原生态民歌
原生态民歌的界定与认知
我们在多地实地考察 中看 到 ， 有些
原生态民歌 的承载或称创承 者 ， 其嗓音
采录后加 工整理 的歌 曲便 有了专业 创
作 的成分 ； 于原生 地 ， 产 却在 其后 脱离
了既有区域 文化 生活空间 、 由专业人士
条件并不 出众 ，却富 有特 色与魅 力 ， 这 样 的歌手 的确很难 “ 走出来” 之所 以如 ， 此 ， 是取 决于 我们 某些“ 还 发现 者” 的审 美理念 。 这些发现 者的确 综合了多种因
歌 的范畴 。 我们说 ， 原生态民歌应是在 演唱者
歌赛 ” 和音乐频道“ 民歌中国” 的平 台不
断夯实 ， 使得民众在领略具 有 乡土气息
丰富 多彩 民歌 的同时也逐渐接受 了“ 原 生态 ” 这种认知 。严格说 来 ，原生态民 “ 歌 ” 其它三 种有相 当 的不 同 ， 竟前 与 毕 几种称之 为“ 唱法 ” 既然 是为 唱法 ， ， 则 是经 历了长时期的不断总结归纳 ， 有 具 专业性 以及 声音 训练 标准 的相对 统一 性， 多数经过 院校 的教学培 养 ， 方法 从 论 的意义上可以这样理解 ， 会有一定 社 的认 同度 ，有专业理论和专业 实践 ， 依 ｄ Ｓ１ ：Ｊ练能够形成 “ Ｌ１ ｓ 模式化” 特征 。 而这 第
我 们想 到了王洛 宾 ，引起 我们思 考 的
是 ， 由他 所记 录 整理 “ 工 ” 的歌 经 加 过
中。当然 ， 在社 会发 展的过程 中人们 的 确具有“ 相通 洼” 的审 美标准 ， 这就 是所 谓“ 声情并 茂” ， 言之 ， 了好 的作 者 换 有 品， 是要歌者在诠释过程 中能够 在声 还 与情 两方面 俱佳 的二度 创作方 能 够真 正赢得普遍意义上大众 的认 同。
原生态民歌的审美特征探析
五 、质 朴性
庄 子 说 过 ： “自然 ，天 下 莫 能 与之 争 美 ” ，原 生 态 民歌 的 质 朴性 正 是它 独特 的审 美价 值所 在 ，它 没有 任 何精 雕细 琢 ，反 映 了人 们 的真 情 实 感 ， 自然 本 色 ， 即 兴 而 发 ， 随情 而 唱 的特 点 突 出 ，想 唱 什 么就 唱什 么 ，想 唱 多高 就唱 多 高 ，没有 太 多 的讲 究 和 规 矩 ，它 没有 矫揉 造 作 ，没 有 故作 高深 ，完 全 发 白心 声 。这 和 它 产 生 的质 朴 的环境 密 切相 关 ， 原始 性是 诸少 数 民族 文化 中保 留比 较 明显 的特征 ，大 多数 少数 民族 长 期处 于 生产 力发 展严 重滞 后 的 状 态 ，刀 耕火 种 ，过 着 穴居 的 生活 ，如 部 分佤 、德 昂、拉祜 等 民 族 ，其 社 会经 济仍 然 很落 后 ， 从观 念形 态上 看 ，也 是处 于很 原 始 的地步 ，这就 决 定 了原 生态 民歌 生 质朴 性 ，从 而它 的 审美特 看 ，也会 产 生 审美 疲劳 ， 因为 它没 有更 新 ，事物 缺 少变 化 会使 人 的感 官变 的迟钝 ，需要 不 断有 新的 东西 刺 激 ，使感 知 得到 延长 ，甚 至 紧 张 ，从而 使 直觉 关注 于对 象 ，不 至于 “ 以为 常 ”导致 审美 疲 劳 ，一 些美 学 家主 张创 作要 有 新奇 习 感 ，善 于发 现 生活 中 的新奇 感 ，从 新 奇 的角度 来 创作 艺术 作 品 ， 这样 才会 使 艺术 作 品 “ 生化 ” ，才 能不 断激 发 人 的审美 热情 。 陌 原 生态 民歌 之 所 以吸 引人 的地 方 就 是 它 具 有 新 奇 感 ，首 先 它 的 歌 词 很 新奇 ，不 像 书面 语言 那 麽正 式 ，歌 词 中的 比喻 性 的东 西 比 较 多，具 有 很强 的 生活 气息 ，让人 听 了很 新鲜 ，能唤 起新 鲜 的感 知 、想象 和情 感 。例 如 ，傣 族 的 《 生歌 》 ，其 中一段 唱 到 ：母 接 亲怀 里 的孩 子啊 ， 如果 你确 定 是天 赐 的贵 子 ，那就 见 风长 吧 ，是 女长 得像 粉 团花 ， 是男 长得 像 只蓝 鹦 哥 。这样 的 歌词 就很 形象 ， 用 了比喻 的手法 ，很新 奇 ，给 人们 增 添 了审美情 趣 。
恩施原生态民歌精选
《恩施民歌精选》是恩施民族文化之歌，它对于保护和开发恩施原生态民歌，意义大。
这也是恩施人的一件值得关心的事。
1.《巴舞土风》作词：任善炯作曲：宋乔演唱：王刚强走进那个土家寨，你就读懂了一部史书，跳起那个撒尔嗬啊，你就爱上这英雄的民族。
嘿吙嘿！嘿吙嘿！喊起川号子哟嘿，你就听到了天堂的歌啊；喝上包谷那个酒啊，你就平添刚烈勇武。
哟吙吙吔吙吔！哟吙吙吙吙吔！巴山鼓，它是巴人出征鼓，敲响它，跃起一群巴山虎。
敲呀敲！跳哇跳哇跳！登上那个巴山顶哟嘿，走进那个土家寨，你就挺起了擎天柱，住进那个吊脚楼，你就惊叹这创世纪的画图。
