泰山崇拜与东岳泰山神的形成
泰山的神话传说故事有哪些
泰山的神话传说故事有哪些泰山是中国五岳之首，泰山传说是山东省的民间传说之一，据顾炎武《考古录》云，泰山自周末便有了神仙的传说。
下面小编介绍两个关于泰山的传说故事，希望对你们有用！泰山的传说故事：碧霞元君的传说传说姜子牙辅佐击武王攻下殷商的都城镐京，灭伐了荒淫无道，沉溺酒色的纣王，建立了周氏王朝。
天下统一，武王认为大臣们开国有功，应该重重有赏。
可是，想来想去，却找不出合适的礼物，金银财宝这些东西太俗气了，而且也没有什么意义，用过就完了。
最后，武王还真想出了个绝顶的好主意，把全国的领地都封给大臣们。
这样一来，既显示了他武王的慷慨，又能说明他对大臣们的信任;既能考验大臣们是否真的忠君何国;再者，武王这样也就轻省自在，光做他的天子就行了。
主意一定，武王便把封神大权交给了军师姜子牙，让他分封诸侯。
却说姜子牙分封诸侯，封来封去把全国其他的名山大川、风水宝地都封尽了，就留下了一座东岳泰山。
姜子牙知道泰山气势雄伟，风景秀丽，是个供人游玩的好地方，他原准备把泰山留给自己，可谁知半路又杀出个程咬金，武王的护驾大将军黄飞虎找上门来，非要把泰山封给他不可。
两人正在商榷，不知谁又走漏了风声，黄飞虎的妹妹黄妃也来找姜子牙要地盘，说是武王答应她，要她来找姜子牙。
黄妃是武王最宠爱的妃子，莫说武王已经允诺，就是黄妃自己开口，也得赶快给她。
这下可好了，三人都看中了泰山这块宝地，可总不能都去坐呀，这到底如何是好呢?事到如今，只黄氏兄妹就够姜子牙缠的了，自己便不得不打消了坐泰山的念头，不过放弃了也怪可惜，他见黄氏兄妹一个凭护驾有功，一个仗武王后台，两人争得面红耳赤，就堵气对他们说：好了二位，谁也别争，谁也别抢，凭自己的本事，谁先登上泰山，泰山就是谁的。
黄飞虎一听，不禁拍手叫绝。
他想，作风我这一身气力，泰山还能有黄妃的份?可是身单力孤的黄妃，也没有一点惧色，一口应允了。
黄飞虎是个四肢发达，头脑简单的武夫，比赛日期一到，便骑上了他的玉麒麟，日夜兼程，从京都直奔泰山。
泰山圣母的由来与东岳大帝
泰山圣母的由来与东岳大帝泰山圣母，即碧霞元君是中国历史上影响最大的女神之一，尤其是明清以来，她在民间的影响已经大大超过了泰山主神东岳大帝。
碧霞元君是泰山精神的象征，被人们亲切地称为泰山奶奶，为什么古代民间十分崇拜泰山奶奶呢？据道教的说法，碧霞元君受玉帝之命，证位仙真，统率泰山岳府之天将神兵，照察人间一切善恶生死之事。
而且她神通广大，治病救人，护佑一切农耕、商贾、旅行和婚姻等事。
而且，碧霞元君之女侍塑像中有一个抱有婴儿的女子，这是碧霞元君阴佑妇女儿童健康平安，能让无孕得孕，有孕顺产。
所以，民间也有把泰山奶奶当成送子娘娘的。
泰山娘娘不仅仅是道教之神，更是代表了中华民族精神的伟大女神、亦是伟大的正义之神、中华民族的保护神，也是中国宗教史上唯一的一位爱国女神，也是一位可亲可近、有求必应、随时都会为中华民族造福的"大慈大悲广大灵感的泰山老奶奶"。
碧霞元君信仰是泰山信仰的重要组成部分。
在众多的道教神仙中，碧霞元君威灵赫赫，庇佑九州。
特别是明、清时期，正统道教在国家政治生活中受到限制，而泰山碧霞元君信仰却达到了鼎盛，“泰山行宫” ( 娘娘庙) 遍及全国，元君诞辰日的庙会演化为民俗节日，每年到泰山朝山进香的十方善信摩肩接踵络绎不绝。
这种兴盛，正是道教趋向民间、趋向世俗，普及于普通民众之中的一种体现，其影响更加广泛。
东岳大帝根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。
秦汉以降，泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层，进入人们的日常生活中，于是泰山神作为阴阳交代，万物之始的神灵，在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。
随着泰山神影响的扩大，其信仰向四周扩散开来，在全国各地几乎都建有规模不等的东岳庙，反映了泰山神－－东岳大帝在中国传统宗教中的地位以及对社会的影响。
泰山东岳大帝
泰山“东岳大帝”东岳大帝又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。
泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。
根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。
秦汉以降，泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层，进入人们的日常生活中，于是泰山神作为阴阳交代，万物之始的神灵，在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。
随着泰山神影响的扩大，其信仰向四周扩散开来，在全国各地几乎都建有规模不等的东岳庙，反映了泰山神－－东岳大帝在中国传统宗教中的地位以及对社会的影响。
历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。
每年的农历三月二十八日是东岳泰山神的生日，全国各地的善男信女来此焚香祭拜，以示庆贺。
泰山脚下的岱庙，俗称" 东岳庙"，为各地东岳庙的祖庙。
始建于汉代，是历代帝王祭拜泰山神的地方。
岱庙的主体建筑天贶殿，是泰山神东岳大帝的宫殿。
位于岱庙中轴线的中后部，始建于北宋，元称仁安殿，明称峻极殿，民国始称今名，缘自宋真宗假造" 天书" 之事。
" 天贶" 即天赐的意思。
相传北宋大中祥符元年( 1008 年) 六月初六有" 天书" 降于泰山，宋真宗即于次年在泰山兴建天贶殿，以谢上天。
整座大殿雕梁彩栋，贴金绘垣，丹墙壁立，峻极雄伟，虽历经数朝，古貌犹存。
大殿正中祀泰山神，像高4.4 米，头顶冕旒，身着衮袍，手持圭板，俨然帝君，龛上悬清康熙皇帝题" 配天作镇" 匾。
在殿内的东、北、西三面墙壁上绘有巨幅壁画《泰山神启跸回銮图》，具有极高的历史、艺术和美学价值，描绘了泰山神出巡回銮的盛况。
泰山的传说故事50字
泰山的传说故事50字
泰山位于中国山东省，是中国五岳之一，也是中国的五大风景名胜之一。
泰山因其雄伟壮丽的山势、悠久的历史和丰富的文化内涵而闻名于世。
