实用释经法(十步释经法)
中医治未病技术操作规范
竭诚为您提供优质文档/双击可除中医治未病技术操作规范篇一：治未病科相关技术操作规范治未病服务部相关技术操作规范1.毫针操作规范2.电针操作规范3.灸法操作规范4.拔罐操作规范5.头针操作规范6.刮痧操作规范7.穴位贴敷操作规范8.小针刀（刃针）操作规范9.温针操作规范10.穴位埋线操作规范11.腹针技术操作规范12.推拿疗法操作规范13.中药熏蒸操作规范14.经络检测仪操作规范15.多功能全科检测系统操作规范16.特定电磁波治疗器操作规范毫针操作规范1．针刺前要对患者进行辨证论治，按理、法、方、穴作出诊疗方案。
并对患者做好解释工作，使病人放心地接受针刺治疗。
2．检查针具的安全，并根据处方选穴，安排体位，以一次能把所选穴位针完为最佳体位。
3．暴露穴位处的皮肤，用碘伏或75%医用酒精对选好的穴位及临近的皮肤进行常规消毒，备用。
4．进针时，可采用单手或双手进针法将针刺入皮内，根据病情需要和穴位所处部位等，选择针刺方向、深度和角度，规定留针时间和治疗的疗程。
5．在留针时间内，根据病情的需要进行运针，催经运气，进行各种补泻手法的实施，保证针刺的治疗效果。
必要时可增加一些其他疗法在留针期间一并进行，如艾灸、红外线照射等。
6．留针时间一般控制在15—30分钟左右，留针时间到了就可以出针。
7．出针前应把其他的治疗方法先行停止、撤销。
出针时，一手用消毒棉签压住穴位附近，一手握住针柄，轻轻松动针身，再将针慢慢拔出，棉签顺势压住针孔，防止出血。
8．出完针后，要仔细检查所拔针具是否完整，患者身上是否有残留的针具等。
确定安全后，告知患者可以离开。
9．针刺过程中，若出现特殊情况，如晕针、弯针、滞针、断针等，可按应急预案进行处理和报告。
10．有要向患者讲明的注意事项及禁忌等，要在患者离开之前，向患者交代清楚，防止意外的发生。
电针操作规范1．使用电针前，要根据病人的情况，决定是否适合电针治疗，治疗时应选用何种波型，才能达到最佳疗效。
什么是十法行？十法行的意思
什么是⼗法⾏？⼗法⾏的意思
⼗法⾏是指修持经典的⼗种⽅法。
即「书写、供养、施他、谛听、宣说、受持、开演、讽诵、思惟、修习」。
⼀、书写
谓于佛所说经律论⽂，书写流通，使不断绝也。
（解释）恭敬书写经典。
⼆、供养
谓于佛经典所在之处，如佛塔庙，皆应恭敬尊重供养也。
（解释）供养，将经典供奉在塔⾥、佛殿⾥，以此诚⼼供养。
三、施他
谓所闻之法，为他演说，或施与经卷，不专⾃⽤，但欲利他也。
（解释）施他，就是印经布施他⼈，使经典能够⼴为流传。
四、谛听
谓闻他⼈读诵解说⼀切经法，深⽣爱乐，⽽专⼼审听也。
（解释）谛听，⽤⼼地听闻经义。
五、宣说
谓于诸佛所说之经，时常披阅看读不释⼿也。
（解释）宣说，听闻了经义之后，能够为别⼈讲解经⽂的意义。
六、受持
谓于诸佛所说教法，从师禀受，持⽽弗失也。
（解释）受持，就是⾃⼰能够信受奉⾏，在⽇常⽣活中表现出来。
七、开演
谓于如来所说正法，时常开⽰演说，令⼈信解也。
（解释）开演，把经典的义理详细地宣说，令他⼈也能彻知彻悟。
⼋、讽诵
谓于如来所说⼀切道法，讽诵宣扬，梵⾳清彻，令⼈乐闻也。
（解释）讽诵，就是读诵经典。
九、思惟
谓于如来所说⼀切法义，思惟筹量，忆念不忘也。
（解释）思惟，就是静默思想经义，以便发现经义的甚深奥妙之理。
⼗、修习
谓依如来所说之法，精修数习，以成道果也。
（解释）修习，就是因思⽽⾏，以便证⼊圣果。
十手法治疗课件
操作程序
• 1.推揉类 • （1）推法：用拇指或手掌在一个穴位、一个部位或沿着一条经络施压并向前
推动的手法，又分为以下几种。 • ①指推法：一般用拇指指腹接触皮肤，如用拇指指面的称拇指平推，用拇指
侧面的称拇指侧推，用拇指指尖的称指尖推（又称一指禅）。指推法作用范 围小，适用于头面部和单一穴位的按摩。 • ②掌推法：用手掌在身体上推动，根据操作时是手掌还是掌根接触皮肤，又 分为平推和掌根推两种。掌推法作用范围大，适用于胸腹部、腰背部和四肢。 • （2）揉法：用手掌或手指的指腹在治疗部位或穴位上，通过腕关节的转动带 动手掌或手指的环形移动的手法。用手掌的称为掌揉法，用指腹的称为指揉 法。揉法用力比较缓和，作用力主要渗透到皮下组织，因此，适用于全身各 个部位。 • （3）滚法：半握拳，以小鱼际肌和第4、5掌指关节按压于治疗部位，利用前 臂来回旋转带动腕关节作屈伸活动，使小鱼际肌、掌背外侧、第4、5指的掌 指关节及其近端指节作滚动按压。滚动时用力要均匀，如同吸附在按摩的部 位一般，不要跳动。滚法可以单手操作，也可以双手操作。滚法的作用力比 较深，范围也比较大，适用于腰、背、臀部及四肢等肌肉较多的部位。
能配合治疗。