嘿吙嘿！嘿吙嘿！听罢哭嫁歌哟嘿，你就陶醉在土家的习俗；背起大背的那个篓啊，你的心就装着这方热土。
哟吙吙吔吙吔！哟吙吙吙吙吔！巴山鼓，它是土家威风鼓。
敲响它，踩出一条通天路，敲响它，踩出一条通天路。
哟吙吔个哟吙！哟吙吔个哟吙！《巴舞土风》（音乐电视）主创人员贺沛轩、曹熔、黄望甫等。
1997年荣获全国音乐电视大汇串金奖。
1998年，荣获第十二届全国电视文艺“星光蟾”三等奖；第十六届中国电视“金鹰奖”专家入选奖；第七届全国少数民族题材电视艺术“骏马奖”三等奖；第四届湖北省电视文艺一等奖。
《巴舞土风》是以恩施土家族、苗族为主体的少数民族优美的舞姿和原生态歌曲来反映恩施人民在美丽大自然中踏歌起舞，热爱生活，依恋大自然的美好情景。
2.《巴山魂》作词：熊永作曲：王原平演唱：王丹萍站在云里喊一声哟我的巴山雨哟，站在树上喊一声哟我的巴山根，站在江边喊一声哦我的巴山情罗，站在崖上喊一声罗我的巴山魂。
竹背篓装不完古老的情歌，黄扁担挑不尽悠悠的思绪；红烟袋叭不熄祖先的油灯，金唢呐吹去了岁月的皱纹；辣火锅辣了一回又一回，红枫叶红了一秋又一秋；苞谷粑饱了一顿又一顿，青竹笋绿了一春又一春；情这样浓哟爱这样深，路这样长哟情这样深。
纯朴的巴山纯朴的人，不老的巴山不老的人。
哦嗬嗬嗬嘿哦嗬嗬嘿！哦嗬嗬嗬嘿哦嗬嗬嘿。
站在梦里喊一声哟我的巴山月，站在山顶喊一声哦我的巴山神，站在雾中喊一声罗我的巴山路，站在今天喊一声罗我的巴山魂，站在今天喊一声我的巴山魂。
发展中的中国原生态民歌
今的 《 中国民歌 集成 》整 理工程 ，对 于民歌资源 的静态保存
无疑都是功德无 量之举 。而１ ５ 年 的 “ 民歌运动”违 背民 ９８ 新 非 ；１６ 年的文化大革命 以文化专 制主义 的反 动行为将 民间 ９６ 文化 一律打倒 ，让 民歌文 化也置于一 种空前 的 “ 黑暗” 中 ； １ ８ 年 以来 ，过度 的经 济建设热 、此起 彼伏 的流行 歌 曲热 等 ９０ 再 次造成 “ 文化 生态污染 ” ，也将 以民歌为代表 的传统文化 逐步积压到 了当代社会 的 “ 边缘 ”。 “ 原生态 民歌”一词 ，大约就是 在这样 的社会 文化背景 下产生 的。它以 口头创作 、 口头流传的方式存 在于民间， 并在
能深 人人心 ，对它 的审美 过程更能 唤起审美想象 并丰富 审美
二 、原 生态 民歌 发展 的必 然性
２ 世纪伊始 ，原生态 民歌 在受到冷落甚 至遭遇边缘 化的 １ 历史背景下 ，迎来 了久 违 了的 “ 民歌热” 。这个 “ 民歌 热” 因为强调 “ 生态 ”及其 “ 原 生存 、保 护”而蕴 含 了丰 富的文 化内容和一个 改善 民歌 生存状况 的远 大理想 。是 什么原 因使 “ 原生态 民歌 ”崛起 在新 世纪的文化舞 台中呢？
期延 安音乐 家面对面采访 民间歌手 时对陕 、甘、宁民歌 词曲 的完整记 录、上 世纪５ 年 代全 民性 的民歌普查 以及 １ ７ 年至 ０ ９９
间 的推 移 ，人们对 流行音乐 的那种新奇感 和神秘感逐渐 消失 了，再 加上它们 的审美立意 、审美取 向等方 面存在有许 多不 尽人意 之处 ，于是 人们对这两 种音乐产生 了审美疲 劳 ，因此
试析原生态民歌之魅力所在
３ 多 姿 多 彩 的 原 生 态 民 歌 唱 法
中国有 ５ 个 民族 ， 民族都有他 们的原 生态 民歌 。正 因为如 ６ 各
此， 原生态 民歌才显得如此多 姿多彩 。原生态 民歌 的多样性不仅表
现在它 的演 唱方法上 ， 表现 在它的演 唱形 式上。 还 从演 唱方法来看 ，
歌曲与用原生态唱法演绎 的歌曲相 比有种种“ 优越性”它 仍然存 在 ，
如， 蒙古 的长调、 短调 、 牧歌 ； 河套及周边地 区的漫翰 调 、 山调 ； 爬 西 北地 区高亢 、 火辣 、 激情 的信 天游 ， 以及 江南 小调 、 四川清音 、 剧 、 京
川剧 、 豫剧 、 越剧 、 黄梅戏等 。所有 这些 都充分地反映出 中国原生态
法” 美声唱法是产生于 １ 世纪意大利 的一种 演唱风格。 。 ７ 由于这种 唱法音色优美 ， 富于变化 ； 声部 区分严格 ， 视音区 的和谐 统一 ； 重 音 量、 音域 的可 塑性 大……这些优越 性使它一 经形成 ， 很快盛行 于 便 全世界。现在所说的美声唱法是 以传统 欧洲声乐技术、 尤其是 以意
关键词 原 生 态 民歌 艺 术 魅 力
２ 艺 术 规 律 的 呼 唤
单 调、 单一 ， 艺术 之大忌 ， 艺术的可贵就在于多姿多彩 。
不可否认 ， 学院派 民族唱法的发声方法确实具有科学性 。它在
原生态 民歌演唱 的基 础上 成功地加人 了西方传统科学 的发声方法
元素 ， 使学 院派 民族 唱法具有非常显著 的特点 ， 几十 年来影响 了整
