中国古代习俗文化图解版

中国古代习俗文化图解精编版
春秋郑国·踏青
溱洧河畔钟鼓交，踏青游人乐陶陶。

红男绿女佩香草，两情相悦赠芍药。

《诗经·郑风》有一首民歌《溱洧》，其中说：一对青年男女，要到溱洧二河边上去看集会，他们相互逗笑，并赠送芍药。

高亨《诗经今注》说：“郑国风俗，每逢春季的一个节日(旧说是夏历三月初三的上巳节)，在溱洧二河的边上，举行一个盛大的集会，男男女女人山人海地来游玩。

这首诗正是叙写这个集会。

”实际上，郑国的上巳节是我们已知的最早的情人节。

后来才移到七月七日。

晋·馈春盘
立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。

互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱。

古代在立春有吃五辛盘的风俗。

如《荆楚岁时记》载：『元日，……进屠苏酒，下五辛盘。

』周处《风土记》：『元日造五辛盘。

』注云：『五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。

』五辛盘又称春盘。

《摭遗》载：『东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶。

』《本草纲目》中说：『五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。

』这一风俗传到唐、宋、金、元。

如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。

晋·流觞赋诗
修禊文会聚溪头，羽觞载酒曲水流。

酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦。

《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”证明周代已有到水边洗涤污浊、消灾去病之俗。

所谓修禊，即指临水洗濯以除不祥。

到晋代，变为临水流杯的文人聚会。

《荆楚岁时记》：“三月三日，四民并出江渚池沼间，临清流，为流杯曲水之饮。

”东晋时，王羲之曾于上巳在会稽山阴兰亭举行修禊之会，并作有《兰亭序》。

北朝·踏青
北国三月沐春风，香车纷然乐踏青。

游人谁顾杨柳绿，竞看佳丽映桃红。

踏青之俗早在汉代之前已经盛行，《晋书》载：每年三月初一至初三，人们出外踏青。

到了唐代更为盛行。

如杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗。

”孟浩然有“岁岁春草生，踏青二三月。

”诗句，可见当时踏青之风。

宋代在清明时踏青，吴惟信的《苏堤清明即事》：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。

日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

”即描述清明踏青春游情景。

踏青日期南北不同：《月令广义》说蜀地正月初三踏青，闽粤在二月初二日，北方则到三月或四五月方可见青。

唐·饰梅花妆
初七人日又立春，梅花点额颜色新。

此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人。

古代以正月初七日为『人日』，《事物记》载：东方朔最初置『人日』。

传说宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为『梅花妆』。

此俗传至唐宋，妇女多在脸上画各式图案；有『斜红、面靥』等名目；涂唇有『万金红、大红春、内家圆』等名目。

其实，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。

到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。

唐·放灯
火树银花不夜天，游人元宵多留连。

灯山星桥笙歌满，金吾放禁任狂欢。

正月十五日是一年中第一个月圆之夜，故称『元月宵夜』。

道家以正月十五日为上元节。

早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大。

苏味道的《正月十五日夜》诗：『火树银花合，星桥铁锁开。

暗尘随马去，明月逐人来。

游伎皆浓李，行歌尽落梅。

金吾不禁夜，玉漏莫相催。

』成为元宵诗经典之作。

唐睿宗时元夕作灯树高二十丈，燃灯五万盏，号为『火树』。

『金吾不禁夜』是说京城破例取消夜间戒严，允许市民逛灯三整夜，又称『放灯』。

宋·迎富
古人采莲携鼓游，今朝杂花插满头。

相随郊外游一日，迎富即是忘忧愁。

二月二日迎富风俗由来甚古。

《岁华纪丽》载：早在有巢氏时代，有人在这天要了一个小孩回家养活，从而家富。

后人便在这天到野外采蓬叶以代子，向门前祭之。

又《天禄积馀》载：秦代在这天携鼓到郊外游玩，朝出暮归，名为迎富。

南宋魏了翁有《二月二日遂宁北郭迎富》诗云：“才过结柳送贫日，又见簪花迎富时。

……里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。

”
宋·蚕卜
捉弄米粉状蚕丝，内藏吉语待尔食。

喜得佳兆虽自设，依然欢乐不可支。

宋杨万里有《上元夜里俗粉米为蚕丝，书吉语置其中以占一岁之祸福，谓之蚕卜，因戏作长句》诗：『今年上元家里住，村落无灯惟有雨。

隔溪丛祠稍箫鼓，不知还有游人否? 儿女炊玉作蚕丝，中置吉语默有祈，小儿祝身取官早，小女只求蚕事好。

』云云。

既说是里俗，可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地区的风俗。

宋·宫中赐银幡
新春拜过至初三，大内银幡赐百官。

朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧。

《东京梦华录》：『春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。

』
苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云：『今岁初辛日正三，明朝风气渐东南。

还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮。

』
南宋仍沿北宋风习。

《梦粱录》：『立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。

』
宋·燃爆竹
霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹。

一自火药发明后，难止新年放鞭俗。

据《神异经》载：西方山中有山臊，犯之则令人寒热。

但它怕竹子爆声。

于是人们烧竹来赶走它。

唐代诗人来鹄诗云：『新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。

』
宋代王安石诗：『爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

』
在火药发明之后，人们在春节仍然燃爆竹。

范成大《爆竹行》中描写燃爆竹的过程：『截筒五尺煨以薪，节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。

儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。

一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。

十声连百神道宁，八方上下皆和平。

却拾焦头叠床底，犹有馀威可驱疠。

』
在南宋出现用草纸裹火药扎成卷形的爆仗。

《武林旧事》：『至于爆仗，内藏药线，一连百馀不绝。

』此指用药线串在一起的鞭炮。

明代黎淳有《爆竹》诗：『自怜结束小身材，一点芳心不肯灰。

时节到来寒焰发，万人头上一声雷。

』所咏的是『升天雷』，北方称为『二踢脚』。

火药的发明，本是为和平生活用的，后来用于战争，乃是人类的不幸；用于侵略战争，更是人类的大不幸。

宋·教坊自乐
良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年。

堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦。

宋代教坊妓女原属宫廷，是为官妓；『绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐
人……』另有私妓，在市井演唱。

官府有事，如设酒库卖酒，为招揽生意，『官私妓女，顾倩只应』。

一年之内，难得休息。

只有新岁初一有空闲自娱。

元·结羊肠
元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠。

含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯。

《霏雪录》：『北方士女正月十六日用旧历纸九道为绳，乱结以首尾，联属者为兆，谓之结羊肠。

明·拜年送名片
拜年不必进府门，送上名片抵见人。

各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金。

宋代已用名片拜年，称为『飞帖』。

各家门前贴一红纸袋，上写『接福』，即承放飞帖之用。

《清波杂志》载：『元祐年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往。

』到明代仍然如此。

文徵明《拜年》诗云：『不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。

我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

』
清代《燕台月令》也形容北京『是月也，片子飞，空车走。

』现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风。

明·走百病上城头
姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头。

走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼。

六对山人《锦城竹枝词》：『为游百病走周遭，约束簪裙总取牢。

偏有凤鞋端瘦极，不扶也上女墙高。

』描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事。

明·斗百草
百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡。

不喜饮酒猜拳乐闲将斗草过时光。

明翟佑《四时宜忌》：“《荆楚记》曰：三月三日，四民踏百草。

时有斗百草之戏，亦祖此耳。

”高启《斗草》诗：“摘拾遍丛丛，铺茵曲槛东。

众家谁得？胜独有并红。

”
清·猜灯谜
弹壁灯贴三面题，摩肩搭背来猜谜。

本似前朝射覆事，文思机敏方解疑。

《武林旧事》等载：『以绢灯剪写诗词，时富讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语戏弄行人。

元宵佳节，帝城不夜。

春宵赏灯之会，百戏杂陈。

诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度；所以称为灯谜。

』好谜者更组织有谜社。

谜社在清代亦极为流行。

如光绪年间有竹西后社、射虎社，萍社等灯谜组织；其间谜手云集，每以茶馆酒肆，或在自家私宅作为灯谜活动场所。

或研究探讨；或张灯悬谜，招引猜射，娱乐民众。

谜灯有四面，三面贴题签，一面贴壁，此灯又名弹壁灯。

猜中者揭签，获小礼品留念。

清家震涛有《打灯谜》诗云：『一灯如豆挂门旁，草野能随艺苑忙。

欲问还疑终缱绻，有何名利费思量。

』
清·请紫姑神
元宵之夜请紫姑，保佑吉祥赐安福。

终归女儿同情意，焉辨荒唐事有无。

刘向《异苑》载：『紫姑本人家妾，为大妇所妒。

正月十五日感激而死。

故世人作其形迎之，祝云：『子胥不在，云是其婿，曹夫人已行，云是其大妇，小姑可出」。

于猪栏边或厕边迎之，捉之觉重，是神来也。

』后来成为传说：唐代寿阳刺史李景，纳何媚为妾；为大妇曹氏所嫉。

正月十五日夜，杀何于厕中。

天帝悯之，命何为厕神。

《荆楚岁时记》：『其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。

』故民间每于正月十五夜用畚箕为架，以扶乩形式迎接她降临，请她保佑
蚕桑丰收，人畜平安。

陆游曾有诗讥之：『孟春百草灵，古俗迎紫姑。

厨中取竹箕，冒以妇裙襦。

竖子夹扶持，插笔祝其书。

俄若有物凭，对答不须臾。

岂必考中否，一笑聊相娱。

诗章亦间作，酒食随所须。

兴阑忽辞去，谁能执其祛。

持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。

几席亦已彻，狼藉果与蔬。

纷纷竟何益，人鬼均一愚。

』
虽为一种迷信活动，实则含有对旧社会不幸妇女的深刻同情，并希望她有保护善良人们的神力。