大三上外国文学史期末复习

大三上外国文学史期末复习司汤达一、红与黑代表什么：1、“红”指拿破仑军队的红色军装，平民子弟通过战斗而建功立业。

“黑”指中世纪基督教士的黑袍，通过教会而飞黄腾达。

红象征热血，黑象征教会的黑暗。

“红”与“黑”是代表新旧两种文化的冲突与演进。

2、“红”指法国大革命和拿破仑战争的英雄时代。

“黑”是对卑鄙可耻的复辟时代的蔑视。

3、“红”象征于连的力量，他羡慕苍鹰的力量和它的我行我素。

“黑”象征身陷囹圄的于连幻想的破灭。

4、“红”指以特殊的方式反抗复辟制度的小资产阶级叛逆者于连，“黑”指包括反动教会、贵族阶级和资产阶级在内的黑暗势力在我看来，“红”与“黑”是一种很好的象征，红”与“黑”的这种颜色说正是于连命运的暗合。

小说主人公于连的性格也正是交织着红与黑两种性质。

他的性格交织着正直与虚伪、反抗与妥协、自尊与自卑的矛盾。

突出表现在他同社会的反抗和妥协。

二、于连怎么代表他那个时代的时代性，又为什么具有跨时代性？于连所具有的时代性和跨时代性都集中体现在他复杂矛盾的性格上。

于连是一个复杂的人物形象，他的性格交织着反抗与妥协的矛盾。

这种矛盾体现了他不仅具有时代性，同时也具有跨时代性。

于连的反抗性表现在：他要求平等、不尊敬贵族，不信宗教，有自己的是非观念，敢于思考，全凭自己判断，有自己的价值观，同时他又有正义感、道德感、真诚。

由此可见，于连的失败在于其作为小资产阶级个人奋斗者，他反抗的是上流社会与下层阶级的不平等。

他力图用自己非凡的才华，在这个不属于他的社会和时代里，最大限度地实现自我价值，实现自己出人头地的雄心和野心，渴望凭着个人的才华获得较高的社会地位。

于连的妥协性主要体现在他的伪装、虚伪上。

于连反抗的是整个上流社会，势单力薄，孤军奋战，这就决定了他必然需要以妥协为手段。

另一方面，他否认社会的合理性，但又渴望得到这个不合理社会的认可，因而他按照社会的准则行事。

他虽然拒绝社会的价值观，但又按照社会的价值观来评价自己。

巴尔扎克三、《人间喜剧》是巴尔扎克的多卷本巨著，他以清醒的现实主义笔触，再现了1816-1848年广阔的社会图景。

《人间喜剧》包括91部小说，创作方法是人物串连法和编年史小说。

所谓人物串连法就是人物再现法，就是将同一个人物，让他在不同作品中连续出现。

每出现一次，就展示其性格的一个侧面，最后，将这些作品情节贯穿起来，就形成了人物的思想发展轨迹，从而多角度、多层次地再现其性格的全部。

比如拉斯蒂涅，在《高老头》中只是写野心家的雏形，在《纽沁根银行》中，发展为野心家的典型，在《贝姨》与《阿尔西的议员》中，是个挤进贵族行列的豺狼般的金融寡头了。

《人间喜剧》内容可以归纳为：贵族衰亡史、资产者发家史、金钱罪恶史，被称为三大主题。

《人间喜剧》的由三部分构成，分为风俗研究、哲学研究、分析研究三大类，其中风俗研究最为重要，数量最多，因此又将其分为私人生活、外省生活、巴黎生活、军事生活、乡村生活等6大场景。

四、代表作品贵族衰亡：《高老头》《弃妇》、《苏城舞会》。

资产者发迹：《高利贷者》《欧耶妮·葛朗台》《纽沁根银行》金钱罪恶：《高老头》、《贝姨》《欧耶妮·葛朗台》、《夏倍上校《幻灭》（吕西安）、《交际花盛衰记》。

五、理解高老头的父爱1、社会属性：高老头是个帮工出身的暴发户，女儿满足了他心理虚荣、弥补他自卑，与社会相抗衡、较量，拥有社会身份的工具。

畸形的社会导致畸形的情感，高老头表达爱的方式是受社会主导金钱决定的。

当时社会的价值观就是金钱至上。

2、宗教属性：宗教中的“天父”、“上帝”、“父性基督”的影响，倡导的父爱的牺牲、毫无功利。

父亲是神秘而巨大的爱的殉道者。

六、伏脱冷的审美意义1、伏脱冷是巴尔扎克塑造的一个特殊的人物，被称为“恶魔的诗”，他是一个有才干、强力、阅历、深刻洞察力、行动力、控制力、意志力的人，既是社会罪恶的揭发者，又是社会罪恶的制造者。