多大 ， 可以说它 曾经作 为中 国民歌 演唱的主体 被人们认 可 ， 至到 甚
现在这种地位仍然是不 可动摇 的。学院派 民歌 队伍仍 然在不 断扩
原生态民歌特点及艺术魅力
原生态民歌的特点及艺术魅力探析摘要原生态民歌一词是从文艺学之外的学科借鉴而来的。
原生态民歌作为一种音乐学术语，它是指在自然生态的环境中，没有受到现代方明的侵染，也没有受到主流文化影响的音乐生态形式。
它的真实性、地域性、源头性、表演性使其具有永恒的艺术魅力。
关键词：原生态民歌真实性原创性地域性率真自然中图分类号：j642.2 文献标识码：a原生态民歌的演唱方法，实际上也是我们的民族唱法，之所以称之为原生态，是为了突显它的原汁原味，即便是经过艺术加工和艺术包装，但是仍旧保持了这种表现形式的本色。
原生态的歌唱艺术魅力何在呢？一原生态民歌的真实性民歌是来源于民间的歌曲，是来自最平凡阶层普通民众智慧的结晶，是不同历史时期人民生活的生动写照。
这些歌曲来自于平凡的民众生活，并且长期在农民、船夫、牧羊人等中间进行流传。
民歌最早都以口头方式创作，并且流传的，歌词一般都通俗易懂、精炼、自然。
民歌的语言简明生动，它并不是把简简单单的生活语言直接拿来，而是讲究韵律，讲究比兴等传统的诗歌手法。
它来源于生活而高于生活，是百姓的杰出作品，是大众语言的精华。
中国民歌多种多样，且种类繁多。
在中国，少数民族地区的民歌都独具特色，例如：蒙古族的长调、内蒙古西部地区的爬山调、花儿；陕北及内蒙古地区的信天游，南方地区的少数民族歌谣，等等。
民歌都以其独具特色的魅力吸引着千千万万的观众，使人们欣赏它，传唱它。
民歌之所以能感染人，征服你就在于它能和你的心灵沟通并且引起你的震撼，由于它的纯洁和高尚产生的美让你心悦诚服。
原生态民歌深深扎根于本民族的生活，上接天灵下接地气，体现了中国古人天人合一的理念。
原生态的民歌是来自民间的歌声，是民间艺术家对生活最直接的艺术再现。
倾听原生态民歌时，犹如在和民间艺术家交流、对话，让我们深切地感受到纯净的生活形态，以及自然的净与美。
倾听原生态歌，使我们仿佛听到了天籁之音，更让观众感受到民众生活的热爱和对未来的憧憬，这是现代歌曲难以企及的。
论原生态民歌的审美特征
时也体现 了歌词 的通俗易懂 以及它的趣味性。
质， 它不是诗化 的文学语 言 ， 既 没有外在 的形式特 征 ， 更 没有 内在美的 内容体现 。他们都是百 姓在 生产生活当 中既兴创作 的， 从创作到成熟都没经过加工 的， 是 土生 土长 的民间音乐 。
才会有今天 我们 丰富多彩的民族文化 ， 歌词 的野味美 。 原生态 民歌 的歌词 ， 不具备诗美 的语言特 人们生活习惯的差异 ，
曲调 都有 它独 自的特点 和魅 力。例如 、 江南一带 的民歌 ， 主要 以小调为 主 ， 旋律的起伏 不大 ， 轻柔 流畅 ， 婉转 曲折 ， 主要体现 水 乡的柔美 、 细腻 、 柔媚之美 。 对于陕西一带 的民歌来 说 ， 它 的
、
歌词 的审美特征
原生态 民歌 的产地一般都在偏远 山区，歌词都是 与 日常 生活息息相关 的一些事情联 系在一起 的， 既没有华丽 的词藻 ， 也没有高深 的道理 ， 往往通俗易懂 ， 短小精干
２ ０ １ ３ ＿ １ １
பைடு நூலகம்
文 艺生活 Ｌ Ｉ Ｔ ＥＲ Ａ ＴＵＲ Ｅ Ｌ Ｉ Ｆ Ｅ
声 乐 舞 蹈
论原 生态 民歌 的审美特征
庞 毅
（ 湖 南理工 学院 音 乐学院 ， 湖南 岳阳 ４ １ ４ ０ ０ ６ ）
摘 要： 本文从歌 词、 曲调旋律 、 演唱个性 与技巧 、 原生性 等方面对原生 态民歌进行 审美分析 ， 总结原生 态民歌 内 在 的艺术价值和 审美特征 ， 以期更好地认识 和保护原 生态民歌 。
较强 的山歌性格 ， 如《 脚夫调》 ； 另 一种节奏较 均匀 固定 ， 旋 律 较平和抒 婉 ， 比较接近小调性 格 ， 如《 槐树开花》 。由于地 域和
音乐社会学视角下原生态民歌的发展
般 认 为 是 最 科 学 、 最 理 想 的 定 义 ， 但 做 起 来 也 最 为 困
难。 来 “ 质 ” 定义？ 何 本 的 即便 研 究逐 渐 深 入 ， 谓 “ 何 本质 ” 的
问题 也 往 往 众 说 纷 纭 。这 种 现 象 ， 人 文 社 科 领 域 尤 为 突 在
出。
从 音 乐社 会 学 的 角 度 出 发 ， 察 一 下 “ 生 态 民 歌 ” 考 原 这一 提 法 是 怎 么 发 生 的 ， 有助 于 问题 的讨 论 。 将 民歌 属 于 口传 文化 遗 产 。 口传 文 化 必 须 存 活 在 人 们 的 日常行 为 之 中 ，而 且 人 们 根 据 生 存 发展 的 需 要 决 定 着 文 化 价 值 取 舍 。 这 是 与 可 以 存 在 于 人 们 日 常 行 为 之 外 的
