《世说新语·任诞(节选)》解析 共42页
世说新语任诞第二十三原文,全文赏析,翻译注释
世说新语任诞第二十三原文,全文赏析,翻译注释【题解】任诞,指任性放纵。
这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。
名士们主张言行不必遵守礼法,凭禀性行事,不做作,不受任何拘束,认为这样才能回归自然,才是真正的名士风流。
在这种标榜下,许多人以作达为名,实际是以不加节制地纵情享乐为日的。
名士作达的首要表现就是蔑视礼教,不拘礼法。
第7 则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”,就道出了这一点。
他们不管男女有别。
婚丧礼节等,执意我行我素。
第7、8 则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制,与嫂话别;醉后睡在酒家妇旁边。
第2、9、11 则记阮籍在母丧期间纵酒,以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧,裴楷只好无奈地说:“阮方外之人,故不崇礼制”。
其次就是不分场合。
不分时候地纵酒放荡,不管为官居家,都毫无节制地饮酒。
例如第28 则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。
时人谓之三日仆射”;第12 则记人和猪共喝一瓮酒。
他们以为这就是名士风流。
第53 则记王孝伯之言,可说有点睛之妙,他说:“名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士”。
除此以外,他们要随心所欲,不勉强自己,不限制自己。
例如第47 则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道,立刻乘船去拜访,经一夜才到,可是又及门而返,说:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴”。
其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等,都是故意放纵自己的表现。
至如第31 则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信,走到半路,把信全都扔到了江里,声称自己“不能作致书邮”。
这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。
任诞的动机,各人或有不同。
第13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”,可见阮籍有时是不得已而为之,他要借酒浇“胸中垒块”(第51 则),而他的儿子只是为了追求名士风度,无怪他要反对了。
有的名士借作达以避乱世,有的名士要求在官场中保留一些个性自由,不失人的真性,其任诞言行对反礼教来说,有一定意义。
《世说新语》任诞原文及译文
《世说新语》任诞原文及译文任诞作者:刘义庆陈留阮籍,谯国嵇康,河内山涛,三人年皆相比,康年少亚之。
预此契者:沛国刘伶,陈留阮咸,河内向秀,琅邪王戎。
七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓“竹林七贤。
”阮籍遭母丧,在晋文王坐进酒肉。
司隶何曾亦在坐,曰:“明公方以孝治天下,而阮籍以重丧,显于公坐饮酒食肉,宜流之海外,以正风教。
”文王曰:“嗣宗毁顿如此,君不能共忧之,何谓?且有疾而饮酒食肉,固丧礼也!”籍饮啖不辍,神色自若。
刘伶病酒,渴甚,从妇求酒。
妇捐酒毁器,涕泣谏曰:“君饮太过,非摄生之道,必宜断之!”伶曰:“甚善。
我不能自禁,唯当祝鬼神,自誓断之耳!便可具酒肉。
”妇曰:“敬闻命。
”供酒肉于神前,请伶祝誓。
伶跪而祝曰:“天生刘伶,以酒为名,一饮一斛,五斗解酲。
妇人之言,慎不可听。
”便引酒进肉,隗然已醉矣。
刘公荣与人饮酒,杂秽非类,人或讥之。
答曰:“胜公荣者,不可不与饮;不如公荣者,亦不可不与饮;是公荣辈者,又不可不与饮。
