金庸武侠小说中的周易五行
金庸小说《射雕英雄传》蕴涵之中国文化解读
金庸小说《射雕英雄传》蕴涵之中国文化解读
蔡绿茹
【期刊名称】《漳州职业技术学院学报》
【年(卷),期】2017(019)004
【摘要】金庸的武侠小说,承袭古典武侠小说的精髓,创立了新派武侠小说的先河.《射雕英雄传》是金庸武侠小说的代表作之一.该部小说不仅有惊险曲折的武侠故事,栩栩如生的人物形象,并且包含着丰富的传统文化思想,汇集诗词歌赋、琴棋书画、儒道佛学、天文地理为一体,更将奇门八卦、阴阳五行融汇其中,展现了中国历史文
化的博大精深.
【总页数】6页(P24-29)
【作者】蔡绿茹
【作者单位】漳州职业技术学院电子工程学院,福建漳州 363000
【正文语种】中文
【中图分类】I207
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金庸小说中的五行阵，如何利用相生相克来破解？
金庸小说中的五行阵，如何利用相生相克来破解？
看过玄幻小说的人都会听说里面的阵法，例如日月星辰大阵、北冥玄煞大阵、诛仙剑阵、九宫八卦阵等，相传九宫八卦阵为诸葛亮按照九宫八卦方位和五行生克原理布成的作战阵图，按休生伤杜景死惊开八门，从正东生门打入，往西南休门杀出，复从正北开门杀入，此阵可破。
除了八卦阵，还有五行阵，顾名思义，就是按照五行的生克关系所布置的阵法。
在小说《碧血剑》中出现过，是石梁派祖传的武功，其上记载：五人招数互为守御，步法互补空隙，临敌之际，五人犹似一人，浑然一体，变化无穷无尽，不露丝毫破绽。
如何个不露破绽？举个例子，对方使用五行阵，你拿木去攻对方的土位，木虽克土，但是五行阵中土的两侧为金、火，金克木，木生火，一方克掉你木的力量，一方又泄掉你木的力量，你这个木又被克又被泄，哪还有力气去攻土。
你再转攻其他位置，也是同样的道理，总有两侧的五行来协助，这就是五人犹似一人，攻无不克。
那这个阵法如此厉害，是否有破解之法？凡事都有破解之法，你熟知五行相生相克之法，自然就会寻出破解之法。
还是那个例子，你要攻对方五行阵中的土位，这时不仅要派出木，还要派出水。
金克木，此时五行阵中金来帮扶，你派出的水这时就泄掉了金，且水又克火，你的水就把土两侧的金、火泄掉、克掉，使土无人来救援，木就可以展开自己的攻势了。
这就是将五行相生相克应用到实践当中去，不仅是阵法，日常生活中增运旺运也可利用五行相互间的关系。
本文为九星道一堂原创
九星道一堂，精通帝王风水学，从事周易预测服务二十余年。
为何《易经》里没有五行？
为何《易经》里没有五行？易经里没有五行，因为易经的成书要早于五行学说。
而五行学说是战国时代阴阳学家邹衍所创立的（邹衍就是电视剧《寻秦记》里琴清的那个义父）。
第一点：易经最晚的成书年代也是周朝。
易经分为三部书，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。
《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》。
《周易》是周文王研究《易经》所作的结论。
流传过程中，前两部都失传了，只留下《周易》一部，我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作以后，开始发展下来的。
所以诸子百家之说，都渊源于这本书。
有的人也认为《易经》就是指《周易》所以成书早的作品怎能包括后来的学说呢第二点：五行学说成书于战国，应用于秦汉，所谓五行，主要指金木水火土代表五种德性。
这五德周而复始，循环运转，用来解释王朝的兴衰更替。
最大的应用在秦汉，《史记·秦始皇本纪》:'始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。
方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。
这句话大意就是说秦始皇让人推算五行秦国为水命，十月为一年的开始，因为十月是属于水。
第三点：《易经》属于义理派著作，而五行学说属于术数派的理论。
二者派系不同，肯定不包含在一起，易学也分好多流派，就像中国武术，都是中国功夫，但也要分武当，少林，峨眉。
易学也一样的，主要分两派，一派为义理派，以周易易经为主，他们主要研究卦象，仔细研究易经理论来断卦，起出来的卦，成什么象就是什么道理。
所以他们这一派必须熟读易经，不用五行。
另一派是术数派，他用同天干地支旺衰，五行生克制化，来推断吉凶，从而断卦。
也就是说只要掌握五行，不必学习《易经》就可以断卦。
当然大师算卦还是两者都看的。
总结：易经成书早，五行学说稍晚，易经和五行学说派别不同，所以没有五行。
金庸所有武功介绍
金庸所有武功介绍金庸所有武功介绍一、逍遥-灵鹫宫-星宿海-函谷（金庸小说中，论武功绝顶高手，非逍遥莫属。
逍遥多以神话写法为主，大有不食人间烟火的感觉。
其最具代表性人物乃段誉口中的“神仙姐姐”- 李沧海。