泰山的传说故事更是丰富多彩，其中最著名的就是关于泰山的起源和泰山神话传说。
相传在远古时代，大禹治水时，曾在泰山山脚下休息。
他发现泰山山脉雄伟壮观，气势非凡，便将其列为“东岳”，并赋予其“泰山”的美名。
此后，泰山成为了中国古代帝王巡游的圣地，也成为了文人墨客吟诵的题材。
在泰山神话传说中，有关于泰山女娲修补天的故事。
相传女娲炼石补天时，一块石头不慎落在泰山之上，形成了泰山。
泰山因此被视为女娲的杰作，也成为了中国传统文化中的象征之一。
此外，泰山还有关于伏羲和女娲结婚的传说。
相传伏羲和女娲是中国古代的神话人物，他们在泰山结为夫妻，共同创造了人类。
因此，泰山被视为了中国古代文明的发源地，也被赋予了神圣的象征意义。
在泰山的传说故事中，还有关于孔子登泰山的故事。
相传孔子
曾在登上泰山后感慨万千，他说“登泰山而小天下”，表达了对泰
山的景色和气势的赞美，也表达了对泰山的尊敬和敬畏之情。
泰山的传说故事丰富多彩，它不仅是中国古代文化的重要组成
部分，也是中国人民心中的一座圣山。
泰山的传说故事，让人们对
泰山充满了敬畏和向往，也让泰山成为了中国文化的重要符号之一。
泰山的传说故事，将永远伴随着泰山的历史和文化，成为了中国文
化宝库中的瑰宝。
泰山文化
硕士研究生期末课程论文课程名称：西方民俗史姓名：崔志刚学号：12531007培养单位：社会学学院院系专业：社会学考试时间：沈阳师范大学研究生处印制得分评卷人对泰山崇拜与泰山文化的认识摘要自然是宗教的最初的原始对象, 这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。
山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分, 在人类最初的宗教意识的形成中发挥着重要作用, 泰山崇拜便充分证明了这一点。
山岳崇拜是中国文化的重要内容，由山岳崇拜发展而成的山岳神灵构成了中国信仰文化的独特现象：五岳崇拜及其巡守、封禅仪典。
本文以东岳泰山为研究对象，探讨了泰山崇拜和泰山文化的认识。
关键字泰山崇拜封禅泰山神泰山文化德国唯物主义哲学家费尔巴哈曾经指出：“自然是宗教的最初的原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。
”(费尔巴哈《宗教的本质》)山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分，在人类最初的宗教意识的形成中发挥着重要作用，泰山崇拜便充分证明了这一点。
山岳崇拜是世界各民族共有的文化现象泰山崇拜则可以作为中国山岳崇拜的代表，从多方面窥见中华民族山岳崇拜及其山神信仰的本质。
一、自然地理因素对泰山崇拜形成的影响泰山原名岱山、亦名岱宗。
位于济南、长清、肥城、泰安之间。
其南麓始于泰安城，北麓止于济南市，方圆426平方公里。
主峰位于泰安市境内的玉皇顶，海拔1537.7米。
相对高差约1300米。
泰山所处的华北大平原辽阔坦荡，整体海拔较低，尤其是泰山主峰所在的泰安城海拔只有25米，因而山的相对高度特别大，从泰安城望泰山，该山有一种高山起于平野的浩然气魄。
另外，与泰山相临的山峰大都低于泰山 300～400 米，登上泰山环视诸山，确实有“会当凌绝顶，一览众山小”的视觉感受。
因此，纵观我国东部沿海地区，泰山独占鳌头，居高临下，形成万里原野上的“东天一柱”。
其次，泰山位于黄河下游地区，是古代东夷文化的中心区域。
很早就有人类活动，适合人类的居住。
这些自然地理因素都对泰山崇拜的形成奠定了基础。
关于泰山的故事和传说
关于泰山的故事和传说一、盘古头化泰山其实关于泰山的信仰，无论是在现在还是古代在我们传统文化里都占有极其重要的地位。
传说在盘古开天辟地的时候，盘古因为过于劳累，身体倒下化作了万物，而他的头腹手脚分别化作了我国的五岳，他的头变成了东岳泰山，腹则变成了中岳嵩山，左臂变成了南岳衡山，右臂变成了北岳恒山，而双脚则变成了西岳华山，也就是金庸小说里岳不群当掌门的那座山。
可盘古开天辟地的传说也是三国时候，徐整写的《三五历记》中才记载的，所以说盘古头化东岳的这个传说应该是在这之后，而泰山至高无上的地位在先秦时期已有体现，这个传说可信度并不高。
二、碧霞元君传说关于泰山的神话传说，还有一段不得不说的就是关于泰山奶奶碧霞元君的故事。
话说当年姜子牙辅佐周武王建立周朝之后，武王认为封赏建立功勋的开国功臣，可思来想去，并没有什么特别好的礼物封赏给这些大臣们。
在经过几天的思考之后，他还真的想出了一个非常行之有效的方法，于是他就将全国的土地分别封赏给了这些建立功勋的大臣们。
这姜子牙在分封诸侯的时候，全国的名山大川，风水宝地都封尽，就唯独剩下一座东岳泰山，他想将这座山留给自己，可是没有封赏的人却还有好几个。
泰山这块风水宝地，不仅武王的护驾大臣黄飞虎看上了，而且还搬武王作为威胁，说是武王答应了自己，把这块宝地封赏给自己。
三、泰山石敢当关于泰山还有许许多多的传说和神话故事，我们都就不一一赘述了，我们再讲一个泰山比较出名泰山石敢当的故事。
传说原来泰山山脚下住着一个叫石敢当的人，他勇猛异常，在泰山一带很有威望，泰安南边五六十里有个叫大汶口镇的地方。
这里有户人家姓张，他女儿这年十六岁，生的清新自然，靓丽脱俗。
可是貌美的东西从来就是被人觊觎的，这张姓人家里果然进了一个妖物，每天太阳下山的时候就从东南方突然刮起一股妖风，这股妖风刮开姑娘门直吹她屋里，天长日久，女孩就面黄肌瘦，虚弱的不得了。
这家人找了许多先生，也治不好她，于是就抬了头毛驴跑到石敢当家里求救。
试论泰山崇拜和文化
试论泰山崇拜和文化摘要：山岳崇拜是中国文化的重要内容，泰山作为一座儒释道三教合一的文化名山，因而对泰山的信仰在中国文化中尤其具有代表性。
本文以东岳泰山为研究对象，探讨了泰山崇拜形成和对泰山文化的认识。
关键词：泰山崇拜；封禅；泰山神；泰山文化一、自然地理因素对泰山崇拜形成的影响泰山原名岱山、亦名岱宗。
位于济南、长清、肥城、泰安之间。
主峰位于泰安市境内的玉皇顶，海拔1537.7米。
泰山所处的华北大平原辽阔坦荡，整体海拔较低，而泰山独占鳌头，居高临下，形成万里原野上的“东天一柱”。
其次，泰山位于黄河下游地区，是古代东夷文化的中心区域。
很早就有人类活动，适合人类的居住。
这些自然地理因素都对泰山崇拜的形成奠定了基础。
由于地理因素的优越性为后来各朝地王对泰山的重视、祭祀以及泰山五岳之尊地位的确立奠定了最基本的自然条件。