”故终日共饮而醉。
步兵校尉缺,厨中有贮酒数百斛,阮籍乃求为步兵校尉。
刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥之。
伶曰:“我以天地为栋宇,屋室为(巾军)衣,诸君何为入我(巾军)中?”阮籍嫂尝还家,籍见与别。
或讥之。
籍曰:“礼岂为我辈设也?”阮公邻家妇有美色,当垆酤酒。
阮与王安丰常从妇饮酒,阮醉,便眠其妇侧。
夫始殊疑之,伺察,终无他意。
阮籍当葬母,蒸一肥豚,饮酒二斗,然后临诀,直言“穷矣”!都得一号,因吐血,废顿良久。
阮仲容、步兵居道南,诸阮居道北。
北阮皆富,南阮贫。
七月七日,北阮盛晒衣,皆纱罗锦绮。
仲容以竿挂大布犊鼻(巾军)于中庭。
人或怪之,答曰:“未能免俗,聊复尔耳!”阮步兵丧母,裴令公往吊之。
阮方醉,散发坐床,箕踞不哭。
裴至,下席于地,哭吊喭毕,便去。
或问裴:“凡吊,主人哭,客乃为礼。
阮既不哭,君何为哭?”裴曰:“阮方外之人,故不崇礼制;我辈俗中人,故以仪轨自居。
”时人叹为两得其中。
世说新语_任诞(定稿)
【任诞】刘伶病酒
刘伶病酒,渴甚,从妇求酒。妇捐酒毁器, 涕泣谏曰:“君饮太甚,非摄生之道,必 宜断之!”伶曰:“甚善。我不能自禁, 唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。” 妇曰:“敬闻命。”供酒肉于神前,请伶 祝誓。伶跪而祝曰:“天生刘伶,以酒为 名,一饮一斛,五斗解酲(cheng2)。妇 人之言,慎不可听!”便引酒进肉,隗 (tui2)然已醉矣。
【注释】
①孔文举:孔融,字文举,是汉代末年的名士、 文学家,历任北海相、少府、太中大夫等职。 曾多次反对曹操,被曹燥借故杀害。 ②李元礼:见《德行》第4 则注①。司隶校尉: 官名,掌管监察京师和所瞩各郡百官的职权。 ③诣(yì):到。清称:有清高的称誉的人。中 表亲戚:参《德行》第18 则注②。 ④府君:大守称府君,太守是俸禄二千石的官, 而司隶校尉是比二千石,有府舍,所以也通称 府君(二千石的月俸是一百二十斛,比二千石 是一百斛)。 ⑤仆:谦称。
那为一杯酒放弃生后名的率真, 闻美人殁而往吊之的坦荡,裸形体而 法自然的放浪,一任狂澜既倒宠辱不 惊的淡定,处世维艰幽默对之的旷达。 这一切的至情至性无不让我们深深震 撼和景仰。这就是魏晋风度。
以天地为屋宇
刘伶恒纵酒放达, 或脱衣裸形在屋中, 人见讥之。伶曰: “我以天地为栋宇, 屋室为褌衣,诸君 何为入我裈(kun1) 中①!” 【注释】①裈 (kūn):裤子。
【雅量】东厢袒腹
郗太傅①在京口,遣门生②与王丞相书, 求女婿。丞相③语郗信:“君往东厢, 任意选之。”门生归,白郗曰:“王家 诸郎,亦皆可嘉,闻来觅婿,咸自矜持 ④。唯有一郎,在床上坦腹卧,如不 闻。”郗公云:“正此好!”访之,乃 是逸少⑤,因嫁女与焉。
五.魏晋风度
4.讲究仪容,重视修饰。
世说新语·任诞
【译文】王子猷坐船进京,还停泊在码头上,没有上岸。过去听说过桓子野擅长吹笛子,可是并不认识他。这时正碰上桓子野从岸上经过,王子猷在船中,听到有个认识桓子野的客人说,那是桓子野。王子猷便派人替自己传个话给桓子野,说:“听说您擅长吹笛子,试为我奏一曲。”桓子野当时已经做了大官,一向听到过王子猷的名声,立刻就掉头下车,上船坐在马扎儿上,为王子猷吹了三支曲子。吹奏完毕,就上车走了。宾主双方没有交谈一句话。
(46)王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。或问:“暂住何烦尔!”王啸咏良久,直指竹曰:“何可一日无此君!”
【译文】王子猷曾经暂时借住别人的空房,随即叫家人种竹子。有人问他:“暂时住一下,何必这样麻烦!”王子猷吹口哨并吟唱了好一会,才指着竹子说:“怎么可以一天没有这位先生!”
(47)王子酞居山阴①。夜大雪,眠觉,开室,命酌酒。四望皎然,因起伤惶,咏左思《招隐》诗②。忽忆戴安道,时戴在剡,即便夜乘小船就之③。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴!”