2、巴尔扎克对伏脱冷的塑造给人的感觉是充满敬佩的，他有一种无畏、抗争的美，他身上集中了生命、力量、智慧、钢铁般的意志和苦役犯的激情。

他想用以恶制恶的方式创建自己的王国，主动的施展自己的能量。

3、从巴尔扎克的创作心理看，巴尔扎克对社会充满怒火，又充满欲火。

在伏脱冷这个任务上得到了补偿，伏脱冷既厌恶仇恨金钱，又渴望得到金钱。

4、在审美感知上，从直觉超越道德。

伏脱冷是一个有着力量、智慧、钢铁般的意志和苦役犯的激情的反面人物，对社会有着巨大的破坏力。

然而他存在于文学作品中，与我们有距离，所以我们队这个人物是一种崇高的感情。

福楼拜七、包法利夫人的艺术特点：1、在典型的塑造上，更注重精神气质的描绘，而不是性格特点的描绘。

对于环境的描绘，环境对人的精神、性格、命运有着决定性的作用。

2、语言上精美。

复调的对话，奇特的比喻，隐喻的运用，章节的转移上。

3、叙述角度：限制叙事方式的运用，自由间接引语的使用。

八、爱玛的形象：前期的她热情美丽纯洁，是个没有见过世面的农村姑娘，对未来充满美好的幻想；后期的她却变成腐化生活的追求者，最后走向毁灭，是一个一个耽于幻想，被资本主义社会迫害的妇女的典型代表，福楼拜以现实主义的手法，提示了悲剧人生的社会根源。

爱玛的对爱情生活的不切实际的幻想，是受到她少女时代修道院枯燥的生活环境与浪漫主义小说的影响。

爱玛少女时代的成长环境与成年后生活的环境是不相符的，这是她人生悲剧的根源所在。

爱玛的少女时期是在修道院里渡过的，修道院里违背常情的宗教生活是枯燥乏味的，而且与当时的资本主义社会的世界观与价值观是不相符的，脱离了当时社会的发展，不利于她今后适应社会的生活。

另外，她在枯燥的修道院生活中阅读了一些描写浪漫爱情的作品，作品中的思想观念戕害了她稚弱的心灵，使她对爱情产生了不切实际的幻想，她渴望富有刺激性的爱情生活。

资本主义社会人与人之间的关系是赤裸祼的金钱关系，她的这种与资本主义社会不相容的爱情观念，注定了其情感被玩弄与身处绝境被抛弃的悲剧性的结局。

九、《狄更斯经典作品集》收录了《雾都孤儿》、《艰难时世》、《双城记》和《远大前程》勃朗特三姐妹的代表作：夏洛特的《简·爱》、艾米莉的《呼啸山庄》和安妮的《艾格尼丝·格雷》。

哈代：《德伯家的苔丝》。

道尔代表作有《福尔摩斯探案集》海涅：《德国，一个冬天的童话》普希金《叶甫盖尼·奥涅金》、果戈理《死魂灵》、屠格涅夫《猎人笔记》、陀思妥耶夫斯基《罪与罚》列夫托尔斯泰《安娜卡列尼娜》契诃夫《樱桃园》马克吐温《哈克贝利。

芬历险记》易普生《玩偶之家》左拉《萌芽》、莫泊桑短篇代表作：《羊脂球》、《项链》、《我的叔叔于勒》、《西蒙的爸爸》、《两个朋友》长篇代表作：《漂亮朋友》《一生》波德莱尔十、《感应》波德莱尔的十四行诗《感应》首次提出著名的象征主义“感应”论。