二、帝王巡守、封禅大典对泰山崇拜形成的影响巡守亦写作巡狩，是指古代帝王巡视地方与边疆以加强统治的活动过程。
巡守“起源于上古军事民主时期部落联盟首领对各地的武装巡视活动，是威服四方、强化联盟的主要方式”。
在先秦时期，巡守“逐渐演变成君主对部落、方国以及诸侯封国巡察、征伐的政治军事活动，并成为控扼天下、巩固王权的重要举措。
”从春秋到秦汉，在儒家“天子非展义不巡狩”思想的指导下，巡守逐渐制度化和礼仪化，其包含的文化意蕴也更加广博和深远。
在《礼记・王制》记载了关于天子巡守的制度，在其中体现了巡守制度的全貌和泰山在巡守制度中的地位，但也可以看出当时对泰山的巡守与其他三岳在规格上并没有区别，还没有显示出后来历史上泰山“五岳独尊”的地位。
与巡守四岳不同，在泰山举行封禅大典，确立了泰山”五岳独尊”的地位。
封禅与巡守有着一脉相承的关系，是对山岳祭祀的礼仪中最隆重，最高级别的。
泰山封禅大典在古人心目中已经有着极其重要的地位，司马迁在《史记・太史公自序》中写道，他父亲司马谈因故没能跟随汉武帝来到泰山进行封禅大典，因而遗憾终生。
泰山封神故事课件
作品中的神魔 形象和故事情 节，成为了中 国文学中的经 典素材和主题。
泰山封神对于 研究中国古代 文化和历史具 有重要意义， 是中国文学史 上的重要里程
碑。
作品中所蕴含 的思想和价值 观，对于后世 文学创作和文 化传承产生了 重要的影响和
启示。
对道教文化的影响
泰山封神是道教文化的重要组成部分，对道教信仰和仪式产生了深远的影响。
泰山封神
单击此处添加副标题内容
汇报人：XXX
目录
壹
史泰 背山 景封
神 的 历
贰
事泰 情山 节封
神 的 故
叁
术泰 特山 色封
神 的 艺
肆
响泰 和山 价封 值神
的 影
伍
代泰 意山 义封
神 的 现
泰山可以 追溯到商周交替时 期，商纣王昏庸无 道，宠幸妲己，导 致民不聊生。
传承民族精神：泰山封神所蕴含的民族精神和文化内涵，可以为现代文化 注入民族特色和价值观念。
促进文化交流：泰山封神作为中国传统文化的重要代表，可以为国际文化 交流提供借鉴和参考，增强文化自信和国际影响力。
推动文化创新：泰山封神所蕴含的传统文化元素可以为现代文化创新提供 灵感和借鉴，促进文化多样性和繁荣发展。
泰山封神是中国传统文化的重要组成部分，对于传承和弘扬中 华文化具有重要意义。
添加项标题
泰山封神所蕴含的传统文化元素，如道教、佛教等，对于丰富 和发展中国传统文化具有积极作用。
添加项标题
泰山封神所体现的价值观和思想观念，如尊重自然、崇尚道德 等，对于塑造中华民族的价值观和道德观具有深远影响。
添加项标题
周武王在姜子牙的 辅佐下，率领诸侯 讨伐商纣，最终推 翻了商朝的统治。
泰山神
泰山神当人们走进神殿，都会习惯地问：泰山神是谁？这是受神祗具有人格化特征影响的结果。
从整体上看泰山神就是泰山的化身，泰山号称"神山",故民间有"济南府的人多,泰安州的神全"之说, 最初以泰山为依托生发的各种纷繁复杂的思想观念演化成的众多的具体形象，举凡国家的、宗教的、民间的、观念的、形象的、天上的、人间的、阴间的种种品类，几乎都有涉及，显示了高度的连贯性、集中性、典型性，形成了相对独立的以泰山崇拜与信仰为主要内容的泰山神文化系统。
在众多的泰山神中,以东岳大帝和碧霞元君影响最大，由于泰山神的神威上通天庭，下连地府，便驱使历代帝王接踵朝山，纷纷拜倒在东岳大帝的足下，乞求保佑。
泰山神有主生主死职能，是泰山崇拜基本信仰的反映，正是这生与死的判定及其观念的延伸，使泰山神成为大可安邦治国，小可使人长命，阳管福禄厚薄的泰山神，是人们崇拜信仰的思想意识与文化观念是在本土孕育萌发的，是与中华民族的文明同源同步的，在文明起源阶段就与人类的各种活动和思想密不可分地联结为一体，显示出地域上的原发性与原始性．泰山神文化的早期内容带有氏族宗教的特点，具有强烈的神秘色彩，体现出宗教性与神秘性相结合的特点；泰山崇拜与信仰自始至终贯穿着生与死的主题，浸透与张扬着强烈的生命意识；先民对于泰山的崇拜信仰，是以惊人的想象，借助于各种超自然的力量来征服、控制自然，显示了巨大的创造力和豪迈的进取精神泰山崇拜与信仰的内容，有土生土长的神话、封禅，也有外面传入的佛教和各种思想学说，有自古以来就有的泰山诸神，也有列入国家祀典的各路神灵、道教仙真、国外“引进”的佛陀，乃至似教非教的儒家圣贤，死后封神的英雄好汉，原始拜物教遗俗、鬼魂狐仙，无不靡集。
但那“钟沉汶源水，香和泰山云”的时代一去永不返了，泰山神偶已成为研究古代文化的历史文物了。
碧霞元君泰山奶奶“自碧霞宫兴，而世之香火东岳者咸奔走元君，近数百里，远即千里，每岁瓣香岳顶，数十万众”。
泰山民间进香习俗
泰山民间进香习俗（根据《泰山讲坛——名家话泰山》整理）一【演讲】泰山文化是以泰山为载体的中国传统文化的重要组成部分，具有十分丰富的内涵。
泰山被誉为中华民族精神的象征，被称做“东方文物的宝库”。
数千年来，从传说中的三皇五帝，到历史上的秦皇汉武，历代帝王通过到泰山封禅告祭，宣扬其“受命于天”、“功德卓著”，从而确立了泰山在整个中国文化中不可替代的地位。
自隋唐以来，封建帝王又通过对东岳泰山的封王封帝，尊崇日隆，使泰山逐步神灵化、神圣化、国家化，东岳大帝最终被纳入到国家正祀的系统之中，成为国家奉祀的重要神灵之一。
山岳崇拜与神灵信仰是泰山文化的核心内容，这在国家正祀和民间信仰中都得到了充分体现。
山岳崇拜致使封禅仪典制度化、神圣化，泰山封禅成为历代帝王梦寐以求的国家政治行为；神灵信仰直接导致了东岳大帝、碧霞元君等泰山神灵群体的出现，使国家与民众两个方面都可以在泰山寻求到自己的崇祀对象，开启了中国历史上国家与民众共享泰山的先河。
【提示】叶涛博士认为，山岳崇拜，是帝王封禅泰山的起因；神灵信仰，是泰山民间进香习俗的起因。
山岳崇拜与神灵信仰并存，开启了中国历史上国家与民众共享泰山的先河。
【演讲】但是，长期以来，在泰山文化的研究中，人们所关注的几乎全部是历代帝王对泰山的封禅告祭、尊号加增，津津乐道的不外乎文人墨客对泰山的吟咏题刻。
对于泰山信仰重要组成部分的广大民众的信仰活动，历代典籍却鲜有记载，更谈不上深入研究。
而民众在泰山的祭拜活动，恰恰是泰山信仰中绝对不应该忽视的内容。
实际上，即使从宋代中期封禅大典开始走向终结算起，民众在泰山的进香行为也已经持续了将近一千年的历史。