【译文】刘伶患酒病,口渴得厉害,就向妻子要酒喝。妻子把酒倒掉,把装酒的家什也毁了,哭着劝告他说:“您喝得太过分了,这不是保养身体的办法,一定要把酒戒掉!”刘伶说:“很好。不过我自己不能戒掉,只有在鬼神面前祷告发誓才能戒掉啊。你该赶快准备酒肉。”他妻子说:“遵命。”于是把酒肉供在神前,请刘伶祷告、发誓。刘伶跪着祷告说:“天生我刘伶,靠喝酒出名;一喝就十斗,五斗除酒病。妇人家的话,千万不要听。”说完就拿过酒肉吃喝,一会儿就又喝得醉醇醇地倒下了。
【注释】①阮籍:字嗣宗,晋文王司马昭任大将军时,调阮籍任从事中郎,后阮籍求为步兵校尉,放诞不羁,居丧无礼。参看《德行》第15 则注①。 ②重丧:重大的丧事,指父母之死。③毁顿:毁指因哀伤过度而损害身体,顿指劳累。 ④固丧礼也:按:《礼记?曲礼上》:“居丧之礼..有疾则饮酒食肉,疾止复初。”可见饮酒食肉并不违反丧礼。
世说新语任诞翻译及原文
世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。
它以“段子集”的方式,记载了自汉魏至东晋期间士族名人的趣闻逸事,精练生动,气韵流荡,不仅反映了时人的生活方式、精神面貌及清谈放诞的风气,更将率直任诞、清俊通脱的“魏晋风度”源远流长地传递了下去。
这一脉清流绵绵不绝,至明末,至清朝,甚至在现代,依然有着悠长的回响。
陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛,三人年皆相比,康年少亚之。
预此契者:沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。
七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓“竹林七贤”。
陈留郡阮籍、谯国嵇康、河内郡山涛,三个人年纪相仿,嵇康比他们稍微年轻一点。
参与他们这个朋友团体的还有:沛国刘伶、陈留郡阮咸、河内郡向秀、琅琊郡王戎。
七个人经常在竹林中聚会,十分畅快地饮酒作乐,所以世人称他们为“竹林七贤”。
阮籍遭母丧,在晋文王坐,进酒肉。
司隶何曾亦在坐,曰:“明公方以孝治天下,而阮籍以重丧,显于公坐饮酒食肉,宜流之海外,以正风教。
”文王曰:“嗣宗毁顿如此,君不能共忧之,何谓!且有疾而饮酒食肉,固丧礼也!”籍饮啖不辍,神色自若。
阮籍为母亲服丧时,在晋文王司马昭的宴席上喝酒吃肉。
司隶校尉何曾也在座,说:“您正在用孝道治理天下,阮籍服着重丧,却公然在您的宴席上喝酒吃肉,应该把他流放到偏远之地,来端正风俗教化。
”文王说:“嗣宗已经哀伤疲惫成这样了,您不能跟我一起为他担忧,还说这些!再说有病而喝酒吃肉,这本来就合乎丧礼啊!”阮籍吃喝不停,神色不变。
刘伶病酒,渴甚,从妇求酒。
妇捐酒毁器,涕泣谏曰:“君饮太过,非摄生之道,必宜断之!”伶曰:“甚善。
我不能自禁,唯当祝鬼神自誓断之耳。
便可具酒肉。
”妇曰:“敬闻命。
”供酒肉于神前,请伶祝誓。
伶跪而祝曰:“天生刘伶,以酒为名;一饮一斛,五斗解酲。
妇人之言,慎不可听。
”便引酒进肉,隗然已醉矣。
刘伶饮酒过度,非常口渴,就向妻子要酒喝。
世说新语任诞第二十三原文,全文赏析,翻译注释教学内容
世说新语任诞第二十三原文,全文赏析,翻译注释【题解】任诞,指任性放纵。
这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。
名士们主张言行不必遵守礼法,凭禀性行事,不做作,不受任何拘束,认为这样才能回归自然,才是真正的名士风流。
在这种标榜下,许多人以作达为名,实际是以不加节制地纵情享乐为日的。
名士作达的首要表现就是蔑视礼教,不拘礼法。
第7 则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”,就道出了这一点。
他们不管男女有别。
婚丧礼节等,执意我行我素。
第7、8 则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制,与嫂话别;醉后睡在酒家妇旁边。
第2、9、11 则记阮籍在母丧期间纵酒,以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧,裴楷只好无奈地说:“阮方外之人,故不崇礼制”。
其次就是不分场合。
不分时候地纵酒放荡,不管为官居家,都毫无节制地饮酒。
例如第28 则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。
时人谓之三日仆射”;第12 则记人和猪共喝一瓮酒。
他们以为这就是名士风流。
第53 则记王孝伯之言,可说有点睛之妙,他说:“名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士”。
除此以外,他们要随心所欲,不勉强自己,不限制自己。
