诗经：《国风·周南·汝坟》原文译文赏析
汝坟_诗经注释讲解白话翻译
汝坟•诗经I注释|讲解|白话翻译【作品介绍】《汝坟》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。
《毛诗序》以为这首诗是赞美“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子犹勉之以正也”；汉刘向《列女传》更附会其说，指实此乃“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“言国家多难，惟勉强之，无有谴怒遗父母忧”也。
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【原文、译文及注释对照】《诗经;周南;汝坟》译注题解：妻子对远役丈夫的怀念。
原文译文注释遵彼汝墳1，伐其条枚2;未见君子3，惄如调饥4。
遵彼汝墳，伐其条肄5;既见君子，不我遐弃6。
鲂鱼赬尾7,王室如燬8；虽然如燬，父母孔迩9。
沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。
还没见到我夫君，忧如忍饥在清早。
沿着汝河大堤走，采伐山楸那余枝。
终于见到我夫君，请莫再将我远弃。
鳊鱼尾巴色赤红，王室事务急如火。
虽然有事急如火，父母穷困谁养活!1.遵:循，沿。
汝:汝河,源出河南省。
墳(fén 坟):水涯,大堤。
2.条:山楸树。
一说树干(枝曰条,干曰枚)。
3•君子:此指在外服役或为官的丈夫。
4.惄(nì逆):饥，一说忧愁。
调（zh o u 周）:又作"輖"，" 朝"（鲁诗此处作"朝"字）,早晨。
调饥:早上挨饿以喻男女欢情未得满足。
5.肄（yì异）:树砍后再生的小枝。
6.遐（xiá狭）: 远。
7.鲂（fán g房鱼:鳊鱼。
赬（chén g成:浅红色。
8.燬（hu 丫毁火，齐人谓火为燬。
如火焚一样。
9.孔:甚。
迩（ér 而）:近,此指迫近饥寒之境。
【F-010】汝坟【题解及原文】丈夫行役在外，妻子在砍柴时思念他，并想象丈夫回来时的愉快心情，庆幸丈夫没有遗弃她。
《汝坟》诗经鉴赏
《汝坟》诗经鉴赏《汝坟》诗经鉴赏《汝坟》是《诗经· 国风》中的一篇，为先秦时代华夏族民歌。
全诗三章，每章四句。
全诗用语简洁，比喻奇特，思念和哀怨化作缕缕青丝，弥漫于字里行间，纯情感人。
风土人情是民族文化的基础，《汝坟》在展示民族文化，促进古代华夏族诗歌创作中产生了极其深远的影响。
《毛诗序》以为这首诗是赞美“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子犹勉之以正也”;汉刘向《列女传》更附会其说，指实此乃“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“言国家多难，惟勉强之，无有谴怒遗父母忧”也。
下面是yjbys文学网小编为您整理的《汝坟》诗经鉴赏，欢迎阅读!《诗经·国风·周南·汝坟》遵彼汝坟，伐其条枚;未见君子，如调饥。
遵彼汝坟，伐其条;既见君子，不我遐弃。
鱼尾，王室如;虽然如，父母孔迩。
注释：遵彼汝坟：遵，循，沿着。
汝，汝水;出自河南弘农卢氏山，至安入淮。
坟，大堤。
汝坟即汝水的大堤。
伐其条枚(音梅)：伐，砍伐。
《说文》：“条，小枝也。
”“枚，枝干也，可为杖。
”此句中的“其”和上句中的“彼”都是“那、那些”的意思。
第一章的前两句的大意是说：沿着汝水的大堤，砍伐树枝当柴烧。
君子：本诗指“夫君”。
