制度开始失效，周王室逐渐失去了仲裁力量。
随着社会流动性的加大，先是使得贵族间的等级差别不容易保持，最后则连贵族和平民间的界限也变得模糊不清。
虽然战争增多了，但生产也在增加，教育开始逐渐普及。
到了春秋时期，孔子竟以布衣身份周游列国，而且受到了各诸侯王的正式接待。
孔子以后的战国时代，是中国历史上“百家争鸣”的时代，各种学说纷纷出现，思想深邃而又浅显易懂，富有内容而又活泼生动，互相论辩而又共同提高；以后的中国历史再也没有了这样的气象。
思想家们既批判了当时社会的战乱和诸侯的腐败，也通过总结历史提出了各自的救世主张。
孔子认为，周公制订的宗法制度体现了社会各等级间的均衡与和谐；其根本精神即是“爱人”。
只要我们本着君爱臣、臣爱君的精神按照这个制度的要求去做，社会必然能够臻于至善。
在孔子看来，君主就像一个家庭的父亲，他应当受到家庭内其他成员的爱戴，他也有义务照顾好家庭内每个成员的生活。
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慎独慎独是儒家的一个重要概念。
是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。
这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。
大学三纲领八条目三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
其主要的思想源自于《大学》的经。
《大学》是如此指出三纲领：“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
周公制礼周王朝建立之后，统治者在夏礼和商礼的基础上，以“亲亲”和“尊尊”为基本指导思想，综合本族的风俗习惯，制定了一整套礼制，史称“周公制礼”。
这次制礼的内容非常广泛，大到国家的政治制度，小到个人的日常行为都有详细规定。
大的方面包括宗法制、分封制和国家重大活动的制度礼仪，小的方面包括人的婚姻、丧事、成人礼仪、祭祀活动等等。
通过周公制礼，统治阶层力图使西周的社会制度、国家制度和人们生活以及思想，都要符合礼的要求，做事以礼为准则。
此后，中国两千多年的历史中，虽然朝代更替很多，但西周时周公制礼所确定的各种礼制都被继承了下来，特别是婚姻制度的影响，一直到现在还可以看到周礼的影响阴阳五行阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。
这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。
不法先王不是礼仪这是邓析思想的主要倾向，也是他主张改革、反对周礼的理论基础和思想主旨。
意思是说：“先王”极其“礼义”并非不能改变的圣物，“先王”的所作所为、“礼义”的宗法原则也不是千古不变的教条。
先王的礼义法令是可以批评，可以否定，可以废弃的。
既然“先王”不值得效法，“礼义”不见得正确，那么从现实出发制定新法便是必然的、正当的。
墨家三表说墨子提出的认识或判定言论是非的三条标准。
《墨子·非命上》：“言必有三表。
”三表为：“有本之者，有原之者，有用之者。
”即“上本之于古者圣王之事”，即历史经验；“下原察百性耳目之实”，即实际大众经验；“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
”即政治实践。
道法自然老子对道的性质的概括。
《老子二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。
任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。
所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方法论。
无为而治老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。
"(《道德经·二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
涤除玄览老子把握道的一种方法。
就是就要把人的内心打扫得干干净净，不受一点外来的干扰，象一面清澈幽深的镜子，不沾一点灰尘，这样就能把握道了。
这是一种神秘主义认识方法抱法处势出自《韩非子·难势》：“抱法处势则治，背法去势则乱。
”比喻把法和势结合起来，用势来保证法的推行。
韩非强调"法"在统治中的作用，同时突出"势"的重要性。
提出要"法势合一"，统治者必须同时兼备两种权威，即制订法的权威与实施法的权威，才能达到"抱法处势则治"的境界。
性三品说西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。
结合天人感应说，提出人性有上、中、下之别的观点。
他认为，人性的根源是阳，表现于外为仁，是善；情的根源是阴，表现于外为贪，是不善。
人生下来就有性和情两种质，虽然性是主，情是从，但不能说人性先天就是善的。
要使人养成道德品行，达到“循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼”,需要经过社会的教育。
董仲舒认为:上等的“圣人之性”先天就是善的,不需教育;下等的“斗筲之性”，是经过教育，也难以转化为善的。
这两种都是少数，都不可以名性，只有“中民之性”可以名性。
中民是大多数，需要教育，所以董仲舒指出：“王承天意，以成民之性为任者也。
”认为君王承天命，教育人民养成善德。
他从人性论上论证了封建统治的合理性。
原心定罪由董仲舒提出是春秋之义中的一项最为重要的内容，汉儒把它当成司法审判的基本原则。
其内容是在审判中重点考察犯罪者的动机是否合乎儒家道德，如不合乎，必须严惩；如合乎，虽犯法亦可从轻论处。
这一审判原则从道德至上的立场出发，过分强调了犯罪者的主观动机而相对忽视了犯罪的客观事实，从而为酷吏任意安置人罪打开了方便之门。