灵鹫宫，天山童姥创立，逍遥分支。
星宿海，丁春秋创立，逍遥派分支。
函谷，苏星河创立，逍遥主支。
）1.北冥神功2.八荒六合唯我独尊功3.小无相功4.抽髓掌5.化功大法6.天山六阳掌7.天山折梅手8.天山杖9.三阴蜈蚣爪10.天羽奇剑11.如意刀12.逍遥龟息功13.寒袖拂穴14.五斗米神功15.地火功16.白虹掌17.周公剑18.传音搜魂大法19.凌波微步[轻] 20.月影舞步[轻]21.采燕功[轻] 22.凭虚临风[轻] 23.飞星术[暗] 24.穿心钉[暗]25.极乐刺[暗] 26.三笑逍遥散[暗] 27.无形粉[暗] 28.碧磷粉[暗]29.铄心弹[暗] 30.连珠腐尸毒[暗]二、少林寺-莆田寺-西少林-仙霞山-渤海-韦陀门（天下武功出少林，湖南嵩山为北少林，福建莆田寺为南少林，西少林见于《倚天》。
仙霞山见于《射雕》，是南少林的分支；韦陀门见于《飞狐》，是北少林分支）1.少林长拳2.少林罗汉拳3.少林擒拿十八打4.一指禅6.大金刚掌7.袈裟伏魔功8.伏魔禅杖9.多罗叶指10.无相劫指11擒龙功12.握石掌13.达摩掌14.大韦陀杵15.少林降魔刀16.少林伏虎掌17.袖里乾坤18.少林拦云手19.少林快掌20.千手如来掌21.一拍二散22.天竺佛指23.劈空神拳24.慈悲刀25.大智无定指26.神拳八打27.韦陀棍28.去烦恼指29.大力金刚指30.般若掌31.摩诃指32.寂灭抓33.罗汉伏魔神功34.达摩剑35.如影随形腿36.韦陀拳37.罗汉剑38.因陀罗抓39.拈花指40.大慈大悲千叶手41.燃木刀42.日月鞭43少林九阳44金刚伏魔圈45.普渡仗46.金刚护体神功47.大力魔爪功48.少林龙爪功49.少林虎爪功50.金刚禅狮子吼51.躲刚拳52.斩蛟拳53.韦陀伏魔剑54.大力金刚抓55.少林降魔掌56大韦陀掌57.少林醉拳58.少林疯魔杖59.夜叉棍60.取经棍61.查拳62.潭腿63.花拳64.洪门拳65.燕青拳66.鲁智深醉跌67.中平枪68.六合刀69.六合拳70.六合鞭71.六合枪72.赤尻连拳73.变势掌74.少林猴拳75.十八罗汉阵[阵]三、武当山-太极门-上清宫（武当为武林内家正宗，元末张三丰创立。
中国武侠常用名词大集锦
中国武侠常用名词大集锦十二经脉指人身手足三阴三阳十二经，包括手阳明、手少阳、手太阳、手太阴、手厥阴、手少阴、足阳明、足少阳、足太阳、足阴、足厥阴、足少阴共十二经脉。
十二经脉运行于一身内外，遍布各处，不论是四肢、躯干、内脏无所不到。
这十二经脉同人体内的脏腑均各有联系，是人身血气外运、内外统一的主要循环通路，所以又名为十二正经，并以此构成经络学说的主体。
古人观察天地间阴阳的变化和其大小的发展过程，发现阴阳的消长各可分为三个阶段。
阳的方面：少阳是阳气之始，太阳是阳气之盛，阳明是太少两阳相合而成；阴的方面：少阴是阴气初生，太阴是阴气隆盛，厥阴是太少两阴之交尽。
这样这将一阴一阳衍化为三阴三阳，再配属手足而成手三阴、手三阳、足三阴、足三阳合为十二经。
这种阴阳的概念与人体的部位和脏腑的属性相配合，以外为阳，内为阴；背为阳、腹为阴；腑为阳、脏为阴作原则，结合经络的循行分布与内脏的关系，定出了十二经脉的名称。
例如循行于上肢有关，所以定名为手太阴肺脏有关，所以定名为手太阴肺经；循行于上肢外侧前缘的经脉，因其和大肠经。
其余类推。
十二经脉都有一定的顺逆循行方向，并且相互衔接彼此通气。
据古籍载，“手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹”。
这种循行的走向规律，若以躯干为中心，则手三阳、足三阴自肢体的远端行向躯干，是向心性的经脉；手三阴、足三阳自躯干部走向四肢远端，故是远心性的经脉。
中国传统医学认为，十二经脉可以沟通表里内外和通行营卫气血，沟通四肢百骸、头面躯干，五官九窍，将人身组成一个上下左右、内外统一的有机活体，十分重要。
根据经脉和脏腑的关系，还可以探究和判断人的病理状态，在临床上有诊断必治疗的重要价值。
人皮面具传说中的一种易容工具，将之套在头上可以变换面目，乔装他人。
武林中许多高手皆擅此道，在江湖上行走时广泛使用。
在古龙《武林外史》中，王怜花便是制作人皮面具的高手。
唯此面具制作工艺均未详述，因难知究竟。
「不学易不足以为将相」
唐朝宰相虞世南曾言:“不学易不足以为将相”来自中华网社区ｃlub.ｃina．com／《易经》是中国最古老的典籍之一,也是中华民族对人类文明的杰出贡献之一。
它广泛而深远地影响着人们的思想和行为。
内容博大精深、玄奥神妙，千百年来一直为帝王将相、学者专家、平民百姓们所推崇。
至圣“孔子晚喜《易》,读《易》韦编三绝”，读后深有感慨地说：“洁静精微,《易》之教也。
”三国的诸葛亮更是通易之人,谈起八卦阵，人们很自然地会想起诸葛亮羽扇纶中从容布阵的形象。
到了汉代的王凤，唐太宗的宰相虞世南更推崇《易经》说：“不读《易》不可为将相。