如调饥：(音溺)、饥饿之意。
唐·孔颖达《毛诗正义》：“是饥之意，非饥之状，故传言‘饥意’”。
“”这个字在本诗中指的是人开始有饥饿的感觉了，但还不是指出现饥饿的状态。
调(音周)，朝，早晨。
“如调饥”大意是：(思念夫君)如同早晨饥饿了一样。
中国古代讲“日落而息”，晚上比较早就休息了。
不像现在人有什么“夜生活”，甚至还吃夜宵，古人没有这种习惯。
有些僧人、修道人或居士还讲究“过午不食”。
古人早上也很早起来(大约4-5点左右)，还要先干活，然后才吃早饭(大约7-8点左右)。
所以早上在没吃饭前饥饿的感觉最强烈。
以此来形容思念之深。
未见君子，如调饥;这是上古时期女子向自己的夫君倾诉思念之情的一句话。
《汝坟贫女》原文注释及赏析
《汝坟贫女》原文注释及赏析【原文】《汝坟贫女》①[宋]梅尧臣时再点弓手②,老幼俱集。
大雨甚寒,道死者百余人;自壤河至昆阳老年陂③，僵尸相继。
汝坟贫家女，行哭音凄怆④。
自言有老父，孤独无丁壮⑤。
郡更来何暴，县官不敢抗。
督遣勿稽留⑥，龙钟去携仗⑦。
勤勤嘱四邻，幸愿相依傍⑧。
适闻闾里归⑨，问讯疑犹强⑩。
果然寒雨中，僵死壤河上。
弱质无以托⑪，横尸无以葬。
生女不如男，虽存何所当⑫。
拊膺呼苍天⑬，生死将奈向?【注释】①汝坟:即汝河的岸边。
在今河南省境内。
坟,水边高地。
②再点弓手:再次征兵之意。
弓手,宋代“乡兵”名称。
③壤河:在今河南鲁山县西南沙河南岸。
昆阳:今河南叶县。
④行哭:边走边哭。
⑤丁壮:即壮丁。
⑥督遣:催逼出发稽留:迟延逗留。
⑦龙钟:形容老态的样子。
⑧幸愿:恳求之词。
依傍:依靠帮助⑨闾里:乡里,邻人。
⑩疑犹强:以为(老父)还能勉强活着。
⑪弱质:指孤独无依的贫家女。
⑫当:用处。
⑬拊膺:捶胸。
【赏析】这首诗写于仁宗康定元年(1040)，当时作者在河南任襄城县令。
诗前序言。
记述了 1040 年朝廷下令征集乡兵，州郡官吏为了凑足数额,不分老幼，滥肆“督遣”,从而造成了壤河两岸“僵尸相继”的惨剧。
用诗来反映民生疾苦，历来是古代诗人极力提倡的一个传统。
此诗巧借《诗经。
周南》中的《汝坟》旧题，以汝水边一个贫家女专用泪俱下的哭诉，对仁宗时期河南地区百姓深受兵役之苦的现实，进行了直接的揭露。
老父从军本已可悲，丧命壤河更显惨痛，贫弱无靠的女子怎能不呼天抢地、痛不欲生!作者另有《田家语》列述农民苦难,与此堪称姐妹篇,可参照阅读。
这两首诗都作于河南襄城县令任上，表现出诗人为民请命的风骨和上承杜甫《三吏》、《三别》诗的创作精神。
诗经：《国风·周南·汝坟》原文译文赏析
【导语】《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚⾄天象、地貌、动物、植物等⽅⽅⾯⾯，是周代社会⽣活的⼀⾯镜⼦。
下⾯是⽆忧考分享的诗经：《国风·周南·汝坟》原⽂译⽂赏析。
欢迎阅读参考！ 《国风·周南·汝坟》 先秦：佚名 遵彼汝坟，伐其条枚。
未见君⼦，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。
既见君⼦，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。
虽则如毁，⽗母孔迩。
【译⽂】 沿着汝河⼤堤⾛，采伐⼭楸那枝条。
还没见到我夫君，忧如忍饥在清早。
沿着汝河⼤堤⾛，采伐⼭楸那余枝。
终于见到我夫君，请莫再将我远弃。
鳊鱼尾巴⾊⾚红，王室事务急如⽕。
虽然有事急如⽕，⽗母穷困谁养活！ 【注释】 遵：循，沿。
汝：汝河，源出河南省。
坟（fén）：⽔涯，⼤堤。
条枚：⼭楸树。