（ 唤 起 了大 众 重 拾 民族 文 化 记 忆 的 热 情 一）
一
个 民族 的 文 化 生 命 ，主 要 是 依 靠 纯 洁 的历 史 记 忆
来 维持 的 。一 切 政 治 、 济 、 事 斗争 之后 ， 部 问题 最 终 经 军 全
还 是 要 化 作 对 记 忆 权 的 控 制 ， 尤 其 是 对 民 族 心 头 文 本 的 书 写 与 阐释 上 。
蠢乐社会学视角下纛生
● 吴 贝 妮
正本 、 在 第２中 电生 民擂赛之称其 化领域是一次 清源ｏ 目 是 办届 央原 态歌 台” ， 连 举三 全 “台年 手奖 《尤 在 １届 国 青 歌 大赛 “ 续 视 下 后青
歌 赛 ”以 来 ，原 生 态 民 歌 ” 不 仅 成 为 这 届 青 歌 赛 的 一 大 ） “ 就
亮 点 ， 且 在 全 国 音 乐界 、 化 界 及 广 大 网 民 中 引发 了 热 而 文 烈 的讨 论 。 关 于 “ 生 态 民歌 ” 原 的言 论 虽 多 ， 由于讨 论 深 但
原生态民歌的变化与传承
原生态民歌的变化与传承原生态民歌作为中华民族重要的传统文化艺术之一，具有丰富的历史文化底蕴和精神内涵。
随着时代的演变，原生态民歌也经历了许多的变化和传承，这些变化与传承的背后，既反映出了民歌艺术的发展历程，也凸显了传统文化艺术的生命力和魅力。
一、原生态民歌的传统表现形式原生态民歌是指在中国传统乐器的伴奏下，以自然的声音和唱腔，表达人民的生活、情感、思想等。
在传统表现形式中，原生态民歌的主要特征是：适应本地方言，表现民间特色，具有朴素自然、真实感人的韵味。
二、原生态民歌的变化原生态民歌是随着时代的变迁而不断发生变化的，其中对人类传统文化话语的扩充和更新是最为显著的特征。
在现代民歌的传唱过程中，一些民歌演唱者根据个人或者群体的情感状态，进行部分的改编以突出歌曲的表现力。
在这个时代中，以原生态民歌为基础的创新歌曲形式也逐渐引起了人们的注意。
民歌与现代音乐的融合，不仅丰富了音乐艺术的类型，也为原生态民歌的传承与保存提供了空间和设施。
同时，现代音乐的融合，也让更多人意识到，原生态民歌是一种无法替代的民俗文化资源，应该得到更好的传承和保护。
三、原生态民歌的传承为了更好的传承原生态民歌，各地方政府和文化机构在民歌的收集、保存、传播和推广做出了积极努力。
例如，新疆维吾尔自治区迎接85周年庆并第17届和田和平国际羽毛球邀请赛开幕式上，以民歌作为开场表演。
这样的活动将传统的原生态民歌与现代体育活动结合，弘扬了中华传统文化，体现了中华民族文化的丰富性和包容性。
同时，各大高校及文化机构也积极开展民歌文化的传承和传播工作。
例如，北京大学的“方大同音乐社”就是一个致力于推广原生态民歌的学生社团。
他们不仅组织了各类民歌活动，同时还培养了一批具有鲜明个性和艺术实力的民歌爱好者。
四、结语原生态民歌作为中国传统的文化艺术之一，其发展历程展现了中华民族文化的丰富性和生命力。
随着现代化的发展，民歌艺术也得到了创新和传承，让更多人意识到原生态民歌是中华传统文化中重要的一部分，应该得到更好的传承和保护。
浅析中国新民歌流行化与原生态民歌
浅析中国新民歌流行化与原生态民歌浅析中国新民歌流行化与原生态民歌浅析中国新民歌流行化与原生态民歌bsp;2.中国新民歌流行化产生的缘由新民歌流行化是当今音乐界和社会界存在的一种热门现象。
这种新民歌在传媒力气的巨大攻势下,有着广泛的接受群体,并在人们的生活中普遍流行。
这种现象产生的缘由有以下几点:其一,民歌的本质是乡土性、集体性、口头性的统一,民歌的这些本质导致其在现代社会中将遭受很多挑战。
乡土性是指民歌与民风民俗的全都性,而现在西方民俗越来越多地进入我国,使我国民俗越来越淡化;集体性是指很多民歌的创作、加工、流传都是由人民群众在生产生活中自然地产生的,其歌词及曲调都是由群众集体改编。
而现在,随着大众传媒的快速进展,这个好像已经变得不行能了;口头性是指民歌都是在民间祖祖辈辈口头流传下来,而在电视、广播、网络普及的今日,我们学习唱歌几乎很少使用口头相传的形式。
其二,随着社会环境和生产方式的转变,生活在现代化都市的人们,很难有机会真正体验原生态民歌布满质朴共性的文化传统及其丰富内涵。
比如土家族的哭嫁歌,从最早产生它是一种对封建婚姻礼教的不满和控诉,后来成为一种风俗,成为一种不唱不行、不哭不行,你假如不会哭,人家就觉得你会嫁不出去。
但这个风俗随着经济的快速进展,到现在为止几乎没有了。
对传统民歌——山歌而言,在目前这个现代化社会里,择偶也并不是通过相互对山歌了。
其三,随着汉语一般话的推行、流行文化的冲击,原生态民歌赖以生存的文化生态环境受到破坏,一些传统民歌失去了演唱环境。
一些民歌的功能丢失,附着在这一功能上的文化也随之萎缩。