例如第47 则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道,立刻乘船去拜访,经一夜才到,可是又及门而返,说:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴”。
其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等,都是故意放纵自己的表现。
至如第31 则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信,走到半路,把信全都扔到了江里,声称自己“不能作致书邮”。
这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。
任诞的动机,各人或有不同。
第13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”,可见阮籍有时是不得已而为之,他要借酒浇“胸中垒块”(第51 则),而他的儿子只是为了追求名士风度,无怪他要反对了。
有的名士借作达以避乱世,有的名士要求在官场中保留一些个性自由,不失人的真性,其任诞言行对反礼教来说,有一定意义。
世说新语任诞选PPT共21页
三、文章内涵解析
王戎七岁,尝与诸小儿游。看道 边李树多子折枝,诸儿竞走取之,唯 戎不动。人问之,答曰:“树在道边 而多子,此必苦李。”取之,信然。 本篇选自“雅量门”。写王戎童 年时就表现出与众不同的智慧和才能。
三、文章内涵解析
石崇每要客燕集,常令美人行酒。 客饮酒不尽者,使黄门交斩美人。王 丞相与大将军尝共诣崇。丞相素不能 饮,辄自勉强,至于沉醉。每至大将 军,固不饮,以观其变。已斩三人, 颜色如故,尚不肯饮。丞相让之,大 将军曰:“自杀伊家人,何预卿事?”
二、背景资料
2. 刘义庆的生平和创作
刘义庆(403—444),彭城(今 江苏徐州)人,南朝宋文学家。
他爱好文艺,喜欢招聚文学 之士。
《世说新语》是他和门下文 人杂采众书编纂润色而成的。
Байду номын сангаас
二、背景资料
3. 《世说新语》的艺术特征
重人,不重事 形象生动,饶有趣味 语言简洁隽永
二、背景资料
三、文章内涵解析
王徽之形象的艺术魅力: 兴之所至,不计得失的超然旷达,透
露着强烈的主体意识。 超凡脱俗的人生情趣。
四、文本风格分析
简洁、生动之美 选取生活中最具戏剧化的片段 遗貌取神的人物塑造手法
五、思考与讨论
对于魏晋文人,你还知道哪些有代表性的 轶闻趣事?
仔细品味这三个短故事,揣摩一下作者刻 画人物的手法。
刘伶身长六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽,土 木形骸。 <世说新语·容止>
三、文章内涵解析
王子猷出都,尚在渚下。旧闻桓子野善 吹笛,而不相识。遇桓于岸上过,王在船 中,客有识之者云:“是桓子野。”王便 令人与相闻,云:“闻君善吹笛,试为我 一奏。”桓时已贵显,素闻王名,即便回 下车,踞胡床,为作三调。弄毕,便上车 去。客主不交一言。
世说新语任诞第二十三原文,全文赏析,翻译注释
世说新语任诞第二十三原文,全文赏析,翻译注释【题解】任诞,指任性放纵。
这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。
名士们主张言行不必遵守礼法,凭禀性行事,不做作,不受任何拘束,认为这样才能回归自然,才是真正的名士风流。
在这种标榜下,许多人以作达为名,实际是以不加节制地纵情享乐为日的。
名士作达的首要表现就是蔑视礼教,不拘礼法。
第7 则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”,就道出了这一点。
他们不管男女有别。
婚丧礼节等,执意我行我素。
第7、8 则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制,与嫂话别;醉后睡在酒家妇旁边。
第2、9、11 则记阮籍在母丧期间纵酒,以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧,裴楷只好无奈地说:“阮方外之人,故不崇礼制”。
其次就是不分场合。
不分时候地纵酒放荡,不管为官居家,都毫无节制地饮酒。
例如第28 则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。
时人谓之三日仆射”;第12 则记人和猪共喝一瓮酒。
他们以为这就是名士风流。
第53 则记王孝伯之言,可说有点睛之妙,他说:“名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士”。
除此以外,他们要随心所欲,不勉强自己,不限制自己。
例如第47 则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道,立刻乘船去拜访,经一夜才到,可是又及门而返,说:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴”。
