从「から」从句看日语口语表达的心理特点

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作用。尤其对于古代的武士来说，在人前蒙羞丢 脸、被人批评讥笑无异于死。鲁思・本尼迪克特 提到，在把耻作为主要强制力的文化中，人会因为 那些在我们看来是犯罪的行为而感到懊恼，这种 懊恼可能非常强烈，以至于不能像罪恶感那样可 以通过忏悔和赎罪而解脱。犯罪的人通过坦白罪 行而使内心重负减轻。可是在把羞耻作为主要强 制力的社会，即使人们当众认错了，甚至是向神父 忏悔了，有些错误也是得不到解脱的。在真正的 耻感文化中做善行依靠的是外部的强制力。一个 人感到羞耻，是由于他被公开批评、讥笑、排斥。 羞耻感是一股强效的力量。不过，在有外人在场 或者要感觉到有外人在场的时候，羞耻感才会发 挥作用。罪恶感并非如此。有的民族对名誉的定 义就是按照自己心目中的理想自我来生活，在那 里，即使无人知晓自己的恶行，自己也有罪恶感， 但随着坦白和忏悔，这种罪恶感才会得到彻底的 解脱。耻感在日本人生活中的重要性，如同一切 看重耻辱的部落或民族那样，它的意义在于，任何 人都非常重视社会对自己行动的评价。人们推测 别人会作出怎样的判断，并针对这些判断来调整 自己的行动。为了避免和消除羞耻感，日本人随 时要接受教育，以使自己符合各种礼仪规则，以期 做起事来不被人批评或耻笑；或进行自我修养，以 消除自我监视下的羞耻感。
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日语的接续助词‘加岛Ｊ，前接用言或助动词 的终止形，表示原因或理由，带出原因状语从句， ‘加岛Ｊ前项表示原因或理由，‘加岛Ｊ后项表示结 果，汉语常常翻译成“因为……，所以……”。有 时，日语的这个‘加岛Ｊ从句也可以放在结果句的 后面，形成后述原因的用法，此时，结果句和原因 句都用句号来结束。日语的‘加岛Ｊ从句所连接 的因果关系可以是对既定事实所做的说明性因果 关系，也可以是就一定的根据或经验来推论出的 主观性因果关系。实际上，ＩＥＩ语中的ｒ加岛Ｊ从句 更多地被用于口语，来解释说明说话者的命令、请 求、意志、询问等主观性很强的动作的理由，而在 这种情境下，汉语一般不使用“因为……，所以 ……”，而是做出直接的客观叙述。 心理学家认为，言语（即口语）是人的心理现 象，是人运用语言材料（单词）和语言规则（语法） 进行思维和交际的心理过程。那么，在日语的口 语表达中，人们为什么用‘加岛Ｊ从句来解释自己 的行为呢？在日语的‘加岛Ｊ从句中隐含着人们 什么样的交际心理呢？本文试从文化心理学的角 度，探讨日语在口语表达上有着怎样的心理特点。 －、一日语ｒ力、岛Ｊ从句的用法及对应的汉语习 惯表达 例１．圣札加岛圣力趣老主税介妒清河汇伍
者为什么要对自己的命令、请求、询问等进行理由
解释呢？这里面所包含的深层含义也就是心理含 义是什么呢？ 心理学常用动机来解释人们的行为原因。人 的动机可分为生理性动机和社会性动机。驱使人 们采取相应行动以维持体内物质和能量平衡的动 机称为生理性动机，如饥、渴、疼痛等；以人的社会 需要为基础而出现的动机称为社会性动机，如成 就动机、社交动机等等。社会性动机是人在社会 化过程中习得的，并推动人们去认识客观世界，参 加社会活动，与其他人交往，希望获得社会和他人 的承认和接纳，争取成就与地位等。正是因为人 的社会化动机是在社会化过程中习得的，所以“一 个社会的文化传统及文化背景对个体人的性格和 行为有着决定性的深刻的影响。” 驱力理论认为：人们的所有行为都是为了消 除机体内的紧张感。人们行动的驱力（即动机） 可来自内部刺激，也可来自外部刺激。由内部生 物需要引发的驱力叫做原始驱力，是不需要习得 的；对条件作用而获得的驱力叫做获得驱力。驱 力理论的学者认为，人类的大多数动机（如寻求父 母赞同、希望与他人交往等等）都是获得驱力，是 通过与原始驱力的习得联系而形成的。 根据驱力理论，在上述的１３语ｒ力、岛ｊ从句