而从碧霞元君信仰兴起之后，普通民众便成为泰山信仰活动的主体，以至于到了明代中期，当时的文人就发出了这样的惊叹：“岱为东方，主发生之地，故祈嗣者必祷于是，而其后乃傅会为碧霞元君之神，以诳愚俗。
故古之祠泰山者为岳也，而今之祠泰山者为元君也。
岳不能自有其尊，而令它姓女主，偃然据其上，而奔走四方之人，其倒置亦甚矣。
东岳大帝
东岳大帝*导读：东岳大帝东岳大帝是道教因袭民俗崇奉的泰山神。
泰山古称东岳，自古受着人们的崇拜。
其后，人们将其拟人化，给它取姓氏名讳，定婚……东岳大帝东岳大帝是道教因袭民俗崇奉的泰山神。
泰山古称东岳，自古受着人们的崇拜。
其后，人们将其拟人化，给它取姓氏名讳，定婚配子女。
汉代纬书称：东方泰山君神，姓图名常龙。
《太平御览》卷三百九十七引张华《博物志》称泰山神有女，嫁为西海之妇。
《魏书》卷五十二《段承根传》又称泰山神有子与段晖同学。
宋吴曾《能改斋漫录》卷十八更称东岳有子五人，惟第三子，后唐封威权（或作威雄引者注）大将军，本朝封炳灵侯。
特别重要的是：民间认为泰山是人死后灵魂的归宿之地，泰山神是阴间鬼魂之最高主宰。
此信仰盖起于西汉。
汉代纬书《孝经援神契》曰：太山天帝孙，主召人魂。
东方万物始，故主人生命之长短。
近代于东汉墓出土的镇墓券中，亦有生人属西长安，死人属东太山，生属长安，死属太山，死生异处，不得相防（妨）之语。
此外，史籍中又多记人死后赴泰山任泰山府君、泰山令、泰山录事等事。
《南史》卷三十七《沈庆之传》称，沈僧昭少事天师道，时记人吉凶，颇有应验。
自云为泰山录事，幽司中有所收录，必僧昭署名。
历代帝王出于神道设教的需要，一方面十分重视对泰山神的祭祀，甚至亲登泰山封禅祭拜；另方面不断崇封泰山神爵。
《文献通考》卷八十三载：唐玄宗开元十三年（725），封泰山神为天齐王；大中祥符元年（1008），封禅礼毕，诏加号泰山天齐王为仁圣天齐王；五年，诏加上东岳曰天齐仁圣帝。
《续文献通考》卷七十四载：至元二十八年（1291），诏加东岳为齐天（或作天齐引者注）大生仁圣帝。
AB道教亦很早崇奉泰山神。
南北朝时托名东方朔的《洞玄灵宝五岳古本真形图》曰：东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀宗伯者也。
俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。
泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太明之印，乘青龙，从群官来迎子。
古代神话五岳传说
古代神话五岳传说古代中国神话中有关于五岳的传说广泛流传，五岳即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。
这些山峰都被视为神圣之地，与天地万物息息相关。
下面将逐一介绍这些古代神话中与五岳相关的传说。
东岳泰山泰山是五岳之首，也是中国最著名的名山之一。
相传在古代，泰山是众神聚会的地方，不仅是天帝的府邸，还是帝王封禅的圣地。
有关于泰山的传说中，最为广为人知的莫过于黄帝与蚩尤之战。
相传黄帝为了统一天下，与蚩尤展开了一场激烈的战斗。
泰山成为了战场，黄帝最终战胜了蚩尤，确立了统一的王朝，奠定了中华民族的基石。
南岳衡山衡山位于湖南省的南部，是五岳中最南的一座名山。
在古代神话中，衡山是南岳的代表，被誉为南岳之祖。
根据传说，衡山是由大禹分派四川官川和江南巴川之剩余来足北山之踞，形成了现如今的衡山。
衡山又被视为风神的栖身之所，相传风神常年定居于此，为世间带来和煦的春风，使万物生机盎然。
西岳华山华山位于陕西省，是五岳中的西岳。
在古代神话传说中，华山是文昌帝君的居所，被誉为文化之山。
相传文昌帝君是执掌人类知识与智慧的神明，他在华山修行，将自己所掌握的知识传授给人们。
因此，华山成为了学术研究和文化传承的圣地，吸引了众多文人学士前来拜访和寻求文化上的启迪。
北岳恒山恒山位于山西省，是五岳中的北岳。
在古代神话中，恒山是神医华佗的修行地。
相传华佗是中国古代著名的医学家，他在恒山修行期间，参悟到了医道的精髓，并将自己的医学知识传承给后人。
恒山因此成为了医学和健康的象征，许多人前来祈求医治疾病和延年益寿。
中岳嵩山嵩山位于河南省，是五岳中的中岳。
在古代神话传说中，嵩山是武神关羽的所在地。
关羽是中国历史上著名的武将，他选择了嵩山修炼武艺。
相传关羽在嵩山领悟到了无敌武功，并保护着人们免受凶恶妖魔的侵害。
因此，嵩山成为了武术和战争的象征，吸引了无数武者和武术爱好者前来学习和感受关羽的威严力量。
总结古代神话中的五岳传说是中国丰富神话传统的重要组成部分。
古代山岳崇拜与五岳信仰
xx：古代xx崇拜与xx信仰2010-11-11刘云军光明日报一古代中国人对山岳有一种神秘感，《说文解字》解释“山”字说：“山，宣也。
谓能宣散气、生万物也，有石而高。
”有研究表明，世界上几乎所有民族都存在对山岳的崇拜。
人类社会早期崇拜山岳的主要原因有两点：一是山岳的自然条件。
很多山岳高大雄伟、深山险阻，又有奇禽异兽栖息于内，具有人难以接近的神秘性。
这样的山峰，常会被古人看作具有神力或神灵居所，或是通往上天的通路而受到崇拜；二是由山峰奇特的形状和山中特殊的物产等自然条件引发人们对山岳的联想，幻想山岳是某种神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的奇珍异宝。
总体而言，是山岳本身奇特的自然条件吸引着古人对山岳产生崇拜，进而祭祀山岳。
古代中国人很早便对山岳进行祭祀，由于山岳是古代中国人得到生活资料之处，人们便把山岳视作能产出万物，是生命的原动力，具有灵性。
每当发生洪水、旱灾、疠疫的时候，人们认为那些不祥的事情是山川之神所作的，便到山川之神那里去祷告，祈求除灾。
这样，古代中国人便把山岳视为有神秘“灵能”的东西，即所谓“神”了。
中国人谈及山岳风光，必称“三山五岳”，“三山”乃是上古传说中神仙居住的地方，“五岳”则是中华大地五座名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。
除引人入胜的优美自然风光，五岳还承载着丰厚的文化内涵。
在古代中国，五岳是国家疆域的象征，是帝王举行受命于天、拥有天下象征的封禅圣地。
自然风光与人文内涵的相得益彰，使得五岳成为中国人膜拜的圣山。