其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等,都是故意放纵自己的表现。
至如第31 则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信,走到半路,把信全都扔到了江里,声称自己“不能作致书邮”。
这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。
任诞的动机,各人或有不同。
第13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”,可见阮籍有时是不得已而为之,他要借酒浇“胸中垒块”(第51 则),而他的儿子只是为了追求名士风度,无怪他要反对了。
有的名士借作达以避乱世,有的名士要求在官场中保留一些个性自由,不失人的真性,其任诞言行对反礼教来说,有一定意义。
世说新语 任诞
《世说新语·任诞》【题解】任诞,指任性放纵。
这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。
名士们主张言行不必遵守礼法,凭禀性行事,不做作,不受任何拘束,认为这样才能回归自然,才是真正的名士风流。
在这种标榜下,许多人以作达为名,实际是以不加节制地纵情享乐为日的。
名士作达的首要表现就是蔑视礼教,不拘礼法。
第7 则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”,就道出了这一点。
他们不管男女有别。
婚丧礼节等,执意我行我素。
第7、8 则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制,与嫂话别;醉后睡在酒家妇旁边。
第2、9、11 则记阮籍在母丧期间纵酒,以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧,裴楷只好无奈地说:“阮方外之人,故不崇礼制”。
其次就是不分场合。
不分时候地纵酒放荡,不管为官居家,都毫无节制地饮酒。
例如第28 则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。
时人谓之三日仆射”;第12 则记人和猪共喝一瓮酒。
他们以为这就是名士风流。
第53 则记王孝伯之言,可说有点睛之妙,他说:“名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士”。
除此以外,他们要随心所欲,不勉强自己,不限制自己。
例如第47 则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道,立刻乘船去拜访,经一夜才到,可是又及门而返,说:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴”。
其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等,都是故意放纵自己的表现。
至如第31 则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信,走到半路,把信全都扔到了江里,声称自己“不能作致书邮”。
这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。
任诞的动机,各人或有不同。
第13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”,可见阮籍有时是不得已而为之,他要借酒浇“胸中垒块”(第51 则),而他的儿子只是为了追求名士风度,无怪他要反对了。
有的名士借作达以避乱世,有的名士要求在官场中保留一些个性自由,不失人的真性,其任诞言行对反礼教来说,有一定意义。
但多数名士的任诞行为是不可取的。
16刘义庆《世说新语·任诞》
一 、 焦 点 问 题
1. 何谓《世说新语》? 2. 本组文章写作特点? 3. “魏晋”风度?
《 世 说 新 语 》
*《世说新语》一部记载汉末、三
国至两晋士族言、行、风貌、轶事、 琐语的笔记小说。保留了许多珍贵 史料,语言简炼、文字鲜活,文学 价值极高。
“志人小说”、“轶事小说”
七 、 《 世 说 新 语 》 的 艺 术 成 就
写作特点: 1,重人,不重事。 2,细节着墨多,平铺直叙少。 短小,但生动有趣味。
影响
[明]何良俊《何氏语林》。
《世说新语》与《何氏语林》的比较
讨论:
你是否欣赏王子猷的为人?如 何评价其任诞?
你如何看待“魏晋风度”?
“任诞” 第23篇。 魏晋士人放纵不羁之行。 刘伶“我以天地为栋宇,屋室为裈, 诸君何为入我裈中?”
这3则,是王徽之的行为。 被视为一种潇洒飘逸、宅心玄远的 “魏晋风度”。
文 本 解 读
1,王子猷尝暂寄人空宅住, 便令种竹。或问:“暂住何烦尔?” 王啸咏良久,直指竹曰:“何可一 日无此君?”