• （4）避免单独给异性患者按摩。 • 2.按摩强度 • （1）根据患者的症状、体征、治疗部位以及耐受能力，选择适宜的按摩手法和按摩强度。 • （2）按摩开始时的手法需轻而柔和，逐渐增强到一定的强度，并维持一段时间后，再逐渐减轻强度。 • 3.操作顺序 • （1）按摩肢体，一般由远端开始，逐渐向近端移动。 • （2）按摩躯干部位，由症状部位的外周开始，逐渐移向患处。 • 4.按摩时间 • （1）根据病情及治疗部位而定。急性期患者每次的治疗时间应短，慢性期时间可以稍长。 • （2）局部或单一关节的治疗，每次10～15min；较大面积或多部位的治疗，每次20～30min。 • （3）住院患者可以每天治疗1～2次，门诊患者每天治疗1次，或每周治疗2～3次。 • 5.治疗反应 • 按摩过程中如果出现不适反应，应及时调整治疗体位或改变按摩手法，若仍不见好转则应终止治疗，
释延王易筋经WORD版(含图微缩版)
释延王易筋经WORD版（含图微缩版）释延王易筋经第一段正身式1.起势预备式:此势两脚正立，双手自然垂于两腿外侧。
腹微收，腰要正，脊梁垂直，上下贯通。
目光平视，眼神内敛;即眼观鼻，鼻观心。
均匀呼吸，渐渐进入行动境界。
调息九次以上。
延王心要:入——两脚正立，双手下垂。
收腹垂腰。
平肩耸脊。
目光平视，眼神内收。
身体放松，自然呼吸。
定气和神势:此式就前式，两手向前、向外平转，向下内收，阳掌向上端至两肾外侧。
吸气一口。
两手内收，至小腹前，手掌相叠。
右手在上，左手在下，大拇指与另四指抱圈。
出气一口。
定式，呼吸三次。
延王心要:定——定气和神，此念收心。
自然呼吸，吐浊纳清。
渐行渐入，由松至紧。
疏通筋脉，启动元真。
2.环拱正立势 :就前式左脚移开半步，两手左右分开，向上，阴掌直臂，一字平肩。
吸气一口。
两手向前、向上、向后翻转，向前屈臂内收。
左手阳掌，右手阴掌，手心相叠，安放在黄庭之上。
出气一口，定式，呼吸三次。
此式两膝直立，十趾抓地，竖起脊梁，使耳对肩，鼻对胸。
合眼收神，平视不出一尺之外。
延王心要:环——十趾抓地，垂脊通天。
眼鼻与胸，三观一线。
双臂环拱，提肘沉肩。
手心相印，真气流转。
3.献杵起功势 :就前式两手逆转，叠掌变合掌，掌稍朝下。
曲身向前，双手合掌向下、向前、向上尽力划拳。
划至前上方。
身体随之直起，吸气一口。
合掌向下拉回，至胸前，成韦陀献杵式。
出气一口。
定式，呼吸三次。
延王心要:架——双手合十，逆向划圆。
俯身引手，导气上旋。
顺式收功，气流一线。
盘肘高架，合掌归元。
4.青龙献爪势: 就前式掌稍外旋向下。
两手分掌内收，手掌外翻，变阳掌。
两手收至两腋前。
吸气一口。
两手向外、向上变立掌、阳掌朝前。
两手向前尽力推出。
出气一口。
此式掌立腕直，平与肩齐，两掌底与肩角对。
定式，呼吸三次。
延王心要:折——两手内收，收至初处。
两手前推，推至极时。
两臂平肩，掌立腕直。
掌梢后折，掌底前欺。
5.白鹤亮翅势:就前式，两手向外、向下、向前翻转。
实用释经法
的进步皆因她们一有观念上的新突破就会写出来供人评估与批阅借此启发思想增进
交流的机会。这种心态就是本书写作的推动力。
本书就是由笔者在美国德州达拉斯神学院教牧学博士论文“A Sunday Shool Teachers’
Training Manual on Biblical Interpretation”1991改写而成。其中所采用的材料包括了多年
经《合与本》为主而且加插了不少适合国情的材料尽量使它本色化适合国人参阅与使
用。至于书中在重要名词之后加上英文原名都属附助性质可供读者作进深的查考与研究。
先知阿摩司说“人饥饿非因无饼干渴非因无水乃因不听耶与华的话。”摩八11
愿将此书献呈在神手中在这个神话语稀少的时代提高人对研读圣经的兴趣。并借此抛砖引
经的范畴。及至来美进修更多有机会在之方面学习。
在笔者约二十年牧会的事奉中深切发现读经生活就是信徒灵命成长非常重要的一环。
虽然在中文出版界中有关研经法的书籍并缺乏但仍以译作居多国人的著述甚少。心中常
有一个意念“读经既然如此重要助人读经的书籍若多一点又能提供一把开启神话语宝
藏的钥匙岂不就是一件美事。”
一直以来都认为写作必须胸膛有“墨水”头上长有“白发”自知相去甚远所以迟迟
国平信徒领袖有极大贡献切望上恩典大大使用。
马序
中国教会历来较喜听道多于查经察究主因之一乃就是信徒查经时缺乏良好的工具或课
本作指导与启迪裨能循规实行以致不少信徒一打开圣经便如“老鼠拉龟不知从何下手”
之慨终于一曝十寒或完全放弃之。今挚友赖若瀚牧师书就《实用释经法》这巨著正针
对此缺使今后信徒在研读神的话语时有正确的法门可以跟随。
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（丁）二征释经题前面讲到，六方诸佛都说“当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”，教示众生一定要信受。
如何来信受呢？心中要明确显示出它的意义，信心才会坚固，因此，本师再征释经名的涵义。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！你是怎么想的？为什么叫做“一切诸佛所护念经”呢？名称必定有其意义，彰显意义才能毫无疑惑地奉行，因此征释经名很重要。