Ｌｒ括Ｉ）圭ｂ允查生，，｛二／毛），≮少一屯特别旮便
利℃贾之为土弓各条件Ｃ土南Ｉ）圭世尢℃Ｌ允。／ 因为是一个写小说的女人只身生活着，所以连买 面包黄油这些特别容易买得到的东西的条件都没 有。 例４．先代∞太左衡朗芑尢；土，太一）【ｏ、岛一）
Ｌ卑Ｌ、圭ｂ允查生，太左衡朗匕ｋ、－ｊ扫名前屯土
＜似合，）【ｋ、圭ｂ允栌。／以前的太左卫门很胖， 果时，中文也翻译为：“因为……，所以……”或 “……，所以……”。如： 例５．南么允力彳Ｉ、々妒否茫乃弓匕思ｏ、圭乙
２．“和”的文化
很多日本学者认为，日本文化中最重要的价 值观是…和’的精神”。 “日本民族的文化特点在于，它不是重视个性 的文化、而是重视集团性秩序和安宁以及重视礼 仪作法的文化。（日本民族∞文化④本霓Ｃ耋，倜性 重视Ｅ寸弓文化℃Ｉ耋岔＜，集团∞秩序匕安事，圭 允礼俄匕作法老重视Ｌ允文化℃南否。）”（引自：
贵。无忤为宗。（和老以－ｖ＂Ｃ贵Ｌ匕哲Ｌ，忤弓 ‘二Ｅ燕誊老宗匕世上。）” 其次是孔子在《论语》中的那句话“有子日： 礼之用，和为贵。……知和而和，不以礼节之，亦
恭守礼，这种精神已渗透到１３本人的方方面面，不 不可行也。（有子日扣＜，礼。用Ｃ耋和老贵乙，匕精 中。…和老知９【和中扎∑毛）礼老以【’二札老筇 世苔札Ｃｌ，亦允行各ｊ八加岛中）”。 实际上，圣德太子在《十七条宪法》中所提到 的“以和为贵”也是出自孑Ｌ子在《论语》中的句子。 在日本，根据日本史书《日本书纪》的记述，圣德 太子在日本被圣人化，他的思想尤其是有关“和” 的理念对日本民族的思想有着巨大的影响。 “和”的精神也被日本人尊崇至今，被喻为日本精 神的象征。在日本人的眼里，“和”的核心是要重 视集体的和谐，避免与人发生正面冲突，避免妨碍 别人以防引起别人的不满或不快。 ３．谦逊克制的文化 四、日语口语表达的心理特点 对人温顺谦恭，说话平静有礼，做事克制忍 言语活动总是在人际问进行，并在交谈中起 让，对外来新事物有好奇心和好学之心，这些都是 日本人给人留下的外表印象。 日本近代非常著名的经济学家本庄荣治郎在 他所著的《日本社会史》一书的“日本的性格”这 章里，提到说：“日本社会的性格本质是‘中庸式 的’，是‘俭朴的’，是‘谦逊克制的’。（日本的性 格。本赞匕Ｌ【’中同的Ｊ℃扬弓二已岂‘筒素Ｊ 交流思想的作用，是一种社会性行为，它所体现的 也是一种社会性的心理特点。因此驱动人们进行 言语活动的刺激来自外部的刺激，也就是来自外 部的社会文化环境。 日语言语活动的外部社会文化环境，也就是 日本文化是“耻感的文化”，是“尊崇‘和’的文 能分离。守礼是谦逊的表现，是对人尊重的表现， 更是克制自己任性的表现。 无论是被称为“耻感的文化”、“和的文化”还 是“谦逊克制的文化”，可以看出，日本人自古以 来就重视“和”的精神，克制自己，注意与集团（别 人）保持一致的思想和行动，害怕在人前被人批评 讥笑，对别人的反应很敏感，不喜欢给别人带来不 快或不满，不喜欢与人发生冲突，为了避免在人前 带来羞耻感，日本人在与人进行交际时，遵守礼节 规范，要时时揣推测别人的心思，并注意约束自 己，以期能与别人随时保持一致的思想。