”著名的武侠小说家金庸先生曾把《易经》卦辞中的“飞龙在天，亢在有悔,见龙在田”等编成绝世武功“降龙十八掌”,可谓是深谙易理。
伟大的革命家、政治家毛泽东主席也是《易》之爱好者,早在１920 年便和蔡和森大谈《周易》之道，并在革命斗争中灵活地运用《周易》理论。
我们的东邻日本国更是倍崇《易经》，在明治维新期间曾严格要求政治家:“不知《易》者，不得入阁。
”当今社会,《易经》更是风靡世界,国际上普遍地认为《易经》是一本奇妙的未来学著作而大加研究。
《易经》之所以能历久不衰，引起人们的极大兴趣,主要原因在于它用深奥的哲理对事物作出判断和预测的准确性上,以及它明确提出变易、简易、不易的宇宙法则和生生不息的宇宙精神。
《易经》的重要影响由此可见一般。
纪晓岚主编的《四库提要》曰：“《易》道广大，无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以遂方外之炉火,皆可援《易》以为说。
”当代著名的易学专家南怀瑾先生说：“《易经》是与人人有关的书。
”的确,《易经》这部古老的典籍，作为中华文化的源头,有如无际的天,人人可以举头去看；也像广漠的地,人人能脚踏其上;更如无尽的清泉,人人可分享数滴，以解生命之渴。
周易,奥妙无穷,你拿它算命可以，当然这是最俗的玩法．更高一点的,用它来修身养性,其实里面有很多人生的哲理．例如，关于坎卦,有一句：内序以利,外示以柔．说的是一类人，内心做人的标准是利益,外面做人的方式是笑面相迎，这是典型的商人做法.睽卦更有意思. 二女同居,其志不相投,早晚要分开的.两个女人,早晚要各自嫁人,而且志趣不一样. 走到一块，就是为了分开. 睽,就这个意思.不过现实生活中,女人间持久的友谊也确实不多见的.道隐,君子遁世，孔子因此主张,乱世君子不可以入仕途,否则必有祸患，所以,大凡昏君当道,贤臣先死.周易里面有道家的思想,有儒家的思想.事实上,诸子百家中,孔子为易作的传．儒家的很多思想主张,直接体现在孔子做的易传里面.孔子讨厌小人到了极点,但周易里面,君子和小人的论述比比皆是.否卦,内小人而外君子. 小人居于核心,那君子自然自我流放,这是避祸的唯一方式.当然，周易也可以用来治国安邦.周易最盛行,是在春秋时代.凡事都问一问．唐朝有李淳风,袁天罡，推背图人人皆知.宋朝的邵雍,因为易经的原因，进孔庙和孔子一起祭祀.其代表著作,便是梅花易数. 主要是算卦．后来易经逐渐成了算卦的学问,而其哲学方面的意义给忽略了.这个邵雍,如果没有两下子,不可能瞒了一个朝代的君臣. 其有诗: 从此敢开天地口, 不是老夫爱写诗.明显是对自己算卦技术的自信．阴阳五行加易经,是中国文化的一个重要基础，中医的基本理论，就是阴阳和五行，我想没有人否认．而黄帝内经,更是明显的体现了这方面的内容.后世的易学家,在汉代，将阴阳五行和周易,以及天干地支,还有青龙白虎，朱雀玄武,等6神放了进来,在加上６亲,官鬼,父子,兄弟,妻财子孙．都捏鼓进来.这样就无所不包了.所谓的6神无主,６亲不认，之类的东西,其实都源自这里.民间所说的属相犯克犯冲, 已经婚姻合适不合适，都来自这里,比如寅巳相害,通俗了就是虎蛇如刀挫. 丑午相害,就是白马青牛不到头.另外要说的书,就是诗经,一部诗经，胜过一个中文系大学四年．这是中国文学的源头.曹操的很多四言诗,有的就直接取自这里.象琼瑶的在水一方的歌词,不过是改了改表达方式.悠悠苍天，此何人哉?执子之手,与子偕老.．.. 几千年之后，读起来都那么简洁感人．象易经里面，密云不雨,自我西郊.多有韵味,整个一个朦胧诗的鼻祖.三人行，必损一人,一人行,则得吾友,孔子一改,就是三人行,必有我师...《礼记》的《五经解》提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。
周易在金庸小说人物塑造上的应用
周易在金庸小说人物塑造上的应用金庸小说不仅有精彩的武打场面，而且通过精心刻画的人物形象和着力渲染的典型事件来寄托自己的理想。
金庸小说不同于传统武侠作品或重个人恩怨、或重官府恩泽，而是强调平民意识、民族与国家利益以及人的理想，为此，他把《周易》学说融入到他的武侠世界之中，既提高了作品的趣味性，也传递了作者的文化理想。
1．以德服人的周易理念。
《坤·象》曰“君子以厚德载物”、《覆·初九》曰“素覆，往无咎。
”在生活中，人应该像承载万物的大地那样有宽厚的德行，行为无暇，无论在哪里都没有问题。
“侠义在金庸眼里显然要上一个层次而占据作者心中更重要的位置。
”在他看来，一个人的价值不在于他武功的高低，而在于他德行的高低、在于他是否具有侠义精神。
《射雕英雄传》第三十九回铁掌水上漂裘千仞曾反问一灯大师等人一生有没有滥杀无辜，当一灯大师等人无言以对时，洪七公道：“不错。
老叫化一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个都是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大奸巨恶、负义薄幸之辈。