⼀说树⼲（枝⽈条，⼲⽈枚）。
君⼦：此指在外服役或为官的丈夫。
惄（nì）：饥，⼀说忧愁。
调（zhōu）：⼜作“輖”，“朝”（鲁诗此处作“朝”字），早晨。
调饥：早上挨饿，以喻男⼥欢情未得满⾜。
肄（yì）：树砍后再⽣的⼩枝。
遐（xiá）：远。
鲂（fánɡ）鱼：鳊鱼。
赬（chēng成）：浅红⾊。
毁（huǐ）：⽕，齐⼈谓⽕为毁。
如⽕焚⼀样。
孔：甚。
迩（ěr）：近，此指迫近饥寒之境。
【赏析】 这在诗之⾸章，“遵彼汝坟，伐其条枚”——在⾼⾼的汝河⼤堤上，有⼀位凄苦的妇⼥，正⼿执斧⼦砍伐⼭楸的树枝。
其实已透露了消息，采樵伐薪，本该是男⼈担负的劳作，现在却由织作在室的妻⼦承担了。
读者不禁要问：她的丈夫究竟到哪⾥去了？竟就如此忍⼼让妻⼦执斧劳瘁！“未见君⼦，惄如调饥”⼆句的跳出，即隐隐回答了此中缘由：原来，她的丈夫久已⾏役外出，这维持⽣计的重担，若⾮妻⼦没有⼈能来肩负。
“惄”者忧也，“调饥”者朝⾷未进也。
满腹的忧愁⽤朝“饥”作⽐，⾃然只有饱受饥饿折磨的⼈们，⽅有的真切感受。
古诗汝坟翻译赏析
古诗汝坟翻译赏析《汝坟》收录于诗经风、雅、颂中的《周南》中，其古诗全文如下：遵彼汝坟，伐其条枚。
未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。
既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。
虽则如毁，父母孔迩。
【前言】《汝坟》是《诗经·国风》中的一篇，为先秦时代汉族民歌。
全诗三章，每章四句。
全诗用语简洁，比喻奇特，思念和哀怨化作缕缕青丝，弥漫于字里行间，纯情感人。
风土人情是民族文化的基础，《汝坟》在展示民族文化，促进古代汉族诗歌创作中产生了极其深远的影响。
《毛诗序》以为这首诗是赞美“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子犹勉之以正也”；汉刘向《列女传》更附会其说，指实此乃“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“言国家多难，惟勉强之，无有谴怒遗父母忧”也。
【注释】1遵：循，沿。
汝：汝河，源出河南省。
坟:水涯，大堤。
鲂鱼2条：山楸树。
一说树干(枝曰条。
干曰枚)。
3君子：此指在外服役或为官的丈夫。
4惄：饥，一说忧愁。
调:又作“輖”，“朝”(鲁诗此处作“朝”字)，早晨。
调饥：早上挨饿，以喻男女欢情未得满足。
5肄：树砍后再生的小枝。
6遐：远。
7鲂鱼：鳊鱼。
赪：浅红色。
8毁：烈火。
【翻译】沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。
还没见到我夫君，忧如忍饥在清早。
沿着汝河大堤走，采伐山楸那余枝。
终于见到我夫君，请莫再将我远弃。
鳊鱼尾巴色赤红，王室事务急如火。
虽然有事急如火，父母穷困谁养活。
【赏析】这在诗之首章，其实已透露了消息。
“遵彼汝坟，伐其条枚”——在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的妇女，正手执斧子砍伐山楸的树枝。
采樵伐薪，本该是男人担负的劳作，如今却由织作在室的妻子承担了。
读者不禁要问：她的丈夫究竟到哪里去了？竟就如此忍心让妻子执斧劳瘁！“未见君子，惄如调饥”二句的跳出，即隐隐回答了此中缘由：原来，她的丈夫久已行役外出，这维持生计的重担，若非妻子又靠谁来肩起?“惄”者忧也，“调饥”者朝食未进也。