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例２．Ｃ于扎匕屯‘二力事稿所④害配∞数（耋ｋ、
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刁毛）允圮四人匕决丧一）ｒ Ｌ、圭ｂ允查生，奄④泯 山④中℃一番字妒．ｊ圭＜，葑力藐幻为屯力妒一 人々一）匕遽｝芸扎否圮汁℃Ｌ允。／但是，因为这个 事务所的书记员历来都定员为４个人，所以只能 在那一大群人中选一个字写得好且会看诗的人。 ｏ加岛Ｊ前项为既定事实，后项为主观推理性 结果时，中文翻译为：“因为……所以……”或 “……，所以……”。如： 例３．ｔｃ圮一人。小藐老耆＜女Ｅ ｂ【暮岛
中，当人们要向对方陈述自己的请求、命令、询问 或劝诱等主观性意思时，因为这些意思是需要得 到对方协同才能完成的，所以说话者内心会有某 种紧张感：自己的意思对方能理解吗？对方会不 会按照自己的意思进行呢？自己这样做会不会引 来对方的不快从而引起自己的尴尬，造成双方关 系的僵化呢？为了降低和消除所有这些紧张感， 说话者于是对自己的意思进行解释。 也就是说，日语说话者在表达请求、命令等主 观性意思时，内心都会有着恐惧感和紧张感，所以 对自己的意思事先进行理由的解释，以期降低或 消除这种紧张感和恐惧感。但是，在同样情景下 的汉语为什么没有相同的表达习惯呢？这是因为 人们的言语活动（口语交际活动）也是人的社会 性动机推动的过程和结果，它在活动中所表现出 来的心理含义以及人们在活动中的表达方式，是 由它所处的社会文化环境所决定的。日语言语表 达者之所以有这样的表达习惯，正是Ｅｔ本文化的 社会环境所决定的。那么，影响日语言语活动的 日本文化有什么样的特性呢？它又是怎样影响Ｅｔ 语说话者的心理的呢？ 三、日本文化的特性 有关日本文化的特性是什么这个问题，不管 是日本国内还是国外，相关学者们都有很多的论 说。 １．耻感文化 在国外众多学者对日本文化的论述中，最著 名的就是美国的文化人类学家鲁思・本尼迪克特 的提法，她在著名的《菊与刀》中把日本文化称为 “耻感文化”，认为羞耻感是Ｅｔ本人的精神核心。 日本人被公开批评、讥笑或排斥时会感到有羞耻 感，而且非常强烈。重要的是，这种羞耻感是在有 外人在场或者要感觉到有外人在场的时候才会起
电誊护Ｌ【誊圭中查生，畴々，奄力笛老吹－、ｔ＜
恕芒ｋ、托。／今天我要到再远点的地方去找鱼，请 你要时时地吹吹那个笛子哦。 例８．匕＇）召，匕尢盘ｌ二匕℃屯Ｌ圭守赴立， 圣。丸蕖老返Ｌｔ＜圮芒ｋ、。／求求你，我什么事 都会为你做的，请你把药丸还给我。 二、ｒ加岛Ｊ从句所包含的心理含义 从以上例句我们可以看出，１３语的‘力、岛Ｊ从 句常常用在口语交际场合，用来表示主观性的理 由，尤其是常常用来对自己的主观请求、命令、询 问或劝诱等进行理由解释，因此，当说话者要用日 语表达一些主观性强的请求、命令、询问或劝诱等 意思时，常常会用‘力、岛Ｊ从句来解释这样做的理 由。这个情景下的因果关系句并不能说是严格意 义上的有必然性因果关系的复句形式，Ｅｌ本的学 者把它称之为‘暧昧的々因果阴保（语义模糊的 因果关系）Ｊ，它只是以说明理由的形式来解释自 己的主观性行为。在日语的‘加岛Ｊ从句中，当从
秩序和安宁的个性和自由。（日本人Ｃｊ和④文化 老持一）【ｏ，弓民族℃南Ｉ），秩序婶安宰老乱中土 ．ｊ各倜性呻自由ｅ土静誊扎幺ｋ、。）”（引自：７ ｌＪ一 百科事典’哆，ｆ哿弋尹吖Ｔ（Ｗｉｋｉｐｅｄｉａ）Ｊ） 在日本，关于“和”的提及，最著名的要数圣 德太子在《十七条宪法》中第一条提到的“以和为