老叫化贪饮贪食，可是生平从来没杀过一个好人。
”这番话大义凛然，裘千仞听了不禁气为之夺。
《天龙八部》第十七回慕容复说欲凭借武力恢复燕国时，段誉曾说道：“阁下志向倒是不小。
李将军，我跟你说，你精通各派绝艺，要练成武功天下第一，恐怕不是难事，但要统一天下，并非武功天下第一便能办到。
”2．圣人的人格理想。
《周易·说卦传》云：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
”八卦以人事为主，谈论天道、地道，为的是说明人道。
八卦把理想人格分为“圣人”和“君子”两类。
他们都有高尚的情操和卓越的才干。
金庸作为杰出的武侠小说作家，他根据《周易》的人格理想，依据现实历史基础以及人性本质，塑造了郭靖、乔峰等人重道义、有德行、有才干的理想男儿。
如《天龙八部》第十七回段誉面对慕容复的要求，他决不屈服：“士可杀而不可辱，要我向你磕头哀求，再也休想，你要杀，现下就杀便是。
金庸武侠小说与《易经》渊源探微
金庸武侠小说与《易经》渊源探微作者：张瑾来源：《文学教育·中旬版》2017年第09期内容摘要：易学乃中国传统文化的“众学之源”，中国传统武术与易学也有不解之缘。
而作为武侠经典的金庸小说亦绕不开易学之理。
金庸笔下的“武侠”与“江湖”，熔铸了《易经》之阴阳、八卦、五行学说的内容。
本文试从阴阳辩证观、阴阳八卦化生观及阴阳五行说三个方面，浅析金庸武侠小说与《易经》之渊源。
关键词：易学金庸武侠小说《易经》《周易》为中国最古老的一部哲学经典。
据《史记》载：“伏羲作八卦，文王演周易。
”《周易》一书包括两部分，六十四卦卦辞与三百八十四爻的爻辞，是占卜的卜词，称为《易经》。
解释卦辞与爻辞的论述称为《易传》。
《易经》仰观天文，俯察地理，通万物之情，究天人之际，探索宇宙人生事物变化之理，故名之曰“易”。
《易经》哲学思想主要有二：以阴阳代表的辩证法观念；以八卦代表的万物生成的观念。
《周易》作为在中国历史上大部分时间占主导地位的儒家思想的经典，对中国传统文化在哲学上的影响极其深刻。
而金庸文学以武侠小说闻名，其作品自然与易学有千丝万缕的联系。
一.《易经》之阴阳辩证观与绝世武功之玄妙阴阳对立统一的朴素辩证法思想是《易经》最基本的思想。
《易经》中讲到刚柔变化的规律，《易传》中又把阴阳范畴系统化，充分阐释了阴阳变化的规律。
在《易传·系辞上》中提出了“一阴一阳之谓道”，把阴阳看成宇宙间运动的根本规律和最高原则，并以阴阳为基础建立起一个完整的哲学体系。
《易经·系辞上》中说：“一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
”（《易传·系辞上》）《庄子·天下》说：“《易》以道阴阳”。
《说文》解释“易”字说：“日月为易，象阴阳也。
”《周易》指出世界上万事万物神器莫测的变化均为阴阳对应所使然。
而“阴阳”正是武术技术和理论中不可或缺的内容，因此各类武侠小说频频可见“阴阳”二字。
从金庸小说浅析周易美学
“昔者圣人之作《易》也，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命，通神明之德，类万物之情。
”难以想象当年伏羲氏是以怎样一双慧眼，洞察天地万物变化之机理，作八卦，揭示事物发展变化的规律。
加之文王和仲尼的解读，于是有了今天眼前这本奇书。
最初与《周易》的相识，是从一部部传统小说开始的。
从曹雪芹、吴承恩，到林语堂，再到金庸，文人们似乎都在通过《周易》来展现自己的文化修养，也或许是有了《易》的加入才造就了这些伟大的小说，以及小说家们。
说《易》是传统文化之根源一点不为过。
追溯至春秋，子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”孔夫子读《易》韦编三绝尚嫌不足，尊其为六经之首，《易》成为后世儒家学者必修课程，《易》成为滋养中华文化的肥沃土壤。
其中，金庸小说的审美价值与《周易》密不可分。
也许是金庸在小说中加入了对易经的见解，使其作品产生了一种独特的魅力，读起来便觉文化底蕴深厚，对我产生了极大的吸引力。
可以说周易的思想贯穿了金庸的许多部小说。
其中人物推崇周易，武功沿用易学之道，甚至于武功招数名称也来自于《周易》。
比如《天龙八部》中段誉便是忠实的易学推崇者。
在小说开头，段誉拜见司空帮主，当对方问起他的门派时，段誉答道：“我没门派，我受业师父名讳上述下圣，字继儒。
我师父专研易理，于说卦、系辞之学有颇深的造诣。
”对方闻后以为是两门神异的武功，倒也不敢怠慢。
之后段誉又以“卦象”，“系辞”，“明夷”，“未济’吓退了武功颇深的南海鳄神。
在生活中碰到麻烦事，他也总是喜欢卜卦计算变数。
在《射雕英雄传》中，自诩武功不下于黄药师的洪七公向黄蓉承认其父黄药师研习易经，博学多才，精于奇门遁甲之术，是以自己比不过黄药师。