五岳信仰来源于古代中国的山岳信仰，据《礼记·王制》记载，上古舜帝时天子已经对五岳进行祭祀：“天子五年一巡守。
岁二月，东巡守，至于岱宗。
柴而望，祀山川。
……五月南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。
八月西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。
十有一月北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。
”考虑到当时的交通情况，这极可能是后人根据西周之后天子祭祀山神情况创造出来的传说，不可信以为真，但表明对五岳的尊崇由来已久。
泰山的神话与传说 泰山上的神话故事与传统信仰
泰山的神话与传说泰山上的神话故事与传统信仰泰山的神话与传说泰山，是中国的五岳之一，也是中国古代的重要地标之一。
它不仅是一座令人叹为观止的山峰，更是一个富有丰富神话和传说的地方。
在泰山的历史长河中，无数的神话故事和传统信仰形成并流传至今。
本文将介绍一些泰山上的神话故事和传统信仰，带领读者一同探寻泰山神秘的神话世界。
一、泰山的创世神话泰山的创世神话源自中国古代的传说，据说在很久很久以前，泰山乃是混沌之地，没有任何生命存在。
直到有一天，众神决定创造泰山，给予人类一个宏伟壮丽的山脉。
于是，众神动用万千力量，将土地抬升，形成了泰山。
这个神化的创世故事，使得泰山成为了中华民族的象征之一，也赋予了泰山独特的神圣地位。
二、泰山的神话故事1. 伏羲治水相传伏羲是中国古代的传说人物，他想要治理泰山周边的水患问题。
于是，他来到泰山，在山顶上建造了一座祭坛，祭坛上刻着八卦图。
伏羲用自己的智慧和神力，操纵着八卦图，将洪水引导到特定的方向，使泰山周围的居民免受洪水之害。
这个神话故事传承至今，也使得泰山成为了风水信仰的重要象征。
2. 女娲补天女娲是中国神话中的创世女神，也与泰山有着紧密的联系。
据传，女娲曾经来到泰山，为了修补乌龟的裂缝，她捧起了泰山上的巨石，用巨石填补了乌龟的裂缝，使得乌龟恢复了原状。
这个神话故事讲述了女娲创造生命和修复世界的伟大力量，也体现了泰山作为中国文化的重要象征。
三、泰山的传统信仰1. 泰山信仰泰山作为中国古代的重要山脉之一，被视为神圣的存在。
自古以来，无数的文人墨客都在泰山上寻找灵感，赋予了泰山特殊的文化意义。
同时，泰山也是众多宗教和信仰的聚集地，例如道教和佛教。
每年，无数的朝圣者都会来到泰山，饱受其灵气的洗礼，以期得到神的庇佑和指引。
2. 泰山祭祀自古以来，泰山就是中国帝王们祭祀天地的地方，这体现了泰山在古代社会中的尊贵地位。
每年的祭祀仪式都由皇帝亲自主持，以表达对天地神灵的敬畏和感恩之情。
泰山的祭祀仪式庄重隆重，充满了宗教仪式感，也吸引着世界各地的游客前来观看。
泰山崇拜与东岳泰山神的形成
泰山崇拜与东岳泰山神的形成引言泰山是中国五岳之首，更是中华文明的重要象征和文化符号，被誉为“五岳之首、天下之祖”。
自古以来，中国人对泰山有着深厚的崇拜和敬畏之情，泰山也成为了中国文化的重要组成部分。
而东岳泰山神作为泰山崇拜的体现之一，则更是成为了中国民间信仰中不可或缺的一部分。
泰山崇拜的起源泰山崇拜的起源可以追溯到早期的古代社会，当时人们对自然界的力量有着深刻的敬畏之意。
而泰山作为壮丽峻险的山脉之首，则更是让人们对其崇拜之情深深。
据史料记载，早在商朝时期就已经有了对泰山的宗教崇拜。
到了周朝，泰山被划为早期地方神之一，开始受到更多人民的信仰和尊崇。
随着时间的推移，泰山崇拜渐渐演变为一种社会风尚，不仅是宗教信仰，还涉及到政治、文化、民俗等多个层面。
在各个历史时期，泰山崇拜都有着不同的形式和表现，如在汉朝时期，泰山成为了帝王之神，汉武帝就曾多次亲自巡视泰山祭祀。
到了唐宋时期，泰山崇拜又渐渐演变为登泰山求仙、献瑞祥、踏青祭神等民间活动。
东岳泰山神的由来东岳泰山神是泰山崇拜的一种体现，是在泰山崇拜庙会上逐渐形成的。
东岳是指泰山的东面，因为泰山地势崇峻，所以人们通常从东面攀登泰山。
据史料记载，最早在唐朝时期，泰山庙会上的信士们便开始祀奉东岳泰山神，供奉品为“五谷、牲畜、疏、金、银、锦、罗、艺文器用”等。
在明朝时期，泰山庙会达到了顶峰，形成了严格的东岳泰山神祀规矩，要求所有进入庙会的人都必须要膜拜东岳泰山神才能算是真正膜拜泰山。
东岳泰山神在泰山崇拜中的地位其实是非常重要的，有着不可替代的作用。
一方面，东岳泰山神是泰山的代表形象，继承了泰山的神秘感和崇高性；另一方面，东岳泰山神又是一个包容性很强的神，被认为能代表神明庇佑，能保佑祭祀者的平安和家庭的和睦。
泰山崇拜的今天随着社会的不断发展和进步，泰山崇拜的形式和表现也在不断地演变。
不再仅是传统的宗教信仰，泰山也成为了旅游胜地和文化遗产。
如今，在泰山的脚下，已经有了泰山风景名胜区和泰山国家公园，成为了举世闻名的旅游景点。
历史趣谈古代帝王为何泰山封禅 泰山崇拜的源头是什么？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢古代帝王为何泰山封禅泰山崇拜的源头是什么？导语：在古人眼里，泰山是一座最高最大的山。
“泰山”之名的本来意义就是大山。
如果用一个字来表示泰山的特质，那就是“大”。
这首先来自于泰山外在古人眼里，泰山是一座最高最大的山。
“泰山”之名的本来意义就是大山。
如果用一个字来表示泰山的特质，那就是“大”。
这首先来自于泰山外在的山体之大，而更重要的还在于其内在的文化之大，由此成就了泰山在一个民族心理中“山中之山”的崇高地位。
玉皇顶下的“五岳独尊”刻石，正反映了古人对泰山的尊崇，是泰山四大标志性景观之一。
泰山之大，与山岳崇拜有关，大山崇拜，是人类早期普遍存在的一种文化现象。
在古人看来，山岳具有神灵的属性，如不祭祀崇奉，就会带来自然的灾害与社会的灾难。
而山岳所具有的富殖的特性，又是人们赖以生存的物质所需。
山岳的神灵性与人们不可摆脱的对自然的依赖，共同构成山岳崇拜的认识基础。
泰山是中国最早进入人类视野的名山之一。
考古资料表明，泰山地区早在远古时代就已经成为东方文化的重要发祥地。
至迟于40万年前，以“沂源人”为代表的远古人类已在这一区域内繁衍生息。