这些因素在加速原生态民歌衰亡的同时也加速了新民歌流行化的速度。
由于现代训练的推动,少数民族的语言受到汉语普及的影响,呈现萎缩的状态。
”这给原生态民歌造成致命的打击。
其四,在这个文化全球化和信息化的时代里,人们的审美需要、审美力量、审美沟通、审美意识形态等所处的审美关系都已经发生变化,主流意识形态对待民歌的态度也不同于以前了。
浅谈土家族原生态民歌
族非物质文化遗产的瑰宝。
土家族人 ， 群居 山寨 ， 性格 豪放 、
■■ 智■■族原 生态■■ 土■■ 民 ■■ 朗。他们的民族文化历史悠 蓄，歌舞者身披法衣彩服 ，打吊唁。入 ■■慧土 家■，是 各个 历 是 时 家 族 人 生 真诚 、开 ＿ ，风格独特 。每逢 于堂前七 日，亲属邻里前往 鼓踏歌 ， ■■民歌 史 期 人 民 ■ ■■ 长 ，表现形式多样 雾鍪 霉夜鋈 ■■ ＿ ■翟 雪 鬻警 的结 晶
优雅古朴的土 家歌舞使你 心旷神怡 ，
尤 其 是 土 家 的原 声 态 民歌 ，更是 把 你
寸养育起 ，背过许多山和坳 ，今 日一 旦离别去 ，怎叫女儿不伤心。 二是表 达对亲人 的离别之情 ；如 ：花儿红 ， ｎ ｊ青 ，哥嫂为妹最操心 ，哥妹今天 －Ｌ ｔ －
带到一个古老 的岁月 ，享受着一个原 个能歌善舞的民族 ，凡土家族 民众 ， 汁原味的天籁音 乐大餐 ，美不胜 收，
一
究韵律 ，具有很高 的艺术价值和传 承 宴后 ，载歌载舞 ，以示庆贺。可是 ，
嫁 ，唱 《 哭嫁歌 》用 “ ”的方式未 哭
表 达 自己 内心 的喜 １ 和 １ Ｉ 兑 闫， 长。 哭 嫁 歌 有传 统 唱词 ，也 有 即兴 创 作 ，它主 要 表 达 这样 几种 情 感 ：一 是 感 谢 父母 的养 育 之 恩 ：如 ：红 花 开 时
掀 ，今 日跳进烂泥塘 ，都怪媒人害人 精。 跳丧 舞 ：土 家族跳丧舞又 叫打绕 棺 、丧 鼓 舞 、坐 夜 ，是 两 千年 前 传 承 下来的民间歌舞。老人逝世 ，停 灵枢
爱 情 歌 、哭 嫁 歌 、 叙 事 歌 、 上梁 歌 、 号 子 歌 、 扯谎 歌 、孝 歌 、善 歌 等 等 。
的基 石 。
“原生态民歌”溯源及其保护价值
联系起来 。那么研究 “ 原生态”这 个热 门话题 当然也就不可 避免要涉及其所处 的时代背景和 自然 、社会、文化、经济环
境。 ２ ０世 纪 中 叶 ， 由 于 自然 生态 环 境 恶 化 使 得 人 类 社 会 生 活 影 响 日益 严 重 ，并显 现 出全 球 效 应 。而 当 自然 资源 利 用 与 人 口膨 胀 发 生冲 突 且 无 法 调 和 形 成 危 机 的 时候 ， 出现 了 自 就 然 环 境 与 人 类 社 会 两 类 问题 。 生态 危机 的本 意指 有 限 的 自然
过 去 出现 的 社 会运 动相 比 ， 股 力 量 一 方 面 关 注 人 类 与 地球 这 共 存 和 发 展 的 可 能 性 ，具 有 生态 导 向性 的特 征 ；同时 ，它 也 超 越 国界 ， 求 全 球 共 同努 力 ， 有 追 求 全 球 导 向性 的特 征 。 寻 具 在 这 两 种 导 向性 的 运 动 下 ， 幅 全 球 绿 色 浪 潮 兴 起 的 图 景 便 一
“ 原生态 ”既然涉及到 “ 生态 ”二字 ，想必与生态相
关的学科有一定的联系 。生态学 （ ｃ ｌｇ ）在 《 ｅｏｏｙ 现代英汉 词典 》中是指 ：“ 以有机体与其生存环境之间关系为研究对
象 的科 学 （ｈ ｃ ｅｃ ｆ ｔｅ ｒ ｌｔ ｏ ｓ ｉｓ ｂ ｔ ｅ ｎ Ｔ ｅ ｓ ｉｎ ｅ ｏ ｈ ｅ ａ ｉ ｎｈ ｐ ｅｗ ｅ ｏ ｇ ｎ ｓ ｓａ ｄ ｔ ｅ ｒ ｅ ｖ ｒ ｎ ｅ ｔ ． ” 。而 生 态 人 类 学 ｒ ａ ｉｍ ｎ ｈ ｉ ｎ ｉｏ ｍ ｎ ｓ ）
清晰地呈现在世人面前 。。 以生态环境 问题为中心的绿色 思潮 既关注 生态环境 问 题 ，也关注社会、 自然 、文化环境的 问题。在当代文化背景
原生态民歌的现状及对策分析
原生态民歌的现状及对策分析
随着现代化的发展，原生态民歌的传承和发展面临许多挑战。
在城市化的过程中，大量的年轻人移居城市，对于原生态民歌的传承意识和兴趣开始减弱。
同时，随着音乐市场的不断扩大，电子音乐、流行音乐等更容易获得年轻人的青睐，许多原生态民歌的演唱者和爱好者面临着音乐市场的压力和竞争。
针对原生态民歌遭遇的困境，可以采取以下对策：
一、建立传承和推广机构
成立原生态民歌传承和推广机构，通过组织演出、推广歌曲、举办比赛等活动，吸引更多的年轻人关注原生态民歌。
建立起多样化、完整化的传承体系，扩大原生态民歌在全国各地的影响。
二、多样化演出形式，吸引年轻人
为了吸引年轻人，可以在原生态民歌演出中增加新元素，如歌剧、芭蕾舞等。