前面说到的经名有十六字（称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经），此处只征问后八字。
这是因为通过本师的赞扬，已经显明“不可思议”的涵义，而他方佛赞有“诸佛护念”的涵义，又增加了后八字，因此，这里只征问后八字的涵义，即诸佛是怎样护佑、忆念的。
了解了这八个字的涵义，再合到前面讲的净土不可思议功德，对于完整的十六字经名的涵义就了然于心了。
彰显了意义，信心就坚固，再不会发生疑惑。
可见断疑生信的关键在于彰显本义，因此本师征问经名。
舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。
这里说到“闻是经”，是承上“依正、信愿、持名往生”等经法的涵义。
“闻经受持”，是指要发起三慧和三资粮，也就是具足闻思修三慧和信愿行三资粮才称为“闻经受持者”。
“闻”即闻慧，对应信的涵义，由于闻而生信解；“受”即思慧，对应愿的涵义，由于受而起愿欲；“持”即修慧，对应行的涵义，由于持而有实行。
因此，具足三慧、三资称为“闻经受持者”。
“闻诸佛名”，是承接上文六方诸佛的名号。
不仅闻经应该受持，闻到诸佛名号也应受持。
有人提问：这部经是闻阿弥陀佛作为往生正因，为何兼带诸佛呢？回答：弥陀功德为恒河沙数诸佛所共同赞叹，闻到诸佛的名号才知道诸佛作了如是赞叹。
这样信受此经就倍加亲切，因此双举弥陀与诸佛。
就像《华严经》所说，复于佛所听到佛名，转复值遇无数诸佛。
这就是闻到此经，又闻诸佛名字的意思。
也就是诸佛同心，透过诸佛才了解弥陀，由诸佛的赞扬倍显弥陀的不可思议。
本师释迦佛赞叹阿弥陀佛，我们才知道有阿弥陀佛；六方恒沙诸佛都共同赞扬，说你们应当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经，信受这个不可思议功德之利，我们就感觉更加亲切，因为一切诸佛都赞叹有一种显示的作用。
实用释经法
目录Catalog
麦序
马序
自序
如何使用本书
英文工具书简称
第一部总论
第一章书中之书——圣经的独特性
第二章夙夜匪懈——研读圣经的态度
第三章有备无患——解经应有的装备
第四章入门之法——“实用释经法”简介
第二部明察秋毫——观察
第五章独具慧眼——“观察”的重要步骤
第六章从实招来——观察经文的事实
当作的准备。
3、他们的性格经常流露在书中的字里行间。例如
a.哥林多后书中充满了保罗坚强与进取的语调他为了辩证自己使徒的身份公开向挑战的
人提出证据较明确的例子请参林后十一23十二11。
b.约翰书信中将使徒约翰温柔与为父的心肠表露无遗参约翰书信中经常出现的短语《小子
们哪》。
4、他们写作的风格与词汇的运用明显地有差异。例如
实用释经法
麦序
扫读赖若瀚牧师大著《实用释经法》先睹为快一口气浏览完毕心中充满感赞。
赖牧师毕业于香港海外神学院“海外”毕业生多能承袭老院长曾霖芳牧师“中国式”的
讲道风范多姿多彩、淋漓尽致。赖牧师也是如此。
赖牧师进修于达拉斯神学院达拉斯神学院解经具有“西方式”的严谨极其忠于神的
话语毕业生都深受影响。赖牧师更是得其神髓并且按照中国文化升华为神奇确是青
查《实用释经法》此书的资料丰富浩瀚从理论至实践从实践到应用举凡与查经
步骤或释经准则有关的皆包罗万有应有尽有。包括圣经之神奇、读经的态度、解经者的
装备、各类译本的比较、以及释经时常用词汇之定义等不用枚举。连一些实际的诗经的心得
正符合书的宗旨。此外每章皆有丰富的举例、课题、测验、习作使读者对该课有更深刻的
阿非罗路—13。
十步释经法第三课
十步释经法第三课十步释经法是一种研读经典文献的方法，它通过逐步深入地解读和理解经典文献，帮助人们更好地领悟其中的智慧和哲理。
在第三课中，我们将学习如何通过十步释经法来解读经典文献中的关键内容。
本文将以人类视角，仿佛真人在叙述的方式，详细介绍第三课的内容。
第三课主要围绕着“关于人性和道德的思考”展开。
在这一课中，我们将深入探讨人类的本性和道德的内涵。
我们将从经典文献中找出与人性相关的关键词汇或概念。
通过分析这些词汇或概念在不同语境下的含义和用法，我们可以逐步揭示出经典文献对于人性的理解。
接下来，我们将对这些关键词汇或概念进行分类整理，以便更好地理解它们之间的关系和内涵。
通过将相似的概念归类在一起，我们可以更清晰地捕捉到经典文献对于人性的整体思考。
然后，我们将进一步分析经典文献中的道德观念。
通过寻找与道德相关的关键词汇或概念，我们可以深入研究经典文献对于道德的理解和要求。
在这一过程中，我们需要注意道德观念在不同文化和社会背景下的差异，以便更准确地理解经典文献中的道德思想。
接着，我们将对人性和道德的关系进行思考和探讨。
通过分析经典文献中对于人性和道德关系的论述，我们可以更好地理解人性对于道德的影响和制约。