文 本 解 读
2,王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室命 酌酒,四望皎然。因起彷徨,咏左思招隐诗。 忽忆戴安道。时戴在剡,即便夜乘小舟就之。 经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰: “吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?” 造:去,到。
ห้องสมุดไป่ตู้ 本 解 读
3,王子猷出都,尚在渚下。旧 闻桓子野善吹笛,而不相识。遇桓 于岸上过,王在船中,客有识之者 云:“是桓子野。”王便令人与相 闻,云:“闻君善吹笛, 试为我一 奏。”桓时已贵显,素闻王名,即 便回下车,踞胡床,为作三调。弄 毕,便上车去。客主不交一言。
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24
竹林七贤之嵇康
4
《世说新语》之《汰侈》篇
石崇每邀客燕集,常令美人行酒,客饮酒不尽者,使 黄门交斩美人。王丞相与大将军常共诣崇,丞相素不 能饮,辄自勉强,至于沈醉。每至大将军,固不饮, 以观其变。已斩三人,颜色如故,尚不肯饮。丞相让 之,大将军曰:“自杀伊家人,何预卿事!” 石崇厕常有十余婢侍列,皆丽服藻饰,置甲煎粉、沈 香之属,无不毕备。又与新衣着令出。客多羞不能如 厕。王大将军往,脱故衣,着新衣,神色傲然。群婢 相谓曰:“此客必能作贼。”
读书使人充实 思考使人深邃 交谈使人清 醒
18
二、文章内涵解析
王徽之形象的艺术魅力:
兴之所至,不计得失的 超然旷达,透露着强烈 的主体意识。
超凡脱俗的人生情趣。
读书使人充实 思考使人深邃 交谈使人清 醒
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教材拓展:魏晋风度略谈
“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、 社会上最痛苦的时代,然而却是精 神史上极自由、极解放,最富于智 慧、最浓于热情的一个时代。因此 也就是最富有艺术精神的一个时 代。”——宗白华 崇尚自然、风流自赏的生活方式
他爱好文义,喜欢招聚文学之士。 《世说新语》是他和门下文人杂采 众书编纂润色而成的。
读书使人充实 思考使人深邃 交谈使人清 醒
3
一、背景资料——《世说新语》简介
《世说新语》是记载汉末 魏晋时期士族阶层言语行 为的一部笔记体小说。
《世说新语》是一部“名
士教科书”。
读书使人充实 思考使人深邃 交谈使人清 醒
读书使人充实 思考使人深邃 交谈使人清 醒
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魏晋风度与名士
“名士者,清逸之气也。 清则不浊,逸则不 俗。”——牟宗三 竹林七贤
世说新语·任诞阅读答案
阅读下⾯两篇⽂⾔⽂,完成⼩题。
【甲】记承天寺夜游元丰六年⼗⽉⼗⼆⽇夜,解⾐欲睡,⽉⾊⼊户,欣然起⾏。
念⽆与为乐者,遂⾄承天寺,寻张怀民,怀民未寝,相与步于中庭。
庭下如积⽔空明,⽔中藻浮交横,盖⽵柏影也。
何夜⽆⽉?何处⽆松柏?但少闲⼈如吾两⼈者⽿。
【⼄】王⼦猷①居⼭阴②,夜⼤雪,眠觉,开室命酌酒,四望皎然,因起彷徨,咏左思③《招隐诗》,忽忆戴安道④,时戴在剡⑤,即便夜幕⼩船就之。
经宿⽅⾄,造门不前⽽返。
⼈问其故,王⽈:“吾本乘兴⽽⾏,兴尽⽽返,何必见戴!”⼀选⾃南朝刘义庆《世说新语·任诞》【注释】①王⼦猷(yóu):名徽之,字⼦猷,⼤书法家王羲之的五⼉⼦。
②⼭阴:今浙江绍兴市。
③左思:字太冲,西晋⽂学家。
所作《招隐爵》旨在歌咏隐⼠清⾼的⽣活。
③戴安道:即戴逵,安道是他的字,裱国(今安徽省北部)⼈。
学问⼴博,隐居不仕。
⑤剡(shàn):指剡县,古县名,治所在今浙江嵊(shèng)县、【⼩题1】解释下列划线的字。
(1)⽉⾊⼊户()(2)念⽆与为乐者()(3)盖⽵柏影也()(4)经宿⽅⾄()【⼩题2】下列句⼦朗读节奏划分有误的⼀项是()(2分)A.念⽆与/为乐者B.遂/⾄承天寺/寻张怀民C.盖/⽵柏影也D.经宿/⽅⾄,造门不前/⽽返【⼩题3】翻译下列句⼦(共7分)①庭下如积⽔空明(2分)②但少闲⼈如吾两⼈者⽿(2分)③吾本乘兴⽽⾏,兴尽⽽返,何必见戴?(3分)【⼩题4】⽤⾃⼰的话说说苏轼夜寻张怀民的原因是什么?⽽王⼦猷为什么会想起雪夜去访戴安道?(2分)【⼩题5】从⽂中看,苏轼是个怎样的⼈?王⼦猷⼜是怎样的⼈?(2分)【⼩题1】户:单扇的门,泛指门。