同时，陆乘风“归云庄”设置的机关，按照伏羲六十四卦方位来设计；桃花岛的布置阴阳错位，乾坤倒置；小说中武学大宗“东邪”“西毒”“南帝”“北丐”“中神通”也是暗合五行学说，五人相互克制，比如其中提到南火克西金，欧阳锋最怕之人便是“南帝”一灯大师，北水克南火，段皇爷最佩服洪七公，西金克东木，欧阳锋处处与黄药师为难；“降龙十八掌”的名字，就是卦名:“潜龙无用”得名于《乾·初九》“潜龙，勿用”。
《天龙八部》的易学解读
金庸在《神雕侠侣》世纪新修版后记里曾经附录一篇文章，名为《易经·阴阳与术数》。
在这篇文章里，金庸对《周易》推崇备至。
“《易经》的基本道理，是古代哲人根据观察事理和人生经验而得出来的教训，教导人们：万事变动不居，不会固定不易，物极必反，做事不可趋于极端。
即使以现代的哲学来看，那也是极有道理的。
”〔1〕《周易》对金庸小说创作的影响，已经有学者注意到：“金庸小说独特的审美价值与《周易》的影响密不可分，这种影响表现在武功描写、人物设计和理想追求三个方面”。
〔2〕严家炎在《金庸小说与传统文化》一文里对金庸小说里的传统文化给予了高度评价：“金庸小说中的传统文化不只是外在的装饰，而是内在的渗透，是从内容到形式都浸润着的，它弥漫在整个作品里，充溢在字里行间。
”〔3〕金庸在小说创作的过程中，从《周易》一书中吸取了大量营养，是其小说成功的基础之一。
《天龙八部》创作于1963年，历时4年完成，前后有3个版本，其中2005年版为最新版本，部分章节修改较大。
故事发生于北宋年间，涉及宋、辽、大理、西夏、吐蕃等中国历史上的诸多政权，既包括武林的恩怨，也包括民族之间的战争与和平。
温瑞安认为，“若论书中思想的博大精深，情节的变化万千，人物的丰富多姿，不仅在当代小说中难得一见，就算在金庸小说里，也可居榜首”。
从字数上讲，《天龙八部》约190万字，是金庸小说中字数最多的一部。
从艺术特色上来说，《天龙八部》涉及的人物之多，故事之曲折，艺术水平之高超，“是金庸小说中‘最’伟大的一部”。
〔4〕《天龙八部》书名来源于佛教，指的是佛经中的八种护法天神，这部作品与佛家的思想有较深的基金项目：本文系2020年度中华君子文化基金项目“《周易》与中华君子文化”（20JZKT03）的研究成果。
［作者简介］胡继成，东南大学海外教育学院讲师，文学博士。
摘要：《天龙八部》是金庸最重要的小说之一，受《周易》的影响很大。
从易学角度诠释《天龙八部》，以易学视角审视故事人物与小说主题，可以看出《天龙八部》与《周易》的文化精神是相通的。
《周易》和阴阳五行的关系
《周易》和阴阳五行的关系《周易》一书记载着大量的关于五行的知识，它与营养五行都有着密切的关系，具体的关系有什么呢?店铺为大家收集了一些五行关系知识，供大家学习借鉴，希望对你有帮助!《周易》和阴阳的关系《周易》中的图象是由阴阳两种符号所构成，没了这种阴阳符号，也就没有了《周易》的内容。
至于阴阳的产生，那是人们在日常生活中见万物皆有类似人间男女两性的现象，于是就以阳来象征男性，以阴来象征女性，这就产生了早期的阴阳概念。
进而用两性生殖器的图像来分别代表男性和女性，这就产生了《易》学中的阴阳符号。
由这阴阳符号形成的八种图形，象征了八种事物，这就产生出了最早的八卦的卦象图。
每一个八卦的卦象图完成成双配对之后，这就又产生出了《周易》中的六十四卦的卦象图。
人们再根据这卦象图，用简明的文字点明图像各部的阴阳矛盾所体现出来的内容，这就产生了卦辞和爻辞，成了中国最早的哲学著作。
在《周易》中，全书没一处提到“神”字，有三处提到“鬼”字，其中两处是以名词出现，如“高宗伐鬼方”，“震用伐鬼方”，一处用在贬意的比喻上，如“载鬼一车”，这种用法，像毛泽东著作中把反动派比作“牛鬼蛇神”一样，并非毛泽东信奉神鬼。
总之，《周易》中并不倡导神鬼思想。
到了春秋战国时代出现了阴阳家，他们“舍人事而任鬼神”，这才使阴阳有了鬼神的概念。
术数家从自己的需要出发，吸收了阴阳家的这部分内容，并塞进《周易》中，就这样，《周易》中的阴阳概念才变了质，才含了鬼神的色彩。
《周易》和五行的关系首先来看一下五行产生的时代，关于这个问题，大体有以下四种说法：其一，产生于周武王之时。
因为水、火、木、金、土最早见于《尚书.洪范》。
相传《洪范》是商末箕子向周武王陈述的天地之大法。
这说明五行最早也只能是产生于商末周初的周武王伐纣的时代。
这已是周文王著《周易》之后的事了。
其二，认为五行的产生可能和阴阳之说的产生是同时起步的，但是并没有什么根据。
若是同时起步，就说明在产生八卦的阴阳概念时，也同时产生了五行之说，八卦产生在《周易》之前，也就说明五行的产生也一定在《周易》之前，既是这样，在后来产生《周易》的内容中就应该有五行内容的反映，但事实上《周易》原文中并无这方面的内容。
五行在中国文学中的体现与象征意义
五行在中国文学中的体现与象征意义中国古代文学的发展融合了丰富的哲学思想和宇宙观念，其中五行学说作为一种重要的形而上学概念，深刻地渗透于文学创作中。
本文将从中国文学中五行的体现与象征意义两个方面进行探讨。