在这一过程中，我们需要注意道德的普遍性和个体差异之间的平衡，以及人性在道德行为中的作用和发挥。
然后，我们将对经典文献中的案例进行深入分析。
通过具体的案例分析，我们可以更加具体地理解人性和道德的关系，并将其应用于实际生活中的情境。
在这一过程中，我们需要注意案例中的伦理和道德困境，以及人性在解决这些困境中的作用和局限。
接下来，我们将对经典文献中的道德准则进行梳理和总结。
通过提炼出经典文献中的道德准则，我们可以更好地指导我们的道德行为，并将其应用于实际生活中的决策和选择。
然后，我们将对人性和道德的争议和讨论进行梳理和总结。
通过对不同观点和观点的比较和分析，我们可以更好地理解人性和道德的多样性和复杂性。
在这一过程中，我们需要注意不同文化和社会背景下的道德观念的差异，以及人性和道德的相互关系。
简易十步释经法
目录自序。
ii 第一部【十步释经法】方法介绍。
1 一．观察部分。
3 第一步骤：细查事实。
5第二步骤：认清关系。
8第三步骤：注意结构。
12二．解释部分。
14 第四步骤：勤发问题。
17第五步骤：逐题解答。
19第六步骤：归纳总意。
30第七步骤：找出主题。
31三．应用部分。
33 第八步骤：写下原则。
33第九步骤：列出细节。
36第十步骤：身体力行。
38 四．结语。
39 第二部分十步释经法：师徒行转一章8节。
42 后记。
58 附录：研经基本参考书目。
59自序《实用释经法》一书早在一九九四年出版。
在这十多年来，笔者有机会到不同的地方带领[实用释经法]讲座，在各地华人神学院中讲授【释经学】科目，又开办【十步释经法】读经营等。
透过不同教学的机会，笔者深切体会【十步释经法】确实可以为华人教会提供一套有路可循的研经法。
故此，在二零零八年一至六月将《实用释经法》的内容增订与补充，使整个方法更加充实完整，并改名为【十步释经法】，于同年七月出版。
在不同地方开办讲座时，有不少热爱研经与查经的同道认同原作的资料丰富，详尽。
但若能将十步释经的步骤简单列出，让人一目了然，一下子就可以窥其堂奥，那就更好了。
《简易十步释经法》是应这需要而写，将《十步释经法》的基本操作步骤，提纲挈领的说明，让第一次接触这方法的人很快可以入门；又让读过《十步释经法》一书的人，可有一个重点式温习的机会。
在书末之处用师徒行转一章八节作为范例，帮助读者可以举一反三的应用。
在此要强调，简易版只是入门而已。
若有不明了之处，仍需回去参考原作《十步释经法》，因为它是理论的基础。
本书的出版，仍借重《十步释经法》一书的出版团队。
姚志华弟兄担任编辑于校对，杨雅花姊妹设计与排版，海洋印务公司曾守雄弟兄配合赶印等，在此一一致谢。
赖若瀚二零零八年十月十八日第一部【十步释经法】方法介绍[方法]是一项工具，可提高工作的效率。
它亦是一项指针，文人提供方法与路径，作为[仆人]，他发挥最大的功能，但若被高举成了[主人]，就会带来祸患与混乱。
实用释经法(十步释经法).资料
B.重写经文
1.根据经文的解释，将经文的意义用自己的话得新再写一遍。
2.重写经文并非重瓣繙译， 因为解经者虽然右以照字译字，逢句译句，但未必能领会经文 整体的意义。
七、找出主题
A.经文的总意将会直接引 出经文神学的要点（主 题）。
这要点可以用来描述有关神的旨意或行动；或有关人对神旨 意的关系与应等，主题必须是一个完整的句子，必须总括整 段经文的意义，而且肯定是一项神学性的命题，并非历史性 的描述。
10.对照注释：遇有争论性或难解的经文，可以先提出自己初步的结论，然后参照注释书，再选取一项最合理的解释
11.注意体栽：注意每段经文特有的体裁——如叙事文体、说明文体、希伯来诗歌、智慧文学、比喻、预言、预表、或启示文学等。不同体栽具有不同的风格与特色， 可帮助解释经文的意义
六、归纳总意 此步骤包括两方面
6.认清经文的“意义”与“含 义”的分别，并且了解那些是作者所体认的含义，那些是作者未能体认的含义。
1.实义解释：实义解经法是按照语言正规的用途，文法上基本的法则、及历史事实的要求，去追寻圣经作者所要表达的真义。
2.上文下理：注意经文上下思想的一贯性，看前后的经文中何帮助了解该段经文的意义
B.采用 下列各 项解释 的原是 去回答 所发的 问题：
五、逐题解答
1.除非经文有明显的指示，否则在正常的情况下，每段经文或每项用语只有一种解释。“解释”虽然只有一种，“应用”却可多方。
2.直接而简单的解释往往比曲折而复杂的解释较为可取。
A.解释 的原 则
3.研经者必须将圣经的信息与意义读出来，而并非存着偏见硬要将某些神学思读进去。 4.艰涩难解的经文必须参照 明显易懂的经文。换句话说，某些已公认为具有争论性的经文，不能用作信仰与行为的唯一根据。 5.分辩找述式经文与命题式经文之间的不同。
《十步释经法》读书报告
班级：教牧班******赖若瀚著，新世界出版社2012年1月出版，共456页。