念:想,想到。
盖:表⽰推测。
⽅:才。
(2分)【⼩题1】A (2分)【⼩题1】①庭院中的⽉光宛如⼀泓积⽔那样清澈透明(2分)②但缺少像我两个这样的闲⼈(2分)③我本来就是趁着有兴致⽽来的,兴致消退了就回去,何必要见戴安道呢?(3分)【⼩题1】苏轼夜寻张怀民⼀是⽉光美好,唯张怀民可与之共同赏⽉,引为知⾳,⼆是两⼈都有着被贬的共同遭际;王⼦猷雪夜想起访戴安道因为兴趣使然,兴之所⾄。
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刘义庆
一、作者作品
刘义庆(403-444),彭城 (今江苏徐州)人。南朝宋武帝 刘裕的侄子,封临川王,官至尚 书左仆射、中书令。
刘义庆为人“性简素,寡嗜欲”, “受任历藩,无浮淫之过,唯晚 节奉养沙门,颇致费损”。
“爱好文义。招聚文学之士,远 近必至”。
终年42岁,谥为临川康王。
何必见戴?”
三、文本内涵解析
王子猷出都,尚在渚下。
旧闻桓子野善吹笛,而不相 识。遇桓于岸上过,王在船 中,客有识之者云:“是桓 子野。”王便令人与相闻, 云:“闻君善吹笛,试为我 一奏。”桓时已贵显,素闻 王名,即便回下车,踞胡床, 为作三调。弄毕,便上车去。 客主不交一言。
赏笛:对音乐之美的 欣赏,无关地位,无 关名利——与桓伊之 交,未交一言,心意 相通——有情调之美
四、文本内涵解析
王徽之形象的艺术魅力:
清逸不俗之气——超越功利,自由 无拘、率真自然的生命本色
兴之所至,不计得失的超然旷达, 透露着强烈的主体意识。
超凡脱俗的人生情趣——赏竹、赏 雪、赏乐
五、文本风格分析
简洁、生动之美 选取生活中最具戏剧化的片段 遗貌取神的人物塑造手法
四、文本内涵解析
创作背景
“从汉末到六朝为篡夺时代,四海骚然,人 多抱厌世主义;加以佛道二教盛行一时, 皆讲超脱现世,晋人先受其影响,于是有 一派人去修仙,想飞升,所以喜服药;有 一派人欲永游醉乡,不问世事,所以好饮 酒。” (鲁迅《中国小说的历史变迁》)
创作背景
魏晋南北朝,在中国历史上是一个混乱 的过渡时期,但是在思想史和文学史上却 是一个极为重要的时期。从人生的角度看, 它是“人的觉醒” (李泽厚 《美的历程》) 的时代。在中国历史上,真正意义的人的 自我意识的寻觅,真正意义的人对社会压 迫的反叛,应该说始于魏晋南北朝。
一、作者作品
刘义庆著作丰富,所著有《徐州先贤 传》10卷;又曾仿班固《典引》作 《典叙》,记述皇代之美;此外还有 《集林》200卷,《世说新语》10卷。
一、作者作品
刘义庆著作中,最著名的就是千古流传的 《世说新语》。
《世说新语》是他和门下文人杂采众书编 纂润色而成,是志人小说集。这部书记载 了自汉魏至东晋的遗闻轶事。
思考与讨论
《何氏语林》是明人何良俊仿《世说》所 作之书,对比两书所选段落,看在情趣与 风格上有什么不同。
参考答案:
《世说》玄虚空灵,《语林》政治 功利色彩浓;《世说》言约旨远, 《语林》摹写具体,有较强的故事性。
“晋人向外发现了自然,向内发现了 自己的深情。山水虚灵化了,也情致 化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水 诗那样的好,是由于他们对于自然有 那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘 我的趣味。”
鲁迅先生称它为“名士的教科书”
二、创作背景
自汉朝末年,经三国魏晋南北朝,直 至隋统一,中国社会经历了长达四百 年的动荡时期。
魏晋南北朝,始于东汉建安年代,迄 于隋统一,历时约四百年。这个时期 的特点,一是全国长期分裂,二是政 权更迭频繁,三是社会动乱。
创作背景
“汉末魏晋六朝时中国政治上最混乱、社 会上最苦痛的时代,然而却是精神上极自 由、极解放、最高于智慧最浓于热情的一 个时代,因此也就是最富有艺术精神的一 个时代。” ——宗白华《美学散步》
疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇 《世说新语校笺》。
焦点问题:
此文何以在简短的篇幅中塑造出传 神的人物?