天人合一“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，中国哲学中关于天人关系的一种观点。
与"天人之分"说相对立。
天”就是指自然界,“人”就是指人类,“合一”就是指自然和人类和谐相处。
认为"天"有意志﹐人事是天意的体现;天意能支配人事﹐人事能感动天意﹐由此两者合为一体。
文武张设这是王充法理思想的一个方面。
他认为一德一力，一文一武，都是治理国家不可缺少的工具，要“文武张设”、礼法兼用。
但比较起来，王充认为礼义德教更为重要。
名教出于自然"名教"与"自然"之辩是魏晋时期政治伦理的一个中心问题,它源自汉末士人中普遍发生的儒学信念危机。
王弼从"以无为本"、"崇本举末"的本体论出发,得出"名教出于自然"的结论。
他否定了汉代"以仁义为本"的观念,儒道兼综,以道统儒,主张"名教"从属于"自然"。
"名教出于自然"的命题,在中国伦理史上具有划时代的意义,对当代的道德教育和道德建设也具有重要的参考价值。
“名教”,一般理解为儒家的纲常伦理,又称“礼教”、“五教”、“王教”、“世教”,因其是正名分的大本,故称“名教”。
名教本自然王弼对世界存在普遍原理的追问展现在多个方面,认为世界万事万物的存在以"无"为根据,万事万物的运行遵从自然原则;对于人类社会,同样强调自然原则对于人类规范制度的创立具有本源意义,肯定了自然原则对于人类社会具有普遍的适用性,该观点被总结为"名教本于自然"。
将自在的物质世界的运行规律规定为自为的人类世界的行为规则,其理论前提是包括人类社会历史与人类思维在内的人类世界与物质世界之间存在着一种共同适用的普遍规律。
圣人制刑韩愈坚持圣人史观，认为圣人就是人道德楷模，圣人就是仁义，圣和仁是一体的。
韩愈认为，法律和刑是"道"的体现，是由圣人创造和设立的。
韩愈继承了董仲舒的性三品说，认为统治着生来具有上品的"善性"，劳动人民具有下品的"恶性"，中间阶层的性则是中品，可以"导而上下"，即可上可下。
这种性三品说，是一种唯心主义的人性论，为统治阶级的严刑峻法提供了理论根据，它的性三品说也可以用来反对佛教。
天人不相预在元气惟存，气化宇宙的思想前提下。
柳宗元视天为自然之物，天道只是按自然规律发展和变化的过程。
他肯定的指出，草木之生长繁殖，年岁之凶歉璺收。
是天所造成的自然现象；而法制与动乱，是人为的社会现象。
二者皆有其发展变化之规律，各司其职，各行其事，互不干预。
这种天人相分的思想。
不仅是驳斥了韩愈所主张的天能赏功罚过的天命论，也否定了董仲舒的天人感应论，同时承继了荀子所谓的“明于天人之分”的思想。
格物致知"格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。
"格物致知"一词出自《大学》八条目。
格，至也。
物，犹事也。
致，推极也，知，犹识也。
格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。
北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。
"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。
推极吾之知识，欲其所知无不尽也。
穷至事物之理，欲其极处无不到也。
对于朱熹的的解释，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。
易简功夫陆九渊认为心就是本心，本心就是孟子的恻隐仁义羞恶辞让此四端就是此心本心。
他认为人常被物欲私欲本见蒙蔽本心，解蔽的方法是他提出的易简功夫。
易简功夫就是首先要确认自己尽善的本心，其次学会用心度量是非，最后反观内省，顿悟本心。
反观内省的方法就是存心养心去利欲。
存天理灭人欲“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，但这句名言并非由朱熹发明。
这一概念在《礼记·乐记》中已经出现“存天理，灭人欲”属于心性修炼。
“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。
“人欲”是私，是小恶，是人的自私之情。
“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。
“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。
朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。
三不足天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤出自《宋史·王安石列传》，意思是:天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。
“天变不足畏”：原意是自然界的灾异不必畏惧，这是对当时有人用各种所谓“天生异象”的奇谈怪论来攻击新法的回应，同时透露出一种朴素的唯物主义思想；“祖宗不足法”：前人制定的法规制度若不适应当前的需要甚至阻碍社会进步，就要修改甚至废除，不能盲目继承效法；“人言不足恤”：对流言蜚语无需顾虑。
这既是王安石变法的精神支柱，也是他的思想武器。
自宋以降，人们常引用这句话来表达一种不断革新的精神。
大明法度出自宋代王安石的《上时政疏》，“明：严明；法度：规矩，制度。
大力严明制度、法规。
他认为，国家是否富强，天上是否安宁，关键在于有没有法度，和法度是否合理。
但是，他又十分重视“人”的作用，这表现在以下两方面：其一，立法离不开贤人。
其二，执法离不开贤才。
童心说：李贽认为人先天具有天真淳朴的童心。
“童心”就是真心，“一念之本心”，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。