一、五行在中国文学中的体现1. 五行体现人物性格特征在中国文学作品中，五行常被用来刻画和衬托人物的性格特征。
例如，《红楼梦》中的贾宝玉多次被与水相关的形容词描写，巧妙地表现出他多情善感、柔情似水的性格；而贾母则常被赋予金的象征，展现出她的权威与财富。
这样的描写不仅使人物形象更加立体，同时也使读者更易于理解和感受人物情感。
2. 五行体现自然风景中国古代文人笔下的风景描写往往融入了五行的元素。
例如，唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流”，展现了五行之中土的体现。
这样的描写方式使读者更加贴近自然，感受到大自然的神奇和壮美。
3. 五行体现宇宙演化变化五行学说认为，宇宙万物的生成、发展、衰亡均由木、火、土、金、水五种元素组成。
这种观念在中国文学中也得到了广泛的体现。
例如，《道德经》中说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，揭示了宇宙间五行相互作用的变化规律。
这种对宇宙变化规律的描写，使人感受到了万物之间的联系和流转。
二、五行在中国文学中的象征意义1. 木象征生机与成长木在五行学说中代表着生机与成长。
在中国文学中，木常被用来象征新生事物、希望与生命力。
例如，《诗经》中的《蓼莪》一诗写道：“蓼蓼者菽，菽之饭也”，通过描写蓼菜的生长过程，寓意着生命的不断延续和希望的出现。
2. 火象征激情与热情火在五行学说中代表着炎热和热情。
在中国文学中，火常被用来象征激情和热情。
例如，唐代诗人杜牧的《秋夕》中写道：“银烛秋光冷画屏”，通过烛光和暗夜的对比，表达了饱满的情感和浓烈的热情。
3. 土象征稳固与实在土在五行学说中代表着稳固和实在。
在中国文学中，土常被用来象征坚实和真实。
例如，宋代文学家范成大的《岳阳楼记》中写道：“千古江山，人杰地灵”，通过描写岳阳楼的坚实和巍峨，表达了大地之气的稳定与深厚。
易经中的五行理论与应用
易经中的五行理论与应用易经是中国古代的一部经典书籍，其中的五行理论是其核心内容之一。
本文将探讨五行理论在易经中的含义以及实际应用。
一、五行理论的概念易经中的五行理论是指金、木、水、火、土这五种元素或物质的相互关系和相互作用。
每一种元素都有其特定的属性和代表，它们之间的相互作用构成了宇宙万物的运行规律。
1. 金（Jin）金象征坚硬、整齐、稳定。
它是寒冷、收敛的元素，通常与贵重的金属、石头、山岳等事物相关联。
在生育关系中，金代表了父亲的形象。
2. 木（Mu）木象征生长、扩展、激励。
它是蓬勃、活跃的元素，常常与树木、植物、林木等事物相联系。
在生育关系中，木代表了母亲的形象。
3. 水（Shui）水象征流动、变化、柔顺。
它是阴柔、寒凉的元素，与江河、湖泊、雨水等联系密切。
在生育关系中，水代表了长子的形象。
4. 火（Huo）火象征炎热、显著、照耀。
它是炽热、活跃的元素，与火焰、烈日、炉火等事物有着密切的联系。
在生育关系中，火代表了次子的形象。
5. 土（Tu）土象征稳固、母性、沉静。
它是柔软、富饶的元素，与土地、河滩、农田等事物相关。
在生育关系中，土代表了三子的形象。
二、五行理论的应用易经中的五行理论不仅仅是对宇宙万物的描述，更是用来推断和分析人事物的相互关系和变化规律。
在易经学中，五行理论被广泛应用于卜筮、医学、建筑等各个领域。
1. 卜筮（Bu Shi）卜筮是通过对易经中的卦爻和五行理论的运用，对未来进行预测和解读的一种方法。
五行理论被用于确定卦爻的属性和相互关系，通过分析不同元素之间的相生相克关系来推测事物的发展趋势和结果。
2. 医学（Yi Xue）在中医学中，五行理论被运用于辨证论治。
人体被分为五脏六腑，每个脏腑都对应着五行中的一种元素。
通过分析五行之间的相生相克关系，可以判断出人体内部的平衡与不平衡，进而对疾病进行诊断和治疗。
3. 建筑（Jian Zhu）五行理论在建筑学中也有着重要的应用。
根据五行理论，不同方向的建筑物与五行元素之间存在着相互关系。
古书中关于五行的描述
古书中关于五行的描述万物五行，是古老的中国哲学思想的一个基本原则，它认为大自然的一切都是由五种基本要素构成的，即金、木、水、火、土。
在中国古书中，五行的描述有很多种，多以诗文形式来写，也有以论述的方式来论述。
以下将从比较不同的古书中关于五行的描述来看。
首先，《易经》将五行描述为“以坤为土，以乾为金，以离为火，以兑为木，以艮为水”。
《易经》把五行视为一种统一的和谐，它把五行理解为宇宙的循环，其中每一部分彼此呼应，分离和联系，又互相补充。
也就是说，五行被认为有着协调与和谐的能力，可以实现和谐的和谐。
其次，《尚书》中将五行描述为“火土是正，木水是会，金燃彼此会，水土和中也。
”这里金、木、水、火、土的描述有所不同，其中火和土被描述为正的，而木和水则是中和的，金和火相互之间则存在交流。
这说明，金、木、水、火、土之间存在着密切的联系，其中每一种元素都被认为是相互补充，相互促进的。
