中国人的时间观

徐躬

【简介：通过回顾历史，意图初步了解中国文化中的时间观，尤其需要在今天的新语境中，重提一些被遗忘的中国时间符号，彰显历史上的中国从来是文化大国的本色。并对当前物理学遇到的瓶颈现象提出一些看法，抛砖引玉。比如，怎样认知近代牛顿数学时间的问题，西方书人自己还不大懂，这只有在中国历史文化中能给出正面的解释。】

目录

第一章牛顿：数学时间

1.有点搞怪的牛顿现象

2.再读牛顿

3.认知量度意义中的数学时间

第二章远古，神话时间

1.神话中讲的时间源头

2.神话时间和历史

3.神话时间的相对性

第三章虚构：文学时间

1.文学，与物学，与人

2.文学时间，一种优化的排列

3.三种文学时间

第四章宗教，神学时间

1.三种神学时间

2.不同历史时期的宗教

3.神学时间，异化为神主服务的工具

第五章思辨：哲学时间

1.时间中的哲学问题

2.中国哲学的逝者时间

3.哲学与历史

文化时间

第六章文明社会中的设定时间

1.是文明，让时间成了文化

2.文化时间，与美好愿望和智慧

3.文化时间，与物学

第七章奉天时，中国太阳钟

1.从天时到人时

2，中国太阳钟，时钟文化

3，认知阳光时间

第八章阳光时间，与生物视点

1.万物生长靠太阳

2.地球生物仆从阳光的本性

3.生物时感，与文化时间

第九章文明人的第一使用时间：历法

1.最早的历法

2.世界历法史的主线在中国

3.北纬30°文明区，与历法的公约

卷三真实的时间

第十章大自然的时间和运动

1.时光，与物质运动

2.运动，时限

第十一章大自然的时间和空间

1.六合的空间

2.时、空同构

一切物质，都离不开时间。时间这种概念，令人着迷。有趣的是，时间的存在看似很简单，但人类从古至今，一直都没能把它说说清楚。有关时间问题，是让古代各个时期的哲学家一老争论，也让当今各个方面的物学家感到头痛。时间，它到底该叫作什么？可谓是学界的一个顶级问题，高不可攀。如在公元四世纪，有一位罗马人奥古斯丁说：“时间是什么？没人问我，我很清楚；一旦问起，我便茫然【《忏悔录》奥古斯丁（354—430）】。”众所周知，这种对于时间全无知的忏悔，非常著名，讲出了人类思想史上总也迈不过的一道坎。

时间的存在，通常会让人感觉很亲切，但它只顾自己一往无前，从不理会人类有什么感受。作为万物之灵的人，只要是一旦离开时间，那他已不再是人了；也就是说，人在短短的百八十年之后，不是入土化泥就是成烟升天，所谓人生的一切都将化为乌有。如是杀猪刀般的时间不光对于人是这样，对于这世上的一切也是如此，最终使其都走向消亡。时

间是这样的绝情残酷，因此引起的各种社会观念，明显是具有文明进程中的航标意义，也是自然学、社会学、哲学这三大学问一直艰辛探讨的主题，却总觉得很茫然，可见这块骨头很难啃。

对于时间这个千古困惑，当然需要从其本质考究它的存在原因，这或许是个有利的捷径。因为在如今，从物学角度看，为解惑时间问题，毕竟是进入了一种较为单纯的术有专攻阶段；或者说，在学识经验中，要比以往任何时候都要更接近时间的真相。这同观察其他复杂的事物一样，需要有一个从少形到老成的提高过程，现在可以通过回顾历史，从远古、古代和近代中，分别了解前人在使用时间的认知层次上，是达到了怎样的水平。本书试着先来讨论史上五大棘手的时间问题，意图从中去初步了解智慧的中国人，对于时间的一般看法。

第一章牛顿：数学时间

1.有点搞怪的牛顿现象

像教材上的时间说法。在当前的中学课本中可看到，把时间表述为“是一条有起点、有指向、有单位、无始无终的直线”。请注意，这作为一种公示概念，并非是指大自然中的那个真实时间。它只能算作教育界自家为应试规范的一种讲法，或可说，其实也属于学界得过且过的无奈。这是因为，从学术角度看，所谓时间的存在，人们时时处处都在和它打交道，没有谁能离得开，但又不知其所以然，这样的一种尴尬，自古以来都无法抹去。故而对于时间的真假，在学界从来就有仁者智者这种打嘴仗的热闹场景，所以一直都没有个准谱。