“魏晋风度”指的是一种什么样的 精神气质?
四、文本内涵解析
题解: 《任诞》篇共收录54则。 “ 任诞”为任性放纵之意。 魏晋名士“指礼法为流俗,目纵诞
以清高”(《晋书·儒林传》),始 于竹林七贤。
三、关于《世说新语》
《世说新语》计有德行、言语、政事、 文学等36门。
记述魏晋时期的士族阶层人物的轶事, 展示出当时士族名流的生活方式和精 神面貌。
志人小说的先驱和典范
三、关于《世说新语》
此书不仅保留了大量反映当时社会生 活的珍贵史料,而且语言简炼,文字 生动鲜活,又是一部文学价值极高的 古典名著。
.“魏晋风度”——
崇尚自然、超然物 外、率真任诞而风 流自赏的生活方式
魏晋风度的基本特征
自然的发现——山水灵动之致 情感的宣泄——内心涌动之情 玄谈(清谈)——不谈国是,不言
民生,不谈俗事,专谈老庄、周易
越名教而任自然 风华绝代而炫世
六、思考与讨论
对于魏晋文人,你还知道哪些有代表性的 轶闻趣事?
四、文本内涵解析
本书所选篇为《痴竹为友》、 《雪 夜访戴》、 《试为我一奏》。三篇采 撷了王徽之生活的三个细节片段,生 动地刻画出王徽之的清逸不俗之气。
四、文本内涵解析
王子猷尝暂寄 人空宅住,便令种 竹。或问:“暂住 何烦尔?”王啸咏 良久,直指竹曰: “何可一日无此 君?”
好竹:欣赏竹子、 痴迷竹子,呼其 为“君”
就本文所提供的信息,谈谈你对“魏晋风 度”的看法。
思考与讨论
仔细品味这三个短故事,揣摩一下作者刻画人物 的手法。
参考答案: 重人不重事。不是单纯地写事记人,而是选择
人物生活中最具戏剧化、最能体现人物精神气质 的片段,加以适当地渲染。
语言以简洁隽永见长,着墨不多,重在神似。 抓住人物最有特点的动作和语言,寥寥几笔,不 求巨细无遗,只求传神写照,表现出人物的神情 气质。遗貌取神,意味深长,形成一种简澹、疏 落而有意境、有余韵的美学风格。
—— 无物我界限
四、文本内涵解析
王子猷居山阴,夜
大雪,眠觉,开室命酌 雪夜访戴:雪夜
酒,四望皎然。因起彷 之美,触发访友
徨,咏左思招隐诗。忽 忆戴安道。时戴在剡, 即便夜乘小舟就之。经
之兴——兴之所 至——乘兴而来,
宿方至,造门不前而返。 尽兴而归,不刻
人问其故,王曰:“吾 意造作
本乘兴而行,兴尽而返, ——无功利色彩
鲁迅先生评价《世说新语》“记言则玄 远冷隽,记事则高筒瑰奇”。
三、பைடு நூலகம்于《世说新语》
《世说新语》的艺术特征
重人,不重事 形象生动,饶有趣味 语言简洁隽永
三、关于《世说新语》
《世说新语》有梁刘孝标注本。 现存最早的刊本是宋刊本。 通行本有《四部丛刊》影印明嘉靖嘉趣堂
刊本等。 后人注释该书的,有余嘉锡《世说新语笺