简易太极拳浅说

简易太极拳浅说永嘉‧郑曼青注：本篇为郑师爷曼青所著，一九五六年（丙申年八月）连载登载于台湾新生报一、前言提要：着浅说目的及学拳要点：（一）因十三篇于张真人三丰暨杨师澄甫之心得，犹未能发挥其十一。

（二）方便学者易得其门而入，按图索骥，亦可无师自通。

（三）阐明学拳要点，首求功架松灵，如不松则无体用可言。

余十年前着有郑子太极拳十三篇，穷廿年心力始告厥成。

然于张真人三丰之遗志，暨杨师澄甫之心传，犹未能发挥其十一，而学者径有以其原理渊深索解为难，举以垂询。

余魄未能一一作答，而疏懒闭门已久矣。

且迩来欲学此拳者日益盛，正恐不得其门而入。

兹为老幼病夫与莘莘学子及妇女计，不得不补着浅说，使读者易于领悟，按图玩索，亦可无师自通。

如能锲而不舍，更求精进，则对拙著十三篇必能豁然贯通。

该篇所附图解，纯取杨师体用兼施之心得，谚所谓打对之法。

故释图有甲乙两方之动作并行，致初学者易为混淆。

故复削繁从简，单言体育，以直解法行之。

使初学者易乎学步，更附以简要理论，亦取畅达易解为主旨。

此外拟辅以电影教育片，则可以参看其行气之贯串，及动作之疾徐与高低；庶不致有所罕隔，然以此拳之要点，在乎功架，功架如不松，前哲所谓学卅年而无用。

所谓无用者，非独不能用；以体言，亦不能致柔而返老还童之效。

学者不可不再三注意焉。

（丙申八月曼髯时客台北）二、运动之概论提要：〈一）定义：以心行气，以气运心，运而后动。

（二）目的：「体」宋末张真人三丰，从黄老之说，所谓专气致柔，能婴儿乎，是为体。

「用」所谓以天下之至柔，乃能驰聘天下之至坚，而以柔克刚，是为用。

倡创简易太极拳以易习惯于有恒（养恒）。

(注：老式一百廿八手，七分钟练毕，简易卅七手三分钟练毕)（三）条件：甲、天资。

乙、有恒。

丙、传授（为最要）（四）理论：柔能克刚，持久积聚也。

（如风过而铜磨，水滴而石穿）。

（五）入门(之方)：积气程序--气沉丹田，气遍周身，以心行气，以气运身，气敛入骨（极其至则专气致柔，能婴儿乎）（六）着手：要松开。

甲、要全身表里松开松净，始能有体；要去净内阻，始能言用；使全身筋络血脉皆畅通，始可言气。

乙、先要松胸。

始能气沉丹田，以心行气，以气运身，气敛入骨，乃能纯刚，无坚不摧。

（七）境界：蔡子民先生云：「太极拳运动可以御侮，可以卫生，愿以此百利而无一害之国粹，为四百兆同胞之典型」。

「体用合一」:气敛入骨，由枯槁脆弱转为坚强，而为纯刚，无坚不摧，延年益寿，返老还童。

运动之目的有二，不为体即为用。

所以致其体用之法，与用功之久暂，所得之浅深，刚柔之异同，变化之大小，运用之巧拙，领悟之迟速，相去正不可以道里计。

然不出三要；一要传授得法，一要天资过人，一要持久永恒。

三者以传授为最，如不得传授，茍兼天资而兼有恒，难以有成也。

倘有恒，天资不若人，而能得其传授，可以有成也。

无恒则近于自弃，不足与语学也，纵天资过人，传授得法，终归于无成，良可痛惜也。

故余得先从此说起。

余少年时正做此不可救药之病，每至身体衰弱时，便学拳，稍稍康复拳已辍。

如此者何止再三。

天之不欲绝其人，故常罹之以疾，而强之以恒者，非余意也。

然余自知鲜恒，乃有以处之之方，此拳之功架原为一百二十八手，多反复演成者。

演习一遍最速需时十余分钟，余恐费时太多，以致中辍，故练之如飞，亦需七分钟。

犹以为费时，又恐世之坐余同病者多，乃毅然去其雷同，削其类似者，得三十七式。

与此拳之初期仅十三式，较之亦已多矣。

然以单式计，未曾减少；原套之次序，亦仍旧贯。

练此一套快则仅三分钟，稍缓五分钟足矣。

早晚各练一套，每日不过十分钟。

余与诸生曰：「人生为国家及社会与亲旧乡里，宁牺牲其终生所不惜；而独不肯为一己之健康，而日牺牲其十分钟者，不思之甚也。

如身体之不存，学之不成，又何益乎国家社会及亲旧乡里哉。

」又有进者，早晚各五分钟，得有安排之方。