在泰山东南发现距今2—5万年前旧时代晚期的新泰“乌珠台人”，以及泰山周围距今1万年前后中石器时代细石器遗存的发现，都显示出在几十万年间，这一地区的历史一直就没间断过，早期人类实践活动的存在，为泰山崇拜的产生提供了可能。
泰山周围的大汶口文化，是中国众多新石器文化中最有影响力的一支。
大汶口文化距今约6300-4600年，大约持续了1700年左右。
考古资料显示，在大汶口文化中期以后，逐渐取得了对其他新石器文化的优势，在许多方面都处于领先地位。
而泰山正是大汶口文化的中心地区，大汶口文化的命名地——大汶口就在泰山脚下，现存面积达825万生活常识分享。
泰山的神话传说故事有哪些（2）
泰山的神话传说故事有哪些(2)泰山的人文历史历史地位泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳。
远古时始称火山、太山，“大”在甲骨文与金文中均见其形，读音为“太”。
且“太山'意为“大山”,先秦古文中，”大“、”太“通用。
《骈雅训纂·释名称》：“古人太字多不加点，如大极、大初、大室、大庙、大学之类，后人加点以别大小之大，遂分为二矣。
”按古文字的传统读法，“大”亦有“大”、“太”、“代”三音。
春秋战国时，由于同音字的引申和同义字的演变，“太”与“泰”、“代”与“岱”“岱”与“岳”也互相变通了，这样相继出现了“泰山”、“岱山”、“岱宗”、“岱岳”等专用名称。
“泰山”之称最早见于《诗经》。
“泰”意为极大、通畅、安宁。
《易·说卦》“履而泰，然后安”。
“泰”字就有原来的高大、通畅之意引申为，“大而稳，稳而安”。
随即出现了“稳如泰山”、“国泰民安”、“泰山鸿毛”之说。
五岳为群山之尊，泰山为五岳之长。
五岳是中国五大名山的总称，一般指东岳泰山(位于山东)、西岳华山(位于陕西)、南岳衡山(位于湖南)、北岳恒山(位于山西)、中岳嵩山(位于河南)。
泰山因其气势之磅礴，又有“天下名山第一”的美誉。
泰山地区早在远古时代就已经成为东方文化的重要发祥地，5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存显示出这一带早期的人类活动。
泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存也反映出早期黄河流域氏族部落的活动状况。
战国时期，齐国沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。
进入秦汉之后，泰山逐渐成为政权的象征。
泰山实际海拔高度并不太高，在五岳中次于华山、恒山，仅占第三位。
但就历史政治及文化的地位而言，全国的许多大山与之相比都不能望其项背。
古人形容“泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长”。
中国古代神话传说中，盘古死后，头部化为泰山。
据《史记集解》所载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。
泰山崇拜与东岳泰山神的形成
泰山崇拜与东岳泰山神的形成泰山是中国五岳之首，历史上一直被人们所崇拜和祭奠。
泰山始祖神明东岳泰山神，也是泰山崇拜的核心。
本文将探讨泰山崇拜与东岳泰山神的形成。
泰山崇拜的历史可以追溯到商朝晚期，这时已有关于泰山祭祀的记载。
随着历史的发展，泰山崇拜也逐渐发展起来。
在中国的古代历史中，泰山崇拜一直是非常重要的一部分，而民间也对泰山崇拜形成了独特的信仰体系。
而东岳泰山神，则是泰山崇拜的核心。
东岳泰山神被认为控制着泰山的各种自然珍禽，是山神的最高神。
据说，东岳泰山神在古代被称为文王，周武王即位后，便用其为典范，故泰山神被尊为文武之祖。
东岳泰山神被崇拜，也是因为他能够帮助人类走向升华和享受幸福。
古人对于泰山崇拜非常热爱，泰山神被视为一位高尚神明，古人认为，泰山神降临凡间，是为了指引人们要用光明去驱除黑暗，要用智慧去克服困难。
举行祭祀活动、求神问卜、遛山寻仙、文化沟通等等，是针对泰山神崇拜这一特殊形式的，泰山崇拜也是中国民间信仰文化的重要组成部分。
而泰山祭祀，也是中国传统文化中对自然崇拜的重要表现形式。
泰山祭祀起源于原始社会，具有丰富的人类历史文化内涵。
泰山祭祀不仅仅是古人对泰山自然景观的敬仰，更代表了对祖先和天地神佛的虔诚传承，以叮嘱后人不要忘记本质，要时时提醒我们应该有作为中国子孙的责任。
泰山崇拜与东岳泰山神形成的历史和文化内涵非常丰富，体现了中国古代文化的底蕴和信仰的重要性。
现代人在前往泰山参拜时，也应该珍惜这一文化传承，沿袭中国古代祭品赞礼，在对山神的崇敬中寻找更为纯净的精神内涵。
泰山文化概论论文
泰山文化概论论文教师教育学院教育技术学徐天鹏关键词：宗教信仰内容摘要：在泰山文化中，宗教占据着特殊的地位；一是泰山的宗教史与中国的文明史近同步，二是导致泰山位居众山之尊地位的主要因素之一即宗教。
而这两个因素都和泰山独特的自然形态以及地理位置密切相关。
一、泰山神信仰泰山神又名东岳大帝、东岳泰山之神。
泰山神信仰大体经过了山体崇拜和山神崇拜两个阶段。
前一阶段是后一阶段的基础，也就是说，泰山神信仰源于对泰山山体的自然崇拜。
最早的泰山崇拜是对泰山山体的自然崇拜。
作为天地间的一个巨物，泰山的存在显然会对远古先民的心理产生巨大的影响，先民们对泰山的顶礼膜拜在当时来说几乎是不可抗拒的，因为泰山就矗立在他们身边，山的阔大、高耸、突兀、神秘对先民心理上造成的威压是不言而喻的。
从形态上看，泰山不仅山体阔大，而且主峰拔地而起，其他诸峰都难以与其争锋，整座大山形如东天一柱，与其周边的平原和丘陵地貌形成了巨大的反差。
泰山神信仰的出现是原始宗教发展到万物有灵论时期的产物。
虽然人格化的泰山神出现稍晚，但并不影响泰山宗教的显赫地位。
原始宗教的一个主要特点就是多神崇拜——所谓的万物有灵，所以又称之为多神教——这与阶级社会的一神教有着明显的区别。
山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分，在人类最初的宗教意识的形成过程中发挥着重要的作用。
对自然的崇拜是原始宗教中产生最早、持续时间最久的一种信仰形式，这一崇拜直到人类进入阶级社会之后的相当一段时间仍然盛行不衰。
可以说，自然崇拜是原始宗教的主要内容之一。
导致泰山生信仰的另一个主要因素是泰山腾云致雨的特性。
泰山峰峦众多、沟壑纵横，由于山谷中湿度较大，容易产生云雾，而云雾可以集聚成雨，所以古人认为泰山有兴云致雨的功能。