第三，《论语》中将五行描述为“天地不违，四时不变，五行相克，万物并发”。
在这里，五行不仅描述为宇宙的和谐因素，更被认为是相互克制的，也就是说，五行之间不仅有制衡，而且也存在着矛盾和竞争，这说明五行不仅能够维持宇宙的平衡，还能够促进宇宙的发展。
最后，《淮南子》将五行描述为“金铁木，水土火，内外相反，上下相制”。
这里五行的描述又有所不同，它把五行分为内外，上下，然后使用内外相反，上下相制的方式来描述五行之间的关系。
结合另外文献的研究，这里也可以认为是对宇宙结构的一个描述，就是五行之间的关系可以通过内外的反差，上下的制衡来实现一种平衡和谐。
通过以上描述，可以发现，不同的古书中关于五行的描述有不同的方式，但其认识的核心思想都是一致的，五行之间有着协调与联系，可以实现宇宙的和谐，同时也可以促进宇宙的发展。
所以，五行是古老中国哲学思想，也是影响了中国古代文化和思维方式的一个重要元素，其影响仍在影响着中国文化。
金庸是怎么给小说人物起名字的？
⾦庸是怎么给⼩说⼈物起名字的？⾦庸是学问⼤家，这可能会有⼈不服，王朔不就骂⾦⼤侠骂得厉害吗，据说王朔看⾦庸的《天龙⼋部》时说：“这套书是7本，捏着⿐⼦看完了第⼀本，第⼆本怎么努也看不动了，⼀道菜的好坏不必全吃完才能说吧？我得说这⾦庸师傅做的饭以我的⼝味论都算是没熟，⽽且选料不新鲜，什么什么都透着⼀股⼦搁坏了哈喇味⼉。
”简单的意思就是：⾦庸写的书算啥啊，简直是夹⽣饭。
⾦庸并不⽣⽓，只说“王朔先⽣的批评，或许要求得太多了些，是我能⼒做不到的，限于才⼒，那是⽆可奈何的了。
”最后⼜跟⼤家说“王朔先⽣说他买了⼀部七册本的《天龙⼋部》，只看了⼀册就看不下去了。
⾹港版、台湾版和内陆三联书店版的《天龙⼋部》都只有五册本⼀种，不知他买的七册本是什么地⽅出版的。
”今天我整理这个当然也不是跟王朔吵架，他是⼤家，⼩说我喜欢的不能⾏。
今天只说说⾦庸⼩说⼈物的名字，⼤家聊得⼀乐吧。
提到《天龙⼋部》当然先说书中第⼀英雄“乔峰”，先说他的姓，为什么姓乔？有读者说，他的养⽗叫乔三槐，所以跟了养⽗的姓，这当然是⾦庸的安排了。
乔峰本来应是萧峰，萧是契丹⼤姓，这⾥之所以⾦庸给萧峰的养⽗取了个姓叫“乔”，取的正是这个字的⼀种含义“乔装”，“装假”这个意思，⽽萧峰的名字峰，对应的正是他⽗亲的名字远⼭，乔峰这个⼈物⼀出现，⼤局已早安排好，草蛇灰线，伏脉千⾥，⾦庸绝对是⼤家。
再说《笑傲江湖》⾥的令狐冲和任盈盈，⼀位叫冲，⼀位就叫盈，⼆者的姓名在《⽼⼦》中可以寻得影⼦，《⽼⼦》说：“⼤盈若冲，其⽤不穷”，冲，冲淡空虚，盈，⽔满的样⼦，⼀虚⼀盈，这不是天作地合的⼀对眷侣是啥，再到最好《笑傲江湖》⼀书以两⼈“曲谐”结束，也⼤致是⼈物甫⼀出场，格局早就定下。
再说《射雕英雄传》这部⼤书，因为后⾯跟的有三部曲，所以，⼈物架构⾮常庞⼤，⽽其中有代表性的⼈物莫过于“乾坤五绝”，所谓“东邪西毒南帝北丐中神通”名字各有来历：依中国五⾏，东⽅为⽊，配合五⾊是青⾊，因此，东邪就是黄药师，⽤以配其⽊的属性，毕竟过去的中医都是草⽊⼊药多些，⽽黄药师⾃打出现就⼀直是⼀袭青袍，⾛到哪⼉都是青袍，甚⾄⼀看是青袍，你就会想到黄药师，⽽且五⾏之中，唯有⽊是代表的伸展，所以黄药师的性格是潇洒飘逸，不拘⼩节的；西毒呢，西⽅属⾦，因此欧阳锋，⽽不是欧阳峰，对应的正是这个⾦属的⾦，住的地⽅呢叫⽩驼⼭庄，不取其他颜⾊，对应的正是西⽅的⽩⾊，因此，西毒⼀脉的⼈物出现也⼤多⽩⾐⽩袍，都不是乱来的，⽽⾦代表的性格当是收敛，保守，因此，欧阳锋更多表现出来的性格是凡有⾼级武功⼀定要据为⼰有，且武功绝不轻易转⼈，唉，害得杨康终于害死了他的亲⼉⼦。
金庸小说人物姓名考
金庸小说人物姓名考小组成员：王胡龙、史琦、陈娜、江宁、蔡逍闲、黄晓蔚、宋武凯、徐波、王珂、章页、王琳怡、项嘉璐、张芳蕾、赵怡、沃春娜、何缘凤、李苏、严云、戴望春、韩科明、虞磊栋、李辉、水璐指导教师：王艳（一）乾坤五绝(东邪西毒南帝北丐中神通)《射雕英雄传》中五位高人被誉为―乾坤五绝‖。
金庸对他们的命名参考了中国传统的五行思想。
东方尚青，属木，故―东邪‖为黄药（药）师（平时都穿着青袍）；南方尚赤，属火，故―南帝‖号一灯；西方尚白，属金，故―西毒‖为欧阳‖锋‖；北方尚黑，属水，故―北丐‖为‖洪‖七公；中央尚黄，属土，故―中神通‖为王重阳。
金木水火土五行巧妙地镶嵌在五人的姓名中。
1、南帝一灯————―一灯‖之名出自《法华经》：以一灯传诸灯，终至万灯皆明。
―南为火‖：一灯大师之―灯‖待―火‖点燃。
其秘技为―一阳指‖，而太阳就是一个大火球。
―南，色赤‖：―灯‖与―阳―皆作赤红色。
2、中神通王重阳————‗中央为土‖：此人确为历史人物，是全真教开山祖师，原名―王喆‖，这姓/名两个字皆具―土‖形。
五大高手中他辞世最早，由其师弟递补为中顽童，就是周伯通。
而―周‖中亦有―土‖。
―中央，色黄‖：王重阳既为道教大师，而道士用黄冠束发，因此又被称作―黄冠‖。