认为自然界万物互为象征，组成“象征的森林”，而人的诸感官之间亦相互感应沟通，最重要的是人的心灵与自然界之间也是互为感应、交流的，诗就是这种象征、感应的产物。

故该诗被誉为“象征主义的宪章”。

十一、波德莱尔的《恶之花》现代诗的开端：1、题材上：所描绘的内容：描写现代都市场景，游荡酒吧的妓女、赌徒、酒鬼；现代都市人的体验、感受，无聊、空虚、忧郁。

2、现代性的审美观念：时代性的特殊美；美的个体性、秘密性、具体性。

因而写腐烂的意象，追求新奇，戏剧化的举动。

对女人也不写灵魂，倾向于感官的描写3、现代性的艺术表达方式：通感，打开一切感官，认为事物之间的相互感应；悖谬，对立矛盾的表达方式。

在波德莱尔的情诗中，用词矛盾（华丽的骷髅）、情感双重（肯定与批判，对女人，一方面尽情享受，另一方面也表达女人给自己带来的是毁灭；对诗人，一方面尽情写诗，一方面批判诗人的无能）十二、象征主义诗歌特点：1、表达方式：放弃了浪漫主义的直抒胸臆，强调把抽象思维与质感的形象结合起来，情感是复义朦胧的，运用暗示、烘托、对比、联想、用典，加强暗示性，寻找精神的客观对应物，加强诗歌的抽象性、神秘性、深刻性，加强诗歌审美难度。

2、主体内心：作家创作的目标不再是抒发美好、自由、爱情，而是作家个人的独特感觉。

一方面继承了浪漫主义诗歌的想象、对音乐的强调；另一方面，更强调诗歌向内转，强调内心的幻境、内心独特的感受，诗歌的个人性、独特性被大大加强。

3、题材选择：不再是美和善，而是枯燥、平凡、丑陋、乏味。

十三、象征主义三剑客：前期象征主义的代表作家是法国的象征主义“三剑客”：魏尔伦、兰波、马拉美。

后期象征主义的代表作家有：法国诗人瓦雷里、奥地利诗人里尔克、爱尔兰诗人叶芝、美国诗人庞德和艾略特、比利时剧作家梅特林克等。

十四、后期现代主义：存在主义文学、荒诞派戏剧、新小说、黑色幽默十五、卡夫卡小说特点：1、象征隐喻的整个故事的叙事结构，“虫行人”的无功用、失语象征主人公变形后像甲虫一样被人随意践踏。

2、荒诞，整体的荒诞是以细节的现实主义作为基础的，用平静的口吻（法律文体）。

语气冷静、日常，缜密的法律用语。

通过主人公对这个世界的格格不入，让人们发现习以为常生活的荒诞。

3、美感：特别强烈、怪诞，让人额头猛击一掌的感觉4、佯谬：悖谬和矛盾的表达方式。

十六、萨特哲学：《存在与虚无》；小说：《墙》、《恶心》、《自由之路》；戏剧：《禁闭》、《死无葬身之地》、《苍蝇》加缪《局外人》、《西西弗的神话》、《鼠疫》十七、萨特的境遇剧，区别于传统的性格剧：人们把萨特的戏剧称为境遇剧，不着力展现形成性格的环境。

强调把人物放在两难的境地中，强调对情境的刻画，把人物放在两难的情境选择中，通过选择来确定自己的行动，从而形成自己的本质，体现情境的不可选择以及人的不得不选择。

十八、他人即地狱：只有当人际关系被自己弄糟时，他人对于我就是地狱。

1、我与他人互为地狱：他人于我既是条件，又是规定（自我是与他人的互动中形成的）。

一方面，没有他人就没有我的概念，要有差异，反抗同化。

自我的确立是在不断的反抗，不断的确立差异性中；另一方面，人永远活在“注视”之下。

他人注视着我，我就被他人客体化。

当我被他人客体化时，他人就影响了我的自由（自身的行动就由取悦自己变为取悦他人），自由被剥夺，他人就是我的地狱。

反之，我注视他人，剥夺了他人的自由，我就是他人的地狱。

2、2、我成为我地狱：A、他人体验的我是一个误解的我（当他人误解了我），我按照这种误解来体验自己，我成为我的地狱 B、我对我本身的否定（禁闭中的伊内丝）人是一个不断行动、变化的主体，人的本质本身固定的，可以通过行动来自我改变本质。

3、十九、荒诞派戏剧：20世纪50年代兴起于法国的反传统戏剧流派。

它的产生背景是由于二战和存在主义的影响。

代表作家有尤奈斯库《秃头歌女》、贝克特的《等待戈多》等人。

运用支离破碎的舞台直观场景、奇特的道具、颠三倒四的对话、混乱的思维，表现现实的丑恶与恐怖、人生的痛苦与绝望，达到一种抽象的荒诞效果。