同时，在演出的形式上，可以采用音乐会、网上演出、户外演唱会等多样化形式，让年轻人更容易接触和了解原生态民歌。
三、加大对原生态民歌的保护和宣传力度
可以加大对原生态民歌的保护和宣传力度，鼓励不同的地区和民族传承和创作民歌，并将其编辑出版，推广到各个地区，让更多人了解和认识原生态民歌。
四、提高原生态民歌演唱者的水平
可以举办一些针对原生态民歌演唱者的培训和比赛活动，提高他们的演唱技巧和水平，使他们更具艺术感染力和吸引力，吸引更多人投入到原生态民歌的传承和发展中。
原生态民歌是中华民族优秀的文化遗产，传承和发扬其文化精髓，既是我们爱国主义的体现，也是保护和传承民族文化的重要措施。
我们应该采取多种手段和措施，积极推广原生态民歌，让其在现代音乐中绽放出自己的光芒。
浅谈中国传统音乐之原生态民歌
浅谈中国传统音乐之原生态民歌作者：张鹂来源：《职业·下旬》2011年第03期一、什么是原生态民歌原生态民歌，顾名思义就是各族人民在生产生活实践中创造的，在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式。
它是中华民族“口头非物质文化遗产”的重要组成部分，是中华民族的文化瑰宝，也是弘扬中华民族文化和艺术的源泉。
原生态民歌是各族人民智慧的结晶，是各个历史时期人民生活的生动写照。
这些歌曲直接产生于民间，并长期流传于田野、乡间，传唱于农民、船夫、赶脚人、牧羊汉以及广大妇女中间。
它们反映着时代生活的方方面面，可以说是各个历史时期人民生活的生动画卷。
歌词虽是由民众口头创作，但能称得上是对人民生活的真实描绘。
其语言生动传神，并在其流传过程中不断得到丰富和发展，使其歌词越加精练，曲调渐臻完美，并最终成为具有很高艺术价值的精品。
二、原生态民歌的传承众所周知，“任何文化，都必须经传播才能传之于人，行之于世，承之于后人”。
音乐作为精神文化中一个非常重要的组成部分，传播这个过程一直都伴随其衍生和发展。
“音乐传播，是音乐现象得以存在，音乐作品得以实现其功能的人的一种社会行为。
这种社会行为最直接的表现是一个人将音乐作品以特定的形式传递给另一个人或一群人。
”当前原生态民歌的传播方式主要有自然传播和技术媒体传播，尽管技术媒体传播出现在自然传播之后，但技术媒体传播不会取代自然传播。
因其在传播之中各有所长，具有不同的功能和意义，在原生态民歌的传播过程中，要注意两者的结合，以更好地促进“原生态”民歌的传承。
强调一句，在传承的过程中，应以不损害其特质为前提。
三、原生态民歌的保护1.保真与保鲜，让声音还原于绿色生态保护和发展原生态民歌，就是要像保护自然环境一样，防止人为破坏，反对“乱砍滥伐”，杜绝生硬而粗暴的“加工”和“改造”。
在一定意义上讲，原生态民歌的保护大于建设，趁不少身怀绝技的民歌高手尚健在，我们要充分运用现代科技手段对原生态民歌进行抢救性的保护。
原生态民歌种类
原生态民歌种类
中国原生态民歌的种类极为丰富，主要包括山歌、号子、小调、秧歌、套曲五大类。
具体来说，中国各个地区的原生态民歌有所不同：
1. 陕北和山西西北部的山曲、信天游。
2. 甘、青、宁地区的“花儿”。
3. 新疆的“十二木卡姆”。
4. 陕南、川北的姐儿歌、茅山歌。
5. 江浙一带的吴歌。
6. 赣、闽、粤交汇地区的客家山歌。
7. 云、贵、川交界的晨歌、大定山歌、弥渡山歌。
8. 藏族聚居区的鲁体、谐体民歌等。
此外，内蒙古有长、短调牧歌，河套及周边地区的漫翰调、爬山调等也是我国原生态民歌的重要组成部分。
山西原生态民歌的艺术特征
山西原生态民歌的艺术特征【内容摘要】山西原生态民歌有着悠久的历史，受地理、经济、人文、语言的影响，形成了自己独有的艺术特征和演唱风格，是勤劳的山西人民在各个历史时期的生动写照，但其在流行、美声、民美等唱法的冲击下几近失传消亡。
随着近几届全国青年歌手大赛上设立原生态唱法组，使得更多的音乐工作者开始关注这一“原汁原味”的音乐形式。
【关键词】山西原生态民歌艺术特征民歌是广大劳动人民通过实践，经由口头传唱而来的，它是广大劳动人民生活的反映及情感的表达。
它源于民间、流传于民间，并在流传的过程中不断地丰富、发展，具有很高的艺术价值。
就原生态而言，即没有被特殊雕琢、存在于民间原始的、散发着乡土气息的表演形态，它包含着原生态唱法、原生态歌手、原生态表现等多种含义。
随着中央电视台青年歌手大奖赛中原生态这一唱法的提出，一些原生态歌曲开始融入人们的生活中，由此产生了一大批原生态唱法的民歌手。
就原生态歌唱而言，它作为民歌和唱法的定语，大抵可以理解为“以口头方式传播于特定的民族、地域社区以及传统习俗生活中的民间歌唱。
除了特别强调风格、唱法要求是‘原生’外，歌唱环境也需保持其原本的状态”。
①山西原生态民歌，是由山西本土的原生态歌手使用山西地方方言演唱，运用山西特有的演唱技巧，演唱具有本地域特色的原生态歌曲，这种演唱风格体现出浓郁的山西味道。