作者简介：赖若瀚，香港海外神学院毕业（1973），菲律宾亚洲神学院道学硕士（1981），美国德州达拉斯神学院神学硕士（1986）、教牧学博士（1991）。
曾任达拉斯基督徒中国教会主任牧师（1987-1997），加州圣荷西海外神学院教务主任兼实用神学教授（1998-2003）。
现任美国圣言资源中心会长（2004至今），并兼任美国加州基督工人神学院客座教授、香港建道神学院教牧学博士班客座教授。
代表作除《十步释经法》（原名《实用释经法》）外，还有《顽石点头——彼得生平研究》与《永活的信仰——雅各书诠释》等。
本书由五大部分组成的，导论、观察、解释、应用、总结。
导论：导论中有四部分:第一，《圣经》的独特性。
《圣经》它前后经过约1600多年形成、是一本最古老的书、它是一本最畅销的书、它是世界上老少咸宜，各个阶层的人都能诵读的一本书、它是由四十多位作者写成，小到囚犯大到君王、它曾多次要被人将它销毁，却存留至今。
第二，研读圣经的态度。
问：读经对我有什么益处嘛？读经能使人有得救的智慧（提后3:15）；能使人的灵命得以成长（提后3:16—17）；使人的灵性得着复兴（尼8:1--18）；使人能分辨好歹（来5:11--14）。
当用什么态度去读经呢？如读遗嘱一样字句不漏；如读情书一样，细心的认真推敲每一个词句；如圣旨一样，放下自己的意思，完全顺服意旨，不得违背。
第三，解经者应有的装备。
读经者必须是重生得救的基督徒，不靠自己的意思，依靠圣灵的带领，完全顺服神的旨意，还有一点就是必须受过适当的教育，要识字懂得怎么阅读。
工具书方面的装备,若想更深的明白神的话语，要有一些辅助的书具，如注释书，圣经百科全书，经文汇编等等。
第四，“十步释经法”简介。
作者写到有关释经的一些方法，归纳式查经法，释经学，归纳法，演绎法等等，它们间做了些比较，取其中的精意，补其中的不足，从中而结合的一种“十步释经法”。
实用释经法作业版
2. 亚伯拉罕献以撒的事情，有四大原则可以学习遵行，请列出。 1. 2. 3. 4.
3. 写出两项的立志内容。 1、 2、
。 。
实用释经法6ຫໍສະໝຸດ 3. 根据犹太人结婚的婚俗：她们也有订婚的习俗，但和现在的有什么不同？ 4. 博士在古代指的是什么？
第六课 字里行间
1. 许多文字的文法结构主要分成
、
和受词这三个部份。
2. “要孝敬父母”与前面的“
”相连接。
是基本，
3. 根据腓利比书四章 6-7 节，
是主题句，
形容平安。
是延伸。 是
第七课 一字千金
实用释经法
第一课 书中之书
1. “圣经都是神所默示的”，这句话的意思是什么？
2. 为什么说圣经是人的书？
3. 请写出研经的阶梯。
a. b. c. d. e.
4. 写出圣经翻译的三种哲学。
第二课 明察秋毫
1. 实用释经法有三大步骤，观察、
和
。
2. 观察时要看
、关系和 。
3. 回答以下问题。太 2：1/12
• 请问有多少个博士来朝拜耶稣？
• 他们从什么地方来？
实用释经法
1
• 他们先到什么地方？是耶路撒冷还是伯利恒？
• 当时的王叫什么名字？
• 那颗星是否一直引领博士到耶路撒冷？
• 博士找到耶稣的时候，耶稣是否在马槽里？
• 博士在房子里面看见……？（请按圣经次序回答)
a. 马 利 亚 和 小 孩 子 b. 约 瑟 、 马 利 亚 和 小 孩 子 c. 小 孩 子 和 他 的 母 亲 马 利 亚 d. 小 孩 子 和 他 的 父 母
、
。我们认罪时
《黄帝四经·经法》道法篇全文释读2--熊春锦
《黄帝四经·经法》道法篇全⽂释读2--熊春锦黄帝四经·经法经法》道法篇全⽂释读2--熊春锦《黄帝四经诗解2公正平和恒常真情道法》诗解《黄帝四经·经法·道法》题⽂诗：⾄公者眀,⾄眀有功.⾄正者静,⾄静者圣.⽆私者智,⾄智也也者,爲天下稽.稱以權衡,參以天當,天当公正,天下有事,必有巧驗.事如植⽊,多如倉粟.⽃⽯已具,尺⼨已陳,⽆逃亓神,⾄神真情.度量已具,治⽽制之.絕⽽復续,亡⽽復存,真诚所⾄,⾮存⾮亡,絕⽽復禍爲福,孰知亓極.孰知其神.死⽽復⽣,转禍爲福反索⽆形,⽆形有情,真情⾄道,尊道贵德,故知禍福,之所從⽣.應化之道,平衡⽽⽌,中正和谐.輕重不稱,⾮平⾮和,是谓失道.位,畜⾂恆道,貴賤恆位天有恆常,民有恆事,貴賤恆使民恆度.天地恒常,四時晦眀,⽣殺輮剛.不肖,位,賢与不萬民恒事,男農⼥⼯.貴賤恒貴賤恒位⽏,過亓所⾧.放.畜⾂恒道,任贤能⽏不相同放不相御.使民恒度,去私⽴公.變恒過度,以奇相以奇相御弗去.事⽆⼩⼤,物⾃爲舍.位,名形弗去正奇有位正奇有已定,物⾃爲正.逆順死⽣,物⾃爲名.名形已定達,之返;中正以達唯執道者,真情上眀上眀,天性之弗爲其主密察,萬物終始,弗爲主.君⾂之分,情通密察君⾂之⾄素⾄精,浩彌⽆形,真情所⾄,爲天下正.原⽂：道法篇道法篇原⽂：公者眀，⾄眀者有功。
⾄正者静，⾄静者圣。
⽆私者知，⾄知者爲天下稽。
稱以權衡，參以天當，天下有事，必有巧驗。
事如直⽊，多如倉粟。