另外，由于山势较高，山顶气温与周边有一定差异，当周边湿度较大时，往往首先在泰山上出现云朵，所以当山顶有云缠绕时，常常预示着雨天的到来。
古人对此不甚了解，误以为泰山不仅可以兴云致雨，而且可以以云片而致雨天下，因此对泰山愈加崇拜。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
泰山崇拜与东岳泰山神的形成【内容提要】崇山理念与山岳崇拜是中国文化的重要内容，由山岳崇拜发展而成的山岳神灵构成了中国信仰文化的独特现象:五岳崇拜及其巡守、封禅仪典。
本文以东岳泰山为研究对象，具体探讨了泰山崇拜的形成、封禅仪典的内涵，尤其是对泰山神的人格化历程进行了详细的考证。
【关键词】山岳崇拜/巡守/封禅/泰山神【正文】山岳崇拜是世界各民族共有的文化现象，泰山崇拜则可以作为中国山岳崇拜的代表，从多方面窥见中华民族山岳崇拜及其山神信仰的本质。
其中，由山岳崇拜所形成的一系列仪式性信仰事象则是民俗学者特别予以关注的内容。
一、山岳崇拜与帝王巡守德国唯物主义哲学家费尔巴哈曾经指出:“自然是宗教的最初的原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。
”(注:[德]费尔巴哈.宗教的本质[M].北京 :人民出版社，1999.2.)山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分，在人类最初的宗教意识的形成中发挥着重要作用，泰山崇拜便充分证明了这一点。
1有的学者认为，我国古代先民山岳崇拜的起源，最迟不会晚于以农业为主的仰韶文化时代(距今约六千一百年至四千四百年)。
(注:詹鄞鑫.神灵与祭祀[M].南京:江苏古籍出版社，1992.66.)在我国最早的文字甲骨文中，便出现有多处对于大山崇拜和祭祀的记载。
卜辞中，山神很多，并且出现了数山合祭的现象。
(注:参见詹鄞鑫.神灵与祭祀[M].“殷代的山川神”，南京:江苏古籍出版社，1992.67.)周代是我国礼仪制度开始完善的时代，也是对于山岳祭祀礼仪制度化的时期。
首先，在周代，人们对于山岳崇拜有了比较清晰的认识，认为山川是神灵，倘若不认真祭祀就会带来灾祸:“山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。
”(注:王文锦译解.礼记译解?祭法第二十三[M].北京:中华书局，2001.670.)“山岳则配天。
物莫能两大，陈衰，此其昌乎!”( 注:十三经注疏?春秋左传正义[M].北京:中华书局，1980.1775.)“山有朽坏而崩，可若何?国主山川，故山崩川竭，君为之不举。
”(注:十三经注疏?春秋左传正义[M]. 北京:中华书局，1980.1901,1902.)其次，在山川祭祀方面，有了严格的规定，宗周与诸侯祭祀的山川各不相同:“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。
诸侯祭名山大川在其地者。
”(注:王文锦译解.礼记译解?王制第五[M].北京:中华书局，2001.173.)周王在名义上拥有天下，而诸侯只拥有自己的领土，因此，周王可以祭祀天下所有的名山大川，诸侯只能祭祀自己领土上的山川。
另外，春秋战国时期，在大一统观念的影响下，周人在中央四方九州各选一座名山，称为“五岳”、“九镇”，同时，又选四大川与四方配合，称为“四渎”。
不过，五岳作为2一种制度的确立还有一个漫长的历史发展过程，直到汉代，五岳制度才成为定制。
(注:在《尚书?舜典》中，已有东南西北四岳的记载。
对此“四岳”，另有史书记载说，尧时命羲和氏的四个儿子分别管理四岳，羲仲为东岳长官，羲叔为南岳长官，和仲为西岳长官，和叔为北岳长官，此四岳不是山名，而是主管方岳的官吏职称。
在《礼记?王制》中出现了五岳的说法，但没有明确说出是哪五座山。
《尔雅?释山》对五岳有两种解释:泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳;邵晋涵《尔雅正义》又说:“冀州之霍山，与泰衡华恒嵩高，汉初相承为五岳也;泰华霍恒嵩高，武帝所定之五岳也。
”《汉书 ?郊祀制》载，汉宣帝神爵元年(61年)颁发诏书，确定以东岳泰山、中岳嵩山、南岳天柱山、西岳华山和北岳恒山(河北曲阳)为五岳。
至此，五岳制度成为定制。
其后，又改湖南的衡山为南岳，隋以后也成定制。
明代开始，又把北岳改为今山西浑源的恒山。
对于五岳，顾颉刚先生在其《史林杂识》一书(中华书局，1977年)中认为:“四岳者，姜姓之族之原居地，及齐人、戎人东迁而徙其各于中原，是为西周时事，为民族史及地理志上的问题。
五岳者，大一统后因四岳之名而扩充之，且平均分配之，视为帝王巡狩所至之地，是为汉武宣时事，为政治史及宗教史上之问题。
”)作为五岳之首的泰山，其称呼最初见于《诗经?鲁颂》:“泰山岩岩，鲁邦所詹。
奄有龟蒙，遂荒大东。
至于海邦，淮夷来同。
莫不率从，鲁侯之功。
”(注:十三经注疏 ?毛诗正义?鲁颂[M].北京:中华书局，1980.671.)这也是最早见诸于典籍中对泰山高耸雄伟感受的记述。
在3后来的典籍中，泰山还被称作“岱”(岱山、岱宗)，如“海、岱惟青州”(注:十三经注疏?尚书正义?禹贡[M].北京:中华书局，1980.147.)、“河东曰兖州，其山镇曰岱山”(注:十三经注疏?周礼注疏?职方氏[M].北京:中华书局，1980.861.)。
《说文解字》:“岱，太山也，从山，代声。
”(注:许慎.说文解字[M ].北京:中华书局，1963.190.)关于泰山崇拜，较为详细的记载出现在《礼记?王制》中:天子五年一巡守。
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就见之。
命太师陈诗，以观民风;命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟;命典礼考时月，定日同律，礼乐、制度、衣服正之。
山川神祗有不举者为不敬，不敬者君削以地;宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵;变礼易乐者为不从，不从者君流;革制度衣服者为畔，畔者君讨;有功德于民者，加地进律。