笔者从以下几个方面论述山西原生态歌唱的艺术特征。
一、语言特征俗话说：“一方水土一方人，一地方言一地情”。
原生态歌手在演唱本地域民歌时，往往运用方言才能更贴切地表现本地域最具代表性的艺术特色。
山西原生态歌手在演唱时也不例外。
1.运用叠字叠字是山西原生态民歌语言中一个很重要的特点。
叠字的运用生动而形象地烘托出歌曲内容，增强山西原生态歌曲的趣味性和乡土性，给听众留下深刻的印象。
如：“桃花花你就红来，杏花花你就白”（《桃花红，杏花白》）。
“对坝坝那个圪梁梁上那是个谁”（《那是个谁》）。
2.运用衬词衬词通常是一些语气助词，如得儿、哎、嗨、呦等。
“原生态民歌”的当代兴起与传播形态
全国人 口的电视覆盖率大约 ９ ％ ０ ，中央 电视 台作为国 内最大 的、也最有影响力一个主流的电视媒体 ， 对原生态 民歌传播
起 了不可低估 的作用 。 ２ ０ 年 ，中央 电视 台西部频道的 《 力 １９栏 目开播 ０１ 魅 ２ 开辟 了原生态民歌走进 中国主流 电视媒体先河 。 目通过对 栏 民族 民间的一种文艺形式 的多方位的展示 ， 用探幽揭秘的方 式挖 掘出了许许 多多耳熟能详 的原生态 民歌后面 的不为人 知的故事 ，比如大家熟悉并广为流传 的 《 敖包 相会 》 ，她的 创作原型就是蒙古族科尔沁草原一首叙事民歌 《 韩秀英 》 ， 这首 民歌在当地至今还 保存 四胡伴奏形式 。 不同 民族、 民间、 民俗文化源头的原生态民歌 ， 折射 出了中华 民族 多彩 多姿 的 民间文化 ， 观众在细细品味中华民族精髓 的同时，能从更深
族 的民间音乐进行采录； ０ ３年 ８月， 丽萍领衔 的以 “ ２０ 杨 原 生态歌舞集 ”命名的 《 云南映象》在 昆明首演，带来 了一股
原生态 的文化冲击波， 引起 了社会各 界的积极关注 ； 紧接着， 全 国上下 以 “ 原生态 ”为 “ 标注 ”或特色的各种文化事项可 谓是遍地 开花 ：从 中央 电视 台的 《 民歌 ・中国》栏 目、《 魅 力 １ ９栏 目，到内蒙古卫视的 《 ２ 音乐部落》栏 目、广 西卫 视的 《 唱山歌 》栏 目、上海卫视的 《 海上回音》栏 目等 ；从
原生态民歌的现状及对策分析
原生态民歌的现状及对策分析引言原生态民歌是一种原汁原味、深具地方特色的民间音乐形式，它是人类文明中珍贵的文化遗产。
然而，随着社会经济的发展和文化的深度融合，原生态民歌的保护和传承面临诸多挑战和困难。
本文旨在分析原生态民歌的现状及对策，为保护和传承原生态民歌贡献力量。
原生态民歌的现状原生态民歌濒临失传随着城市化和现代化的发展，原生态民歌逐渐退出城市化的生活场景，很多地方的孩子们甚至连歌曲的名字都不知道，更不用说演唱了。
由于飞速的社会发展和现代生活方式的影响，原生态民歌的生命力随之衰减，越来越多的民歌面临着失传的困境。
民歌文化的认知度不高在当今社会，大众对于民族文化和传统音乐的认知度普遍较低，民歌文化的传承教育与推广也存在着不少的问题。
很多青少年甚至不知道什么是民歌，更不了解各地区的民歌文化背景和歌曲性质。
因此，民歌文化在现代社会中的传承形式和渠道亟待加强。
对策分析民歌教育与推广为加强对民歌的宣传和传承，在各级政府的支持下，应加强对民歌文化的挖掘和推广。
对于校园歌唱活动的主题、形式和内容，应更加注重民歌的融入和推广，鼓励学生了解各地民歌文化、传统音乐和流行音乐中的故事和特点。
民歌的传承和发展加强对原生态民歌的文化保护和传承是一项长期而深入的工作。
文化传承需要一代代人的不断努力，同时为了使文化活力得到持续释放，还应让它与现代时尚文化相“融合”与“碰撞”，使形式与内涵、传统与现代更加紧密地结合在一起。
结论原生态民歌作为中国民族文化遗产的一部分，应该受到保护和传承。
同时，我们也应该注重对其现状及对策的分析，为其保护和传承献出自己的力量。
通过加强对民歌文化的传承和推广，为中国原生态民歌的发展注入新的生命力。
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第一章：原生态民歌的概念与特征，
首先什么是原生态民歌：原生态民歌，是我国各族人民群众在长期的生产生活实践中创造的、由民间口头传唱、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式，是中华民族“口头非物质文化遗产”的重要部分。
我国的原生态民歌的作品极为丰富，主要有内蒙古的长、短调牧歌，如《小黄马》《辽阔的草原》。
2007年10月24日，我国的首颗绕月卫星“嫦娥一号”搭载了三十余首歌曲奔赴太空，其中一首就是蒙古族长调民歌《富饶辽阔的阿拉善》。
蒙古的“呼麦”：代表作《阿尔泰山颂》、《额布河流水》《布谷鸟》、
