《论太极拳与中国传统文化的融合》

2015 — 2016学年第二学期期末考试

论文题目论太极拳与中国传统文化的融合

课程名称特色武术（初级）

学号 XXXXXXXX

姓名 XXXXXX

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专业

论太极拳与中国传统文化的融合

摘要:中国传统文化源远流长、博大精深，本文通过对中国传统文化内涵以及太极文化内涵的阐述，把太极拳和周易太极、阴阳五行、道家思想、孙子兵法等传统文化的精髓结合起来，其中也包括道德伦理、民族精神等更为高远的价值。本文通过对太极与传统文化内涵剖析主要分为如下几个方面：儒家的道德规范，道家的处世之道与养生要诀，佛家的禅定方法，兵家的作战思路，最后与瑜伽这一东方文化的另一智慧结晶作比较，得出了太极文化在中国传统文化发展与传播过程中的特殊地位。

关键词：太极拳，传统文化，太极文化，儒家思想，道家思想

一、太极拳的文化内涵与特色

太极拳是一种独具中华民族文化特色的体育项目，它将古朴的哲理基础、精妙的进击原则、卓越的健身功效、独特的审美意境以及丰富的文化内涵巧妙地结合起来，在经济全球化日益深入的今天，太极拳凭借自身独特的吸引力逐渐为世界人民所接受和喜爱。

就太极拳本身而言，具有松静为本、阴阳相济、以柔克刚的特点。太极拳是内家拳术，应做到身心兼修，即精神意气和体魄毅力综合锻炼，既要练外形动作，更要练内在的神意与内功。太极拳的外形动作要求立身中正、姿势自然、动作流畅；而内外兼修则要求以心意行气、气能沉着、收敛入骨；以气运身、身自顺遂、便利从心。王宗岳《太极拳论》开篇就讲道:“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”太极拳起势于混沌寂然的无极，在神意的引领下引发感应的通遂，即太极。在由静而动、将动还静这以状态和趋势下，由太极而产生阴阳两极，此为太极拳的“道”。《太极拳论》还说：“虽变化万端，而理为一贯。”太极拳参悟人与天的统一性，这里丰富的太极图便是其结晶。圆则灵活多变，空则轻灵无滞，圆而又空则又有活泼自如、循环无碍，以生变化无穷，此为太极拳的“理”。

二、太极拳与传统文化的融合

1、太极拳与儒家的道德规范

太极拳的基本要求即直接反映了儒家的“中庸之道”。儒家的中庸之道，体现了孔子对世界及万物的本质和发展规律的认识，也是由此得出了处理问题的基本态度和方法。当代华人的基本精神即为“中庸”，“中”为适应之谓，“庸”为经久不渝之谓，而中庸又演进为不偏不倚、允当适度之意。太极拳的最基本要求，即身形的“虚灵顶劲，尾间中正”正是这种中庸之道的直接反应。太极拳要求身体既不前倾、也不后仰，既不左歪、也不右沓，正是不偏不倚的表现。尚调和、主平衡的中庸精神也是一种顺从自然常规节律的精神，在太极拳中反映为“舍己从人”这一技击精髓。“动急则急应，动缓则缓随”，“无过不及，随屈就伸”都无不是“效法自然、自然而然”民族性格的反映。

在传统的拳术中，其“德”集中体现在儒家思想的“仁、义、礼、智、勇”。“仁”即是用广博的心去爱人；“义”原指“宜”，即行为适合于“礼”，强调人的行为必须遵守一定规范和准则的伦理观念“礼”是来自人的恭敬辞让之心，是为人处世、待人接物的礼节；“信”是指诚实可靠信守承诺；“勇”指的是通晓仁义道德、明辨是非善恶之后，果断采取的举止行为。在太极拳的练习和运用中无不贯穿着这些传统精神的灵魂。

太极拳中也蕴含着中国传统的道德伦理观念，古人云:“修炼之为教。”就是说，修炼是一种教育，练太极拳不仅是要强身健体、攻防格斗，另一个重要的方面是要修身养性。通过习练太极拳，可以提高练拳者品德、教养的品位,达到修养身心,陶冶情操的目的。学拳要诀中要求:“不可不敬,不敬则外慢师友,内慢身体。不可狂,狂则生事,不但手不可狂,即言亦不可狂。外面形迹必带儒雅风气,不然狂于外,必失于中;不可满,满则招损。能谦,则虚心受教人,谁不乐告之以善哉?积众善以为善,善斯大矣”。这些都不乏做人的道理。对于当代大学生而言，太极有着独到的精神教化作用。