五月，南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。
八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。
十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。
归假于祖祢，用特。
(注:王文锦译解.礼记译解?王制第五[M].北京:中华书局，2001.165,166.)过去，人们在引证这段文字来说明泰山崇拜时，一般只从其中摘取与泰山有直接关系的前几句话。
我之所以把这段文字全部摘引下来，是因为《礼记》所记载的这段文字与古代帝王的巡守制度有关，从这段文字中基本上可以了解巡守制度的全貌以及泰山在巡守制度中的地位。
特别需要指出的是，这段文字不仅记载了东巡泰山(岱宗)的情况，而且是把东岳泰山与其他三岳并列在一起，只是巡守的时间不同，礼4仪是完全一样的，这说明当时泰山的地位与其他三岳是并列的，还没有出现后来的泰山地位上升而成“五岳独尊”的局面。
在《尚书?舜典》中，也有几乎一样的记述:“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。
肆觐东后，协时月正日，同律度量衡，五礼，五玉，三帛，二生，一死，贽，如五器，卒乃复。
五月南巡守，至于南岳，如岱礼。
八月西巡守，至于西岳，如初。
十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼，归，格于艺祖，用特。
”(注:十三经注疏?尚书正义?舜典[M].北京:中华书局，1980.127.)巡守(亦写作“巡狩”)，又称作巡省、巡幸、巡游等，是指古代帝王巡视地方与边疆的活动过程。
巡守“起源于上古军事民主时期部落联盟首领对各地的武装巡视活动，是威服四方、强化联盟的主要方式”。
在先秦时期，巡守“逐渐演变成君主对部落、方国以及诸侯封国巡察、征伐的政治军事活动，并成为控扼天下、巩固王权的重要举措。
” 从春秋到秦汉，在儒家“天子非展义不巡狩”思想的指导下，巡守逐渐制度化和礼仪化，其包含的文化意蕴也更加广博和深远。
(注:参见何平立.巡狩与封禅[M].济南:齐鲁书社，2003.2,3.)二、泰山崇拜与封禅大典与巡守是把四岳作为祭祀的对象相比，在封禅大典中，泰山的地位便凸显出来。
封禅与巡守制度有着渊源关系，是山岳祭祀礼仪中最隆重的盛典。
封禅大典在古人心目中的地位，我们从一个例子可窥见一斑:5司马迁在《史记?太史公自序》中曾讲到，他的父亲司马谈因故没能随从汉武帝封禅泰山，因而抱憾终生，直到临终前，还“执迁手而泣曰:‘……今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫!’”(注: 司马迁.史记?太史公自序[M].北京:中华书局，1982.3295.)由于没能亲历封禅大典，其痛心疾首、无限悔恨之状，历历在目。
“封禅”一词，始见于《史记》，《史记》的《封禅书》和《齐太公世家》中都有关于“封禅”的记述。
(注:《史记?封禅书》中说《管子》一书有《封禅篇》，但流传至今的《管子》中没有《封禅篇》，或许是流传中亡佚了。
另外，司马相如有《封禅文》。
据有的学者分析，《封禅文》的写作时间早于司马迁的《封禅书》，但《封禅文》过于简约，《封禅书》记载详悉。
《封禅文》和《封禅书》是中国古代典籍中保留下来的最早的封禅著述。
)何谓“封禅”，唐代张守节在《史记正义》中作过如下解释:此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。
言禅者，神之也。
《白虎通》云:“或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之印玺也。
”《五经通义》云:“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，何?天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。
”(注:司马迁.史记?封禅书[M].“正义” ，北京:中华书局，1982.1355.)据此，我们可以对封禅有如下两点认识:首先，封禅的方式是在泰山顶上筑坛以祭天，在泰山下的小山上除地以祭地;其次，封禅的目的是“报天之功”、“报地之功”、“报群神之功”。
《史记?封禅书》记6载，在秦以前有72个帝王曾行封禅之事，不过，司马迁自己也只提到12个帝王，而且还多语焉不详，叙述模糊。
也有学者认为，所说72 帝只是约数，极言其多。
自秦以来，正史所载，秦汉唐宋诸朝均有帝王亲临泰山封禅。
明清两代，虽然不称封禅，但帝王或遣官员代祭，或亲临拜祭，对于泰山的礼遇始终不衰。
如此隆重的帝王封禅大典，为什么非要选在泰山举行呢?(注:几乎所有的帝王封禅均在泰山，但也有例外。
周武王克商后，曾封祭嵩山，这是先秦封禅典礼的唯一实录。
司马迁之后，也有封禅诸岳的例子，如武则天曾登封嵩岳少室山，并改元万岁登封。
参见何平立.崇山理念与中国文化[M].济南:齐鲁书社，2001.72-73.)这与泰山在中国文化史上所占据的特殊地位有关。
泰山所在的齐鲁大地，自古就是中华文明的发源地之一。
1966年在泰山以东的新泰市乌珠台发现了“智人牙”化石，1981年又在沂源县骑子鞍山发现了距今四五十万年的猿人化石。
进入新石器时代以后，这一地区更形成自己的文化发展序列，即:北辛文化—大汶口文化—典型龙山文化。
北辛文化的年代为公元前5400年，典型遗址在泰山以南的滕州。
泰山之阳的大汶口文化是黄河流域母系氏族由母系向父系过渡时期的代表，大汶口文化时期的生产工具制作精良，生产力水平明显增强，家畜饲养业兴旺，工艺技术方面有相当高的水平，大汶口人的经济生活水平较之仰韶文化明显提高。
在大汶口文化的莒县陵阳河和宁阳堡头遗址中曾发现六个刻在陶器上的象形文字，考古学界认为是我国现行文字的远祖。
其中下面这个图像文字，引起考古学7家、历史学家和古文字学家们的极大兴趣:在山东莒县陵阳河发现的大汶口文化陶尊上的图像文字(注:采自郭沫若主编.中国史稿[M].(第一册)北京:人民出版社，1976.106.)对于这个文字的解释在学术界存在着分歧，其中有一种观点认为，这个文字代表着古人对于太阳的崇拜和对天、地(山岳)的崇拜结合在一起，统一进行祭祀——祭天。