还有《侗族大歌》,它极为罕见的代表性曲目有《耶老歌》、《嘎高胜》、《嘎音也》、《嘎戏》经典曲目《蝉之歌》。
是CCTV第十二届青年歌手电视大奖赛“原生态个人单项银奖”和“观众最喜爱的歌手”奖等等
然后是原生态唱法。
原生态唱法，是近几年比较热门的一个词汇。
在2004年8月山西左权举行“全国民歌南北擂台赛”以后，专家发现许多民歌不经过任何雕饰、包装和美化，他们如自然界原始状态的东西清新自然，歌声美如天籁之音。
原生态唱法就是我国各民族人民在生产生活实践中创造的、未经过专业训练、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式。
因此命名为原生态唱法。
下面是原生态民歌的特征，我将它分为了六个特点。
第二章：关于青歌赛与“原生态”民歌以及非物质文化遗产与“原生态”民歌
我将它分为了三小节。
第一关于青歌赛。
青歌赛创办于1984年，是国内影响最大、最权威、最具美誉度和公信力的声乐赛事。
利用此项乐坛比赛盛事，向社会各界人士及声乐爱好者们诠释音乐的新概念、新定义、新形式，在底蕴上远远超于其他选秀性质的节目。
为中国歌坛输送了许多优秀音乐人才。
如关牧村、殷秀梅、彭丽媛、宋祖英，韦唯、毛阿敏、杭天琪、胡月、范琳琳、王宏伟、谭晶等选手。
为中国歌坛吹进了一股清新的风。
并且首次在个人决赛中采用的分轮淘汰制，开了中国声乐赛事PK对决的先河。
第二：“原生态”民歌在青歌赛中的繁衍。
那么我们先看下表格
从以上图表看从2006年开始青歌赛增加了原生态唱法,出现了青歌赛开赛以来少有的几个总高分，从第十二届的50多首歌曲参赛到十三届的20多个团队参赛，在一直发展到第十四届的38个团队参赛，此时原生态参赛人数已是目前最多的一届，也是耗时最长的一届，参赛民族也是历届最多的一次。
苏常青在 2006 年 03 期的《民族音乐》期刊上发表的《从央视看青“原生态音乐”热》文章中曾指出，“原生态音乐”之所以会如此热，是因为“原生态民歌”满足了在喧嚣繁杂的都市环境下生活的人们强烈渴望回归简单自然的生活方式的这一心理需求，这是“原生态音乐”近年来引起了人们的极大关注与超乎寻常认同的重要原因。
从2006年，到播出三届，关注人数已达数千万。
并且原生态歌手的场外支持率也相当高.这也说明了原生态民歌将会不断的继续繁衍下去，并且还会繁衍的更好。
那么随着它的繁衍我将不得不说下非物质文化遗产。
因为它的发展跟非物质遗产有着相当紧密的联系，于是我把它作为第三节，简单的给大家介绍下什么是非物质文化遗产：“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新。
那么关于非物质文化遗产与原生态民歌：简单的说是随着现代文明的发展，生产方式的改变，使得民间音乐失去了以往的生态环境，从而导致一些民间音乐的失真与变异，面临着瓦解消亡的危险，带来生存与发展的危机。
而非物质文化遗产保护的推出，使“原生态”
民歌的崛起以全新的面貌向全国观众重新看到民间音乐的朴素自然的艺术魅力和不可替代的文化价值，使人们直观地感到民间音乐的确是中华民族的文化珍宝，从而在非物质文化遗产急速消亡的今天，唤起人们对它的热爱和传承保护意识。
作为我国非物质文化遗产组成部分的“原生态”民歌，必将随着社会物质文明和人们精神文明的不断提高而日益发展，那么最后我提到的就是原生态民歌的发展，我将它分为了三点：
1原生态民歌在国内的发展
3.1.1资料保存
3.1.2民歌进课堂从而进行课堂教育保存
3.1.3民俗式保存
3.1.4借助媒体进行展演式保存（旅游、比赛）
3.2利用原生态民歌创作新民歌
付玉兰在《信阳民歌的发展过程及新民歌创作》中提出：用原生态民歌来创作新民歌的建议。
用民间音乐原型改编现代民歌。
在传统民歌、戏曲、曲艺、民间乐曲基础上加以改编，让民歌赋予新的内容和形式。
融会贯通的进行创作，运用具有典型风格特征的民间音调进行创作。
这样做既可保持原曲的轮廓，又有创新之意。
3.3 原生态民歌在国外的发展
现在有很多外国人来我们中国进行采风，吴凡也在2006年12期的《艺术评论》中发表的文章中指出了要将中国和西方的“原生态”在国际舞台上演比拼。
他以2006年9月19、20日，黄河流域的民歌王子与德国啤酒之乡巴伐利亚州青年大乐队在北京海淀剧院共同演绎“山歌与爵士”。
中德青年音乐会的成功举办以及9月23日在首尔由中国中央电视台和韩国广播公司共同举办地“感知中国韩国行”的大型文化活动电视综艺晚会中，中国原生态歌曲广受欢迎为例说明了中国民歌在国外是非常受欢迎的，中国民歌在国际间的传播是非常可行的。
我国是个民歌资源极其丰富的国家，有着深厚而优秀的文化传统。
民歌艺术作为我国音乐艺术宝库中的一个重要组成部分，是宝贵而不可分割的。
只有将民歌更好的继承发展下去，中国的民族音乐才会有更美好的明天。