最甫起床未及盥洗与早餐，必先练拳；晚将安睡，亦必先练拳。

其意以寝食之益于我者不如拳，故致衰弱而病。

起我衰病者拳也，其德于余者，过乎寝食；故视拳驾寝食而上之。

况乎寝食，倘迟五分钟，亦不为病，以此可以勉其恒耳。

再者天资过人，果可自喜，然不可恃。

天资者，此天之所赋予，高则自高，低则自低，非人之可强求与进退也。

与好学不同；天资低者，下人一己者百功。

困而学之，勉强而行之，及其成功则一也。

柴也愚、参也鲁，仲尼之徒犹然，可见天资之不可恃也。

传授则难言之矣。

孔孟与杨墨之学，万古昭然，无待分别；姑毋论，我且论我拳。

诗曰﹕「无拳无勇，书称膂力」；此古所谓勇而有力者为拳。

释者达摩，倡之于东汉，犹此道也。

至宋末者，有张真人三丰者，从黄老之说，所谓「专气至柔，能婴儿乎」，是为「体」。

所谓「以天下之至柔，乃能驰骋天下之至坚」，而以柔克刚者，是为「用」。

然以有勇胜无勇者，有力胜无力者，易见亦易知。

至于以柔克刚者，难见亦难知。

苟以事物格之，则风过而铜磨，水滴而穿石者，碍于时之久暂，难为取譬；然风水之力乃「积力」也。

倘能积之其力之大无朋；每一片风，一滴水，之为小也。

积气亦犹积水与风然，宇宙之大，亦积气之所能载；是以知三丰之拳，亦正犹积气之法也。

拳论所谓「气沉丹田，气遍片周身；以心运气，以气运身，气敛入骨」极其至者，所谓专气至柔，能柔儿乎，此皆由积气至于积力。

其力正犹风与水然，未可限量。

故看其传授之如何，与功夫之深浅，方可测其所得之巨细，岂可等闲视之。

以此练法，原以强身修养为主，自卫制入，亦抑末矣。

所谓以柔克刚者，亦不得已之事，学者不可不知。

然则学之者应从何着手，曰要松，要全身松开，要松净，使全身骨节及经络终皆畅通无阻，方可言气。

首要气沉丹田；欲气沉丹田，先要松胸*1，胸松气始能沉，渐渐而致气积也。

此为积气之始，方能气遍周身。

然后以心行气，以气运身，此之谓「运动」。

概由运而后动，亦犹汽车与汽船及飞机，皆由气之力而推动；非肢体之动作，及跳跃之谓运动。

再进而言之，气可收敛入骨，乃成纯刚，无坚不催，此亦难言之矣。

气何能入骨?骨之关节处，有软筋紧裹，且无骨缝可入。

盖气由丹田，渐至充足；溢乎经络，此为气血之气。

首在闾骨之关节处，以意与气，锲而注之；复使积气俱发热，而以化气。

而后以气血之气，推动精气，而使软筋得传热力，透达骨内。

此时尾闾关节，亦已发热，热气透入骨后，正犹玻璃管之装满热气，不使泄漏而变为汗液体，乃至关节热度减低后，复使液体化为薄薄之黏膜，贴于骨中，是为髓。

久之渐至骨髓充满后，继之骨节时，复传热，而使充满之骨髓，又犹煎熬以至于极度收敛而为纯刚也。

气能入骨而为纯刚，无坚不摧，亦已使体用合一之上乘功夫。

如此则骨坚韧，不致枯槁而脆弱，而反致柔若婴儿然。

此谓能返老还童。

功候至此，何止延年而却病，若说长生如彭祖与巫咸*者，确亦自有其主，全非虚论也。

*松胸:关键在开胸。

开胸就是胸开背合，胸腹开而脊背合，胸腹合而脊背开；前开后合或前合后开，则任督二脉得以循环畅通。

胸腹一开，四肢皆开；胸腹合，左右两旁皆合。

腰为主宰，胸腹开时，自腰以上气上行达于两臂至手梢节；自腰以下，气血下行，贯通两腿至脚的梢节。

胸腹合时，四梢之气复归丹田。

*2巫咸:古代神巫；传说为商王太戊之臣，一作巫戊。

三、关于体之原则：提要：专气致柔能婴儿乎。

（一）太极拳运动之特征，具有科学性及哲学性之双重意义，相辅相成，缺一不可。

甲、不仅求运动形态上之柔和，而于内部之脏腑运动，尤为注意。

乙、不在于急取，而言渐进。

丙、不在骤发，而言积气。

（二）人体内脏之生理：缺点：人能立行，故脊柱竖起，则体内脏腑直系，上下壁立，累迭拥挤于一团，致各脏腑之皮与皮黏连，而受湿热熏蒸直接各脏器均受其害；间接脊梁亦渐趋衰弱，影响全身健康甚巨。