2、太极拳与道家哲学

太极拳也贯穿了道家的哲学思想。道家崇尚自然,返朴归真;主张唯道是从,无为而治;强调人与自然、人与人之间的和谐关系。而在太极拳的理论和行拳之中无不体现出道家思想的影响。

老子说:“将欲歙之,必先张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之;是谓微明,柔弱胜刚强”。而太极拳拳法中也讲求“往返须有折叠”,欲左先右,欲右先左;推手讲究“欲要先给”、“欲顺先逆”、“欲逆先顺”。道家讲究道法自然,天人合一。太极拳则要求松静自然,无拘无束,“全身处处毫无牵制”,“动静做势,纯任自然”,“屈伸开合听自由”。以顺乎自然,天人相通观念来行拳的太极拳,使人在精神上处于一种空明的“无人之境”的心态。与大自然静静地进行心灵交流,这种和谐使人忘掉烦恼,抛却浮躁。使人的身心升华到一种轻松自如的境界,对陶冶人的格调、风仪、内在心境颇有裨益。

老子又说,“天之道不争而善胜。夫惟不争,故天下莫能与之争”。只有“无为”

才能“无不为”，才能超然物外，回归到现实世界产生之初的混元状态，才能“致虚极而守静笃”，观察天下的事物而领悟其中的玄机。与此相呼应，太极拳功法理论中有“虚心弱志、舍己从人”和“夫太极之无敌,惟不争耳”的说法，其中的虚心,就是心静神凝、丝毫不乱，用沉着冷静的心态去观察对手；弱志,就是舍己，消除私欲杂念，物我合一，不给人以可乘之机。

道家认为，自然界任何对立的事物总会向其相反的一面转化，“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒……”、“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。”因而得出“天下之至柔,驰骋天下之至坚”这一结论。上升到哲学的理论高度便是“反者道之动，弱者道之用”这一辨证法思想。这里的柔弱并非病态的柔弱，而是一种坚韧不露，含蓄、深沉、外柔内刚的状态。太极拳家们深深体悟到这一点，要求练习太极拳“柔中寓刚,如棉裹铁”，要求“静如山岳，动如江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭……极柔软然后极坚刚。”所谓“四量拨千斤”者，即是柔弱胜刚强也。

太极拳的最终追求是无敌，太极拳练习者一旦练到“一羽不能加,蝇虫不能落”的感觉程度，而且“彼不动我不动,彼微动我先动”，达到“人不知我，我独知人”的训练程度，自然就会到达天下无敌的地步，这就是太极拳技法修炼的最高境界。然而,真正的无敌是不与他人相争，亦即达到“无不为”的至高境界，这是和老子所倡导的道家哲学思想相统一的。

3、太极拳与佛家的禅定方法

太极拳讲究虚怀若谷、忍让内敛、宽容豁达;要求不张狂、不生事；提倡立身中正，谦恭礼让。坚持习练太极拳，真正做到心静、神聚、意专、体松,达到意、气、力的和谐统一，必然会心平气和，临危不乱。所谓“猝然临之而不惊，无故加之而不怒，泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬”。

打太极拳要心静如止水，行拳如流水。心绪要在无形、无声当中保持平静的思维意念，带动身体灵活自如的运动，如永远流动的柔和、富有弹性的水一样，必然会保持身心俱佳的健康的状态。将自身融合于天地之间，从而达到物我两忘、物我一体的境界。而这些正是与佛学的禅定修炼方法所要求的。

4、太极拳与兵家的作战策略

《孙子·计篇》:“兵者,诡道也,即所谓“兵不厌诈”。太极拳技中,充分汲取了《孙子兵法》的诡道思想,战略战术上均有不少迷惑对方的招式技法。太极拳的以柔克刚、藏锋不露、奇幻多变,其实正是兵家的诡道,多表现在对打的“虚招”、“诈败”、“佯攻”、“利诱”等技法上,结合惊、虚、实、巧打、快攻等综合运用,以克敌制胜。

太极拳另一个显著的特点就是以防为主,后发制人,以柔克刚、以弱胜强。太极拳轻松柔和,连贯自然,舒缓飘逸,用意而不用力。太极推手采用你进我退、借力而行的策略,不靠力气的强大，采取虚虚实实的战略战术,以柔克刚,避实就虚,以静制动从而战胜对方,同样也是合理运用退却和转移的道理。