简易太极拳浅说

简易太极拳浅说

永嘉‧郑曼青

注：本篇为郑师爷曼青所著，一九五六年（丙申年八月）连载登载于台湾新生报一、前言

提要：着浅说目的及学拳要点：

（一）因十三篇于张真人三丰暨杨师澄甫之心得，犹未能发挥其十一。

（二）方便学者易得其门而入，按图索骥，亦可无师自通。

（三）阐明学拳要点，首求功架松灵，如不松则无体用可言。

余十年前着有郑子太极拳十三篇，穷廿年心力始告厥成。然于张真人三丰之遗志，暨杨师澄甫之心传，犹未能发挥其十一，而学者径有以其原理渊深索解为难，举以垂询。余魄未能一一作答，而疏懒闭门已久矣。且迩来欲学此拳者日益盛，正恐不得其门而入。兹为老幼病夫与莘莘学子及妇女计，不得不补着浅说，使读者易于领悟，按图玩索，亦可无师自通。如能锲而不舍，更求精进，则对拙著十三篇必能豁然贯通。该篇所附图解，纯取杨师体用兼施之心得，谚所谓打对之法。故释图有甲乙两方之动作并行，致初学者易为混淆。故复削繁从简，单言体育，以直解法行之。使初学者易乎学步，更附以简要理论，亦取畅达易解为主旨。此外拟辅以电影教育片，则可以参看其行气之贯串，及动作之疾徐与高低；庶不致有所罕隔，然以此拳之要点，在乎功架，功架如不松，前哲所谓学卅年而无用。所谓无用者，非独不能用；以体言，亦不能致柔而返老还童之效。学者不可不再三注意焉。（丙申八月曼髯时客台北）

二、运动之概论

提要：

〈一）定义：以心行气，以气运心，运而后动。

（二）目的：「体」宋末张真人三丰，从黄老之说，所谓专气致柔，能婴儿乎，是为体。「用」所谓以天下之至柔，乃能驰聘天下之至坚，而以柔克刚，是为用。倡创简易太极拳以易习惯于有恒（养恒）。(注：老式一百廿八手，七分钟练毕，简易卅七手三分钟练毕)

（三）条件：甲、天资。乙、有恒。丙、传授（为最要）

（四）理论：柔能克刚，持久积聚也。（如风过而铜磨，水滴而石穿）。

（五）入门(之方)：积气程序--气沉丹田，气遍周身，以心行气，以气运身，气敛入骨（极其至则专气致柔，能婴儿乎）

（六）着手：要松开。甲、要全身表里松开松净，始能有体；要去净内阻，始能

言用；使全身筋络血脉皆畅通，始可言气。

乙、先要松胸。始能气沉丹田，以心行气，以气运身，气敛入骨，乃能纯刚，无坚不摧。

（七）境界：蔡子民先生云：「太极拳运动可以御侮，可以卫生，愿以此百利而无一害之国粹，为四百兆同胞之典型」。「体用合一」:气敛入骨，由枯槁脆弱转为坚强，而为纯刚，无坚不摧，延年益寿，返老还童。

运动之目的有二，不为体即为用。所以致其体用之法，与用功之久暂，所得之浅深，刚柔之异同，变化之大小，运用之巧拙，领悟之迟速，相去正不可以道里计。然不出三要；一要传授得法，一要天资过人，一要持久永恒。三者以传授为最，如不得传授，茍兼天资而兼有恒，难以有成也。倘有恒，天资不若人，而能得其传授，可以有成也。无恒则近于自弃，不足与语学也，纵天资过人，传授得法，终归于无成，良可痛惜也。故余得先从此说起。余少年时正做此不可救药之病，每至身体衰弱时，便学拳，稍稍康复拳已辍。如此者何止再三。天之不欲绝其人，故常罹之以疾，而强之以恒者，非余意也。