⽃⽯已具，尺⼨已陳，則⽆所逃亓神。
故⽈：度量已具，則治⽽制之矣。
絕⽽復属，亡⽽復存，孰知亓神。
死⽽復⽣，以禍爲福，孰知亓極。
反索之⽆，故知禍福之所從⽣。
應化之道，平衡⽽⽌。
輕重不稱，是谓失道。
，畜⾂有恆道，使民有恆度。
天地之恒天地之恒天地有恆常，萬民有恆事，貴賤有恆⽴（位），畜⾂有恆道，使民有恆度常，四時，晦眀，⽣殺，輮剛。
萬民之恒事，男農，⼥⼯。
貴賤之恒⽴（位），賢不宵不相放（妨）。
《黄帝四经》十大经·成法原文及译文
以下是编辑为您整理的《黄帝四经》十大经·成法原文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道(https://www./guoxue/)查看。
十大经·成法黄帝问力黑，唯余一人兼有天下，滑(猾)民将生，妄辨用知(智)，不可法组。
吾恐或用之以乱天下。
请问天下有成法可以正民者。
力黑曰：然。
昔天地既成，正若有名，合若有刑(形)□，以守一名。
上拴之天，下施之四海。
吾闻天下成法，故曰不多，一言而止，循名复一，民无乱纪。
黄帝曰：请问天下猷(犹)有一乎?力黑曰：然。
昔者皇天使冯(风)下道一言而止。
五帝用之，以木八天地，(以)(揆)四海，以坏(怀)下民，以正一世之士。
夫是故谗民皆退，贤人减(咸)起，五邪乃逃，年佞辩乃止。
循名复一，民无乱纪。
黄帝曰：一者一而已乎?其亦有长乎?力黑曰：一者，道之本也，胡为而无长。
□□所失，莫能守一。
一之解，察於天地，一之理，施於四海。
何以知□之至，远近之稽?夫唯一不失。
一以驺化，少以知多。
夫远望四海，困极上下，四乡(向)相(，各以其道。
夫百言有本，千言有要，万(言)有总，万物之多，皆阅一空，夫非正人也，执能治此?罢(彼)必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺(持)民之所宜。
抱□守一，与天地同极，乃可知天地之祸福。
译文黄帝问力黑说:我一人广有天下,刁巧的乱民就会出现,那些阿谀谄媚、花言巧辩之徒也会苦心孤诣地运用权谋，实在是难以遏止，我担心人们会群起效尤以乱天下。
请问天下有没有既定的法则来端正民心?力黑回答说：有的。
昔日在天地已经形成时，万物都是通过名分来正定其形质并且使形名相符，这种以名正形、使形名相符的原则就称为执守天道。
这种大道，上可溢于天而下可延及四海。
据我所知，天下的这种既定法则本不需过多描述，一句话就可以概括了，这便是，寻求事物的名形而总归于“道”。
这样的话，天下百姓就不会违法乱纪了。
黄帝说：请问天下可有“道”吗?力黑回答说：有的。
过去天帝曾派风伯飞下传道，上古的帝王们采用它来辨别规范天地万物，并料理斟酌四海之事，且用它来安抚百姓、端正了一代知识分子。
脉诀汇辨
脉诀汇辨[清]李延昰辑著周小青整理《中华传世医书》编委会总策划齐学进 何清湖审定工作委员会（以姓氏笔画为序）马继兴 王永炎 王雪苔 王绵之 史常永 白永波张灿朱文锋 江育仁 李今庸 李经纬 余瀛鳌 玾陈可冀 欧阳锜 尚天裕 钱超尘 唐由之 董建华 谢海洲 裘沛然 谭新华编辑工作委员会总 编何清湖 周 慎编 委（以姓氏笔画为序）仇湘中 李元聪 杨志波 杨维华 旷惠桃 何清湖 张崇泉 吴润秋 易法银 周 慎 周小青 贺菊乔 章 威 黄政德 程丑夫 路振平 蔡铁如 潘远根 整理人员（以姓氏笔画为序）卜献春 王 韬 王永宏 王书献 王维贤 王文波 王明辉 王令月 王旭东 仇湘中 文体端 邓奕辉 田令青 司银楚 朱传湘 伍大华 向显衡 刘 芳 刘丽芳 刘伶田 刘巧田 刘志龙 刘玉青 刘炳午 江建波 杜杰慧 严 洁 李 点 李佑生 李和生 李坤三 李元聪 李璜河 杨 柳 杨运高 杨维华 杨志波 杨坚贞 杨正望 杨少峰 吴永贵 吴润秋 吴勇军 旷惠桃 肖 瑄 肖森林 肖锦仁 何清湖 何江 何耀荣 邹青玉 宋含平 张颖清 张炜宁 玥张崇泉 陈其华 林 洁 欧阳剑虹 易振宁 易发银罗青江 周 衡 周 慎 周 华 周小青 郑佑君胡郁坤 胡静娟 钟 颖 钟共河 段晓慧 贺福元贺菊乔 贺双腾 秦华珍 徐 英 徐基平 黄明舫黄令月 玥黄水 黄政德 黄佑初 黄江波 黄惠勇章 威 蒋文明 蒋士生 蒋益兰 韩育明 喻 嵘喻桂华 喻正科 程丑夫 谢 林 谢 立 谢立科谢春娥 蒲祖纯 路振平 解发良 蔡铁如 谭圣娥谭广波 谭新华 潘远根 瞿岳云学术秘书：刘朝圣 赵建业 葛晓舒总校对：蔡铁如校 对（以姓氏笔画为序）万 姗 王青青 方 照 邓 萍 刘亚芳 刘倩萍 刘锦霞 李长香 李海兰 李 银 李 萍 吕建美 杨永芳 苏劲松 杨宗纯 余茂龙 邹宇杰 张 文 张佳莉 武婧如 周颖璨 段顺艳 郭隽殊 袁建平 曾 鸣 葛姿宇 焦 蕉 廖 健 潘思明 颜翠岑|序|中国传统文化源远流长，现存古籍约十万册，传承数千年。
现代实用家法家规表
现代实用家法家规X氏家风——严谨诚信前言1，无规矩不成方圆。
2，成功的家庭都有家规，成功的家庭教育也都有家规。