补救之道--「表」:锻炼脊骨着手方法：甲、尾闾中正神贯顶。

尾闾得中正，逐渐可使神能贯顶。

乙、满身轻利顶头悬，尤要顶头悬也。

头若悬于梁上，则左右上下皆不可摆动，务使尾闾至顶，上下管束不偏不倚，遂使脊骨强健，进而言补脑之功。

「裹」：气沉丹田（以去内脏湿热之病）。

丹由位置：上下分脐下一寸三分处；前后分三与七之比，去脐近，去脊稍远。

气沉丹田之益：如心气相守于丹田，能使肠以上累迭拥挤之脏器，皆能开合运动，而收动荡之益。

约谓气沉丹田后，横隔膜收缩，胸腔向下扩张，压迫腹腔内脏，刺激副交感神经，令其兴奋；可使呼吸及脉博从缓，血液增加，血糖量减少，及血压降低，利尿退热等作用（注：副交感神经主恢复，正交感神经主消耗--如跳舞品茶、饮咖啡皆刺激正交感神经之兴奋）。

（三）初学用功之道：不受任何限制，以水喻气，人游于空气之中。

行坐处卧，皆可用功；时时以心与气相守于丹田，勿忘勿助。

随时随地，迎风翻掌，拂袖舒拳，可验知风与空气有若水也。

极其至者，觉空气重于水，是时可知我之肢体之极柔，已非常人所能及。

（四）轻柔境界之益：肢体轻柔，则其根稳固，脚心已贴地矣。

我所谓风吹荷叶不倒翁，皆由此而之是也。

太极拳之运动，其主要在乎运动脏腑，因人为万物之灵，有异乎兽也。

兽之脊骨梁横，不能人立，故蠢愚，而刚猛则过之，以其脏腑平悬于脊柱，稍一动作，则各脏腑俱能前后动荡，可使脏腑系于脊柱之宗筋*1增强，而脊骨亦因之刚强矣！人能立而脊柱竖起，则清浊分智慧足，而异乎兽以此。

然则猛之不足亦以此，何也？脊梁能竖，则脏腑直系上下壁立，累迭拥挤于一团；以致各脏腑之皮与皮黏连，湿热以熏蒸之。

则脾胃先受其害，继之则肺肠及各脏腑渐弱或致病矣！此为脏腑之受影响，尤为细事；大则脊骨因脏腑及宗筋之衰弱所致，亦渐赢弱，此则关系全身，不可忽视。

故拳论上所最重视者，即所谓「尾闾中正神贯顶」、「满身轻利顶头悬」；是为练习脊骨之主要方法。

尾闾得中正，逐渐令神能贯顶，尤要顶头悬也。

顶头若悬于梁上，则左右上下不可摆动，而尾闾至顶，上下管束则脊骨加强也。

脊骨加强，不独使脏腑更事增强，而脑力亦自充足；此即所谓补髓之功也。

此外，即气沉丹田：丹田者乃道家之术语，若谓练丹在此田下种之意也。

位置高下，在脐下一寸三分，前去脐近，后距脊远，约三七之比耳。

如令丹田气旺，则全身之膜皆可增强；膜如车轮之内胎，是以丹田气足，则皮肤俱能坚轫，有抵抗力量。

此外，好处甚多，如心与气相守于丹田。

（一）使腹中之水化气。

人腹中之水最多，独占七成，所以致种种病者亦水多之害；而丹田气足，则发热使水蒸而化为气。

（二）而气亦足，可以帮助血液之循环，使气能沉于丹田。

（三）而肠以上之脏腑皆能开合，而收动荡之益，其功不可胜言。

此功每日能多注意几次，便能有较多之收益。

如于行坐处卧时(如乘车、行路、站立、闲卧时)，利用其废时，注意以心与气相守于丹田，其收益有胜于药食补针也。

如早晚余暇时可稍稍运动数式，拙著十三篇所谓作陆地游泳观。

兹略举其要：人在陆地上，游乎空气之中，而忘其空气者；久矣，气犹水然，其用却胜于水远矣。

唯以其无形质、无边际，使学者不易捉摸、无从注意，故比之于水而不易于体会。

久之，便知空气诚犹水然。