然余自知鲜恒，乃有以处之之方，此拳之功架原为一百二十八手，多反复演成者。演习一遍最速需时十余分钟，余恐费时太多，以致中辍，故练之如飞，亦需七分钟。犹以为费时，又恐世之坐余同病者多，乃毅然去其雷同，削其类似者，得三十七式。与此拳之初期仅十三式，较之亦已多矣。然以单式计，未曾减少；原套之次序，亦仍旧贯。练此一套快则仅三分钟，稍缓五分钟足矣。早晚各练一套，每日不过十分钟。余与诸生曰：「人生为国家及社会与亲旧乡里，宁牺牲其终生所不惜；而独不肯为一己之健康，而日牺牲其十分钟者，不思之甚也。如身体之不存，学之不成，又何益乎国家社会及亲旧乡里哉。」又有进者，早晚各五分钟，得有安排之方。最甫起床未及盥洗与早餐，必先练拳；晚将安睡，亦必先练拳。其意以寝食之益于我者不如拳，故致衰弱而病。起我衰病者拳也，其德于余者，过乎寝食；故视拳驾寝食而上之。况乎寝食，倘迟五分钟，亦不为病，以此可以勉其恒耳。再者天资过人，果可自喜，然不可恃。天资者，此天之所赋予，高则自高，低则自低，非人之可强求与进退也。与好学不同；天资低者，下人一己者百功。困而学之，勉强而行之，及其成功则一也。柴也愚、参也鲁，仲尼之徒犹然，可见天资之不可恃也。传授则难言之矣。孔孟与杨墨之学，万古昭然，无待分别；姑毋论，我且论我拳。诗曰﹕「无拳无勇，书称膂力」；此古所谓勇而有力者为拳。释者达摩，倡之于东汉，犹此道也。至宋末者，有张真人三丰者，从黄老之说，所谓「专气至柔，能婴儿乎」，是为「体」。所谓「以天下之至柔，乃能驰骋天下之至坚」，而以柔克刚者，是为「用」。然以有勇胜无勇者，有力胜无力者，易见亦易知。至于以柔克刚者，难见亦难知。苟以事物格之，则风过而铜磨，水滴而穿石者，碍于时之久暂，难为取譬；然风水之力乃「积力」也。倘能积之其力之大无朋；每一片风，一滴水，之为小也。积气亦犹积水与风然，宇宙之大，亦积气之所能载；是以知三丰之拳，亦正犹积气之法也。拳论所谓「气

沉丹田，气遍片周身；以心运气，以气运身，气敛入骨」极其至者，所谓专气至柔，能柔儿乎，此皆由积气至于积力。其力正犹风与水然，未可限量。故看其传授之如何，与功夫之深浅，方可测其所得之巨细，岂可等闲视之。以此练法，原以强身修养为主，自卫制入，亦抑末矣。所谓以柔克刚者，亦不得已之事，学者不可不知。然则学之者应从何着手，曰要松，要全身松开，要松净，使全身骨节及经络终皆畅通无阻，方可言气。首要气沉丹田；欲气沉丹田，先要松胸*1，胸松气始能沉，渐渐而致气积也。此为积气之始，方能气遍周身。然后以心行气，以气运身，此之谓「运动」。概由运而后动，亦犹汽车与汽船及飞机，皆由气之力而推动；非肢体之动作，及跳跃之谓运动。再进而言之，气可收敛入骨，乃成纯刚，无坚不催，此亦难言之矣。气何能入骨?骨之关节处，有软筋紧裹，且无骨缝可入。盖气由丹田，渐至充足；溢乎经络，此为气血之气。首在闾骨之关节处，以意与气，锲而注之；复使积气俱发热，而以化气。而后以气血之气，推动精气，而使软筋得传热力，透达骨内。此时尾闾关节，亦已发热，热气透入骨后，正犹玻璃管之装满热气，不使泄漏而变为汗液体，乃至关节热度减低后，复使液体化为薄薄之黏膜，贴于骨中，是为髓。久之渐至骨髓充满后，继之骨节时，复传热，而使充满之骨髓，又犹煎熬以至于极度收敛而为纯刚也。气能入骨而为纯刚，无坚不摧，亦已使体用合一之上乘功夫。如此则骨坚韧，不致枯槁而脆弱，而反致柔若婴儿然。此谓能返老还童。功候至此，何止延年而却病，若说长生如彭祖与巫咸*者，确亦自有其主，全非虚论也。

*松胸:关键在开胸。开胸就是胸开背合，胸腹开而脊背合，胸腹合而脊背开；前开后合或前合后开，则任督二脉得以循环畅通。胸腹一开，四肢皆开；胸腹合，左右两旁皆合。腰为主宰，胸腹开时，自腰以上气上行达于两臂至手梢节；自腰以下，气血下行，贯通两腿至脚的梢节。胸腹合时，四梢之气复归丹田。

*2巫咸:古代神巫；传说为商王太戊之臣，一作巫戊。

三、关于体之原则：

提要：专气致柔能婴儿乎。

（一）太极拳运动之特征，具有科学性及哲学性之双重意义，相辅相成，缺一不可。甲、不仅求运动形态上之柔和，而于内部之脏腑运动，尤为注意。乙、不在于急取，而言渐进。丙、不在骤发，而言积气。

（二）人体内脏之生理：缺点：人能立行，故脊柱竖起，则体内脏腑直系，上下壁立，累迭拥挤于一团，致各脏腑之皮与皮黏连，而受湿热熏蒸直接各脏器均受其害；间接脊梁亦渐趋衰弱，影响全身健康甚巨。补救之道--「表」:锻炼脊骨着手方法：甲、尾闾中正神贯顶。尾闾得中正，逐渐可使神能贯顶。乙、满身轻利顶头悬，尤要顶头悬也。头若悬于梁上，则左右上下皆不可摆动，务使尾闾至