3，家长绝对不能溺爱孩子，也不能因为忙于生计而没时间监督孩子。
家长必须态度一致，并且要划出专门的时间监督落实家法。
4，家规不能随便使用，不要随便打骂孩子，要跟孩子多交流，让孩子明白自己错在哪里，让孩子心服口服地接受应有的惩戒。
5，可将此表贴在书房墙壁上。
6，请家法时（执行家法时），要严肃，正式，要有严格的仪式，用来确立家法在家族中的重要地位。
7，本家法以“孝悌忠信礼义廉耻”为核心，以《弟子规》为借鉴，整理修改之后变成现代实用的版本。
8，本家法适用于本家庭，解释权与修改权归本家族最高监护人所有。
严规八条：（孩子三岁生日时，并且给孩子把每条规矩说清楚。
）1，父母及亲属长辈呼唤时，孩子必须立刻答应。
2，父母及亲属长辈交代的事情，孩子要立刻去做，父母教训时，孩子应当低头接受，不可使父母生气伤心。
3，不得开玩笑，打闹，打骂，大声吼叫，伤害，父母及亲戚长辈。
4，不得在父母及亲属长辈面前撒谎。
5，不得偷东西，藏东西，或者没有经过主人同意就拿东西，哪怕最小的东西也不行。
6，不得因为任何原因，摔砸或破坏物品和家庭环境。
7，不得自己一个人外出，与家长外出时，必须走在家长能看的见的地方，并且在十步以内，行人人多时或者过马路时必须牵紧家长的手，和家人走散立刻找警察叔叔。
8，不得靠近或者触摸电器插座，不得玩火玩水玩泥等一些脏和危险的东西。
十二岁以下孩子的家规：（孩子六岁生日时，并且给孩子把每条规矩说清楚。
）以下规矩，每天晚上7点结算，按100分或者十颗星计算。
（每周再结算一次600分或者六十颗星，或者连续6天A+级别，得到额外的周奖）得满分A++级别，得到以下全部奖励，另外奖励零花钱。
B级别：60分（六颗星）为不奖不罚。
A级别：61-80分（八颗星）奖励半小时可以做最喜欢的事物，比如上网，看动画，玩玩具，出去外面玩，吃喜欢吃的东西等等。
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3.对人方面——找当如何改善与别人之间的关系？其中包括待人与见证等。
1.知识方面——经文如何帮助我对神、耶稣、救 恩、圣灵、人性„„等 课题有进一步的认识？而 这些的知识又如何解决我心中的疑问。这个层面的应用注重对真理的了解与分析。 2.态度方面——因着对经文的了解，我在感情上当如何感应？在心态上如何认同？这具层面的应 B.从教育学方面的知 用注重对真理的感受与体认。应用之道，在乎于心。心若被感动，才会服膺真理，心态调整，心 识、态度、行动三方 意更新，才会将所领受的直理付诸行动。 面着手。 3.行动方面——我如何能将所认识与所体认的真理储诸行动？这层面的应用注重技能的操练、习 惯的培养、或生活上的实践等。
C .艰涩难明的词字或片语
2.逻辑性或关系性的问题——专注于追究原因，找寻词句 与词句之间合量的关系而发。
3.引申性或关键性的问题——着重找妯经文的意义所带来 的重要性而发。
五、逐题解答
1.除非经文有明显的指示，否则在正常的情况下，每段经文或每项用语只有一种解释。“解释”虽然只有一种，“应用”却可多方。 2.直接而简单的解释往往比曲折而复杂的解释较为可取。 3.研经者必须将圣经的信息与意义读出来，而并非存着偏见硬要将某些神学思读进去。 4.艰涩难解的经文必须参照 明显易懂的经文。换句话说，某些已公认为具有争论性的经文，不能用作信仰与行为的唯一根据。 5.分辩找述式经文与命题式经文之间的不同。 6.认清经文的“意义”与“含 义”的分别，并且了解那些是作者所体认的含义，那些是作者未能体认的含义。 1.实义解释：实义解经法是按照语言正规的用途，文法上基本的法则、及历史事实的要求，去追寻圣经作者所要表达的真义。 2.上文下理：注意经文上下思想的一贯性，看前后的经文中何帮助了解该段经文的意义
十步释经法
观察 1.细察事实 2.认清关系 3.注意结构 解释 4.勤发问题 5.逐题解答 6.归纳总意 7.找出主题 应用
8.写下原则 9.列出细节 10.身体力行
一、细察事实 观察经文的事实可以注意的项目
1.文体 2.人物 3.时间 4.地点 5.情况 6.评语
7.强调语 8.引用语 9.问题 句 句
b.先找出经文的主题句子。 c.注意整体文思的发展与转变，如何起承转 合。 d.找出在主题句子以下的附属句子，特别注 意较主要的重点句子。 e.按经文的结构分出大段落，然后指出每段 与中心主题的关系。
A、在写出经文初步的结构大纲时，必须从大处著 眼 B、好的结构大纲必定从经文本身的意义而出。
4、根据经文的排 列而写出初步的结 构大纲
六、归纳总意 此步骤包括两方面
1.组合与整理从“逐题解答”步骤中所得的结论。使各题的答案彼此能贯连起来，构成整 体性的意义。 A.组合整理 2.找出经文的结构与大纲。若是说明文体，找出作者的文思与递进性的观念，若是叙事文 体，则认清事件与事件之间的布局。使经文的各部份在整体的结构中确定了它的位置，这 结构与大纲必须在完成整体研究之前作出最后的整理。