在学术上，至今对于时间茫然无解，已并非什么秘密。这一点，教育界本该有义务告知未成年的学子，是期待他们继续去探索。实际上，稍事过细一点，就可看出上面那条公示中，存在前言不搭后语的毛病，经不得推敲。比如说时间是‘无始无终的直线’。这未必！因为像昨天和今天这种叫法，就是指的昨天终了，才有的今天开始，这样的一始一终，方可称得上时间的流逝。可现在，全球性的应试教育却并不讲这个理。时间并没有被定义出来，这是不争的事实。连那些身居物学理论高层的精英，他们都不能一口说准什么叫作时间。

可见时间这玩意，从来都很磨人。有关它的真实存在，或许是吝啬的历史老人，不肯轻易会给谁机会，这让从前各路的贤能一直在疲于奔命。重点在于步入到近现代后，人们就越不情愿像动物那样的浑浑噩噩。所谓朝闻道夕可死矣之志更为突出，力争在认知方生方死中，要看清这个世界的真相。在近代，因为牛顿（1643-1727英国）的诞生，这种状况算是有了一定的改观。比如，由他引起著名的“物学时间”热，已成了今天三大学问的重

要谈资。谁都知道，在论及近现代的新学问中，牛顿大名总是被排在首位，他毕竟是近代物学的开拓者。

为何不让牛顿说时间是绝对的？如今，学界有种很自负的观点，他们认为时间的存在，不能说成是“绝对的”。牛顿在其《自然原理》中，说过这类的话，由此不招待见，在他身后的短短三百多年中，是经历了从高捧到重摔的两重天。这作为一种颇具戏剧性的牛顿现象，显得很蹊跷，但孰是孰非？到时候历史自会给出答案。问题是牛顿力学方程式如此的正确，可用在其中的时间，却要被看成是有严重的错误。这在思辨中明显的不成逻辑。因而今天有书人把牛顿的物学时间，似乎纠缠成了一种选向站边的哲学问题，在搞一种无谓的观念之争。

这种为力学方程式中的时间打嘴仗，其中的智者仁者，也无非是干用牙巴劲罢了。因为如在上文所述，人类对于到底什么是时间的问题，一直都茫然无知。既然大家都不懂，那么为何又能“看出”别人的“错误”呢？这就是蹊跷的所在。现在有必要强调，是牛顿第一个把时间引入到物学的研究中，这可看作是开创近现代文化新学问的一把钥匙。重点是在这个问题上，对于能读懂牛顿很重要。请注意，现在看来只有在中国文化中，才能为牛顿所说“绝对的时间”，给予哲学意义的正面解说。或者说，中西文化的差异，在时间问题上非常明显。

人类在文明光辉的指引下，战天斗地，奋力向前，通常都有很自信的思维能力，可偏偏在时间面前，却常有乱了方寸的表现。在这个世界上，人们通过自己的双眼，最初都是凭直觉，去观察现存的时间和空间，不过，对于所能观察到的结果，会因人而异，或因事而为，出现很大的差异。这样也就有了不是东风压倒西风、就是西风压倒东风的打嘴仗。要知道，在中国历史文化中，因为有较为扎实的古代天文学基础，对于什么是天时、什么是人时？像这类在日常中的使用时间问题，很早已有成体系的学识经验。这为今天读懂牛顿，是颇有益处。

哥牛时代。在牛顿生年，恰逢欧洲大陆如火如荼的文艺复兴运动晚期。那时的西方人，历经三四百年的摸索后，面对自家历史上旧哲学的地心论和宗教的神创论，人文主义的斗争也进入一个关键时期，在这种情况下，需要有一种比从前绘画和文学创作更具物学理论意义的基础性力量。历史，总是在十分渴望的时候，会让人类自己行动起来，去纠正以往的过失。首先，在波兰有哥白尼（1473－1543）诞生，他独自通过一生艰苦卓绝的努力，到暮年完成了《试论天体运行的假说》著作。因为是这本开山之作，启动了一个新时代的开始。