《推背图》作者李淳风就自号―黄冠子‖3、西毒欧阳锋————―西为金‖：―锋‖赖―金‖利。
作为音乐家的欧阳锋，常备乐器不是吉他，而是铁筝。
仍是金属所制。
―西，色白‖：西毒长居白驼山，他本人`/侄儿/部属皆作白衣装。
4、东邪黄药师————在《卅十三剑客图。
虬髯客传》一文中，金庸对唐代名将李靖极表钦敬之忱。
其实李靖之军事才能未必高于韩信/林彪，金庸佩服他的恐怕还是其功成不居/明哲保身的政治智慧与人格修养。
虽达不到三毛―最爱黄药师什么都爱‖的程度，我猜金庸对自己创造的黄药师这一人物形象还是钟爱有加，他把自己推崇备至的李卫公的名字赠给了黄：李靖字药师。
―东，色青‖：书中写黄药师初次出场：―身穿青色布袍‖。
五行在文学作品中的象征意义
五行在文学作品中的象征意义五行（金、木、水、火、土）作为古代中国人的基本哲学概念，不仅仅是描述自然界中的物质构成，也深刻地渗透到了文学作品中。
五行象征着不同的力量、能量和情感，通过在作品中的运用，赋予了作品更加丰富深刻的象征意义。
本文将从金、木、水、火、土五个方面探讨五行在文学作品中的象征意义。
一、金金象征着坚固、冷静、理智和权威。
在文学作品中，金常常被用来代表权力和财富。
比如在《红楼梦》中，贾宝玉贵为贾府的少爷，一直不受世俗束缚，他的身份和地位就象征了金的力量。
在《人间词话》中，金冷静地观察着人们的欢喜和悲伤，它象征了冷静分析问题的能力。
二、木木象征着生长、希望和生命力。
在文学作品中，木常常被用来代表生机。
比如在古代世界名著《西游记》中，木将孙悟空绑在五指山上，但是孙悟空的生命力和毅力使他不断挣脱束缚。
在现代作品《围城》中，木象征着城市的发展和人们的希望，城市不断生长和扩大，展现了木的力量。
三、水水象征着柔软、流动和变化。
在文学作品中，水常常被用来代表情感和落寞。
比如在《红楼梦》中，水被用来描绘黛玉的情感世界，她的柔软和敏感正是水的象征。
在《钢铁是怎样炼成的》中，水象征着变化和流动的人性，主人公保尔的爱和友谊被不断压抑和冲淡。
四、火火象征着热情、毁灭和力量。
在文学作品中，火常常被用来代表欲望和爱情。
比如在《红楼梦》中，贾宝玉与林黛玉之间的爱情就象征了火的燃烧和毁灭。
在《红与黑》中，朱利安的欲望和野心也被用火来象征，他的欲望不断焚烧自己和他人。
五、土土象征着稳固、实在和纯朴。
在文学作品中，土常常被用来代表农民和平凡。
比如在《三国演义》中，刘备来自一个农民家庭，他的实在和纯朴正是土的象征。
在《平凡的世界》中，方鸿渐也是一个农民的儿子，他的勤劳和诚实展示了土的力量。
综上所述，五行作为古代中国哲学的重要概念，在文学作品中扮演着象征的角色。
金、木、水、火、土分别代表着不同的力量、情感和意义，在作品中给予了读者更加深邃的阅读体验。
周易与金庸武侠小说
周易与金庸武侠小说《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。
据说《周易》是由伏羲氏与周文王根据《河图》、《洛书》演绎并加以概括总结而来，并且同时产生了易经八卦图。
《周易》是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”，在古代被称为帝王之学，是政治家、军事家、商业家的必修之术。
纪晓岚主编的《四库提要》曰：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、兵法、韵学、算术，以遂方外之炉火，皆可援《易》之为说。
”当代著名的国学大师、易学专家南怀瑾先生说：“《易经》是与人人有关的书”。
金庸是新派武侠小说最杰出的代表作家，他的武侠小说中处处能显示他对中国传统文化的深厚造诣和他高雅的艺术情趣。
现代人读金庸的小说，能读到水墨写意的中国山水，读到小桥流水的江南风光，读到诗词歌赋、琴棋书画这些中国传统文化艺术的绝妙韵味，读到中国历史上兴亡离合的感慨和以天下为己任的士人情怀、侠客胸襟。
金庸的武侠小说，包容万千，不止以情节的诡奇多变而取胜，在刀光剑影与血雨腥风之间，时时插入风雅闲适之笔，谈医品酒，说书论棋，佛经道藏，音乐戏曲，随意挥洒，异彩纷呈，给人以美不胜收的感觉。
论及传统文化对金庸的影响，人们往往过分重视他前期的“崇儒”和后来的“入佛”倾向。
但是，与金庸天性非常接近的，反而是三教中最容易被人忽视的道家思想，尤其是《周易》的影响，在许多部作品中都表现得很突出。
易经与金庸武侠，两者都包罗万象，特别是在中国传统文化方面，有着惊人的契合度。
孔夫子“晚喜《易》，读《易》韦编三绝”；唐太宗的宰相虞世南推崇《易经》说：“不读《易》不可为将相”；日本明治维新期间曾要求政治家：“不知《易》者，不得入阁”；可见通读《易》曾经是传统读书人必须具备的。
因此《易》，可以称为至雅。
只要有华人的地方，就有金庸的小说。
金庸武侠小说创造了中国现代文学史上的一个又一个奇迹。
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