十、身体力行
A.行动必须要立时，不要拖 延，不要等待。
1.交要实行的事连同经文写在咭片或记事簿上，不时拿出来参阅，提醒自己不可疏懒
B.藉下列的方法经常自我提 醒：
2.为自己所作出的决定经常在祈祷中求主加力。
3.将要实行的经文背诵起来，就自然达到提醒的作用。 C.请知心的属灵好友经常为你 祈祷
并且支持你、提醒你、鼓励你。若你的决定是一件大家可以一起做的事，可以一同追求， 一同学习，一方面增加情趣，另一方面使自己不容易放弃
27.离题的 插段
28.递进的 观念
30.质的关 系 36.循环性 的关系
32.地域上 33.时间上 34.先后的 35.亲属或 的关系 或年代上的 关系 朋友的关系 关系 38.因果的 39.遗漏的 资料 关系
注意结构
叙事文
1、辨认“事件” 的界线
A、.注意任何新情部的出现，由于它而产 生一连串的行动与反应。 B、主要的人物、时间或地点若有所改变， 表示新的情况甚于是新的事件可能已经产 生。
1、辨认“段落”的界 线 a.细心阅读经文，特别注意第七章中所提及有关 辨认结构的项目—诸如：上文下理、主要的映衬 与对比、递进的观念、高潮的引发、以及文法的 结构等。
说明文
2、“事件”的 “布局” 3、断定经文主要 的布局与结构
A、.事件的各部份常以“行动与反应”的关系出 现。 B、将各部份以此关系排列出来。 C、用下列简写表明它们彼此之间的关系。“背 景”“情况”“反应”“评语”“描述” 2、断定经文主要的思 路与结构
1.根据经文的解释，将经文的意义用自己的话得新再写一遍。 B.重写经文 2.重写经文并非重瓣繙译， 因为解经者虽然右以照字译字，逢句译句，但未必能领会经文 整体的意义。
七、找出主题
A.经文的总意将会直接引 出经文神学的要点（主 题）。 这要点可以用来描述有关神的旨意或行动；或有关人对神旨 意的关系与应等，主题必须是一个完整的句子，必须总括整 段经文的意义，而且肯定是一项神学性的命题，并非历史性 的描述。
B.经过第一重试验后，写出初步可应 用的原则。
看“它是否与整体的教导相符？”（参第十八章： C.将这初步应用的原则通过第二重的 「触类旁通」）。若是不相符，试找出不符的地方， 试验 再次重新调整与校正。若是相符，就成为经文“神 学性的原则”，可以应用。
九、列出细节
1.对神方面——我对神应当作出什么回应？其中可包括敬拜、信心、与顺服等。
A、布局”的重点经常是叙事文的中心所在。
B、所有“新情况”的出现都可能是一个新段落 的开始。
C、每个新情况与故事主题中心的关系，又注意它 们彼此之间是如何循序发展。 D、最后将故事的主要大纲根据各情况写出。
3、写出初步的结构大 纲
四、勤发问题 研读圣经时最少可发下列三种问题：
a.钥字或钥句。
1.定义性或解释性问题——针对作者用词的意义与 解释而发。经文中最少有三种词句或片语需要找出定 b.具有神学性的意义的词字或片语。 义或解释。
A.解释 的原 则
B.采用 下列各 项解释 的原是 去回答 所发的 问题：
3.历史背景：认定每段经文都是作者在某一具时代对指定的读才所传递的信息，故须要明暸作者当时的历史与文化的背景 4.文法结构：了解文法的结构及词句彼此之间的关系，是断定经文意义的基本原则 5.词的意义：推敲每个词字可能的意义，并且找出它在经文中确实的用法
6.以经解经：藉著对照 其他类同主题的经文，找出圣经整体启示的教导
7.比较经文：藉著比较不同书卷 对相同事伯或主题的经文，找出更丰富的意义 8.化解象喻：认清修辞的用法，并遵照适当解释的原则化解其中的意义 9.逻辑推理：遵照文字沟通正常的逻辑与推理去找出作者的原意 10.对照注释：遇有争论性或难解的经文，可以先提出自己初步的结论，然后参照注释书，再选取一项最合理的解释 11.注意体栽：注意每段经文特有的体裁——如叙事文体、说明文体、希伯来诗歌、智慧文学、比喻、预言、预表、或启示文学等。不同体栽具有不同的风格与特色， 可帮助解释经文的意义
10.命令 11.应许 12.警告
13.例证
14.神学 15.钥字 16.象征 17难解 性的观念 性用语 的用语
二、认清关系 观察经文的关系可以注意的项目：
18.上下文 19.高潮点 20.总括性 语句 26.主要连 接词 21.映衬 22.比对 23.重覆词 句 29.比较译 本
24.气氛
25.文法结 构 31.量的关 系 37.权力的 关系
B.欲要找出经文的主题
必须明了作者的目的，他在什么情况下写作，又为何而写。
C.主题是经文思想的核心
是贯连词句之间的中心要旨。它在说明文体中被称之为“主 题”，在叙事文体中被称为“布局”。
八、写下原则
看“它是否没有受到任何文化因素的规限？”若是 A.将由解释经文而得的主题通过第一 主题不受任何文化差距的限制，就可以继续进行。 得的试验 但若能不过第一重的试验，就必须先将主题中所有 的文化限制予以化解。