满腹的忧愁用朝“饥”作比，自然只有饱受饥饿折磨的人们，方有的真切感受。
周南汝坟赏析
汝坟
【原文】
遵彼汝坟，伐其条枚。
未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。
既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。
虽则如毁，父母孔迩。
【结构】
分三阙，第一、二阙表达对丈夫的思念，第三阙国事家事的矛盾。
【解释】
遵：“循也。
”
坟：河堤。
汝坟指汝河的河堤。
伐：“击也，从人持戈。
一曰败也。
”
枚：“干也。
可为杖。
”
惄：“饥饿也”
调饥：有的书为朝饥，早晨没吃饭。
肄：树砍后再生的小枝。
遐：“远也。
”
弃：“捐也”。
放弃的意思。
赪：浅红色。
毁：“缺也”。
这里指急切的意思。
孔：“通也。
”
迩：“近也。
”
【事物】
汝坟：汝河河堤。
鲂鱼：鲂鱼是鲤科鳊属的一种动物，分布于我国黑龙江、长江、珠江、钱塘江、闽江等河流及洞庭湖、鄱阳湖、梁子湖等湖泊中。
【意境】
一个妇女，在汝河河堤上砍伐树木，思念自己的丈夫，丈夫不在家的感觉就行忍饥挨饿一样难受。
她非常担心丈夫永远不再回来，她的丈夫正在服从国家的征役，国家的征役很重要，但是父母也需要照顾。
【评析】
本人表达了丈夫从事征役，忠孝不能两全，自己夹在中间，日子非常劳累，非常辛苦，不仅从事繁重的体力劳动还要照顾父母。
更重要的是对丈夫的思念和担心萦绕在心际，挥之不去。
汝坟原文及赏析
汝坟原文及赏析汝坟原文及赏析原文：遵彼汝坟，伐其条枚。
未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。
既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。
虽则如毁，父母孔迩。
译文：沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。
还没见到我夫君，忧如忍饥在清早。
沿着汝河大堤走，采伐山楸那余枝。
终于见到我夫君，请莫再将我远弃。
鳊鱼尾巴色赤红，王室事务急如火。
虽然有事急如火，父母穷困谁养活！注释：⑴遵：循，沿。
汝：汝河，源出河南省。
坟（fén）：水涯，大堤。
⑵条枚：山楸树。
一说树干（枝曰条，干曰枚）。
⑶君子：此指在外服役或为官的丈夫。
⑷惄（nì）：饥，一说忧愁。
调（zhōu）：又作“輖”，“朝”（鲁诗此处作“朝”字），早晨。
调饥：早上挨饿，以喻男女欢情未得满足。
⑸肄（yì）：树砍后再生的小枝。
⑹遐（xiá）：远。
⑺鲂（fánɡ）鱼：鳊鱼。
赬（chēng成）：浅红色。
⑻毁（huǐ）：火，齐人谓火为毁。
如火焚一样。
⑼孔：甚。
迩（ěr）：近，此指迫近饥寒之境。
赏析对于这首诗的`主旨，《毛诗序》以为是赞美“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子犹勉之以正也”；汉刘向《列女传》更附会其说，指实此乃“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“言国家多难，惟勉强之，无有谴怒遗父母忧”也。
《韩诗章句》则以为，此乃妇人“以父母迫近饥寒之忧”，而劝夫“为此禄仕”之作，显然并无赞美“文王之化”的“匡夫”之义。
近人大多不取毛、韩之说，而解为妻子挽留久役归来的征夫之作，笔者以为似更切近诗意。
诗经汝坟全文注音
诗经汝坟全文注音诗经汝坟全文注音《汝坟》是《诗经· 国风》中的一篇，全诗用语简洁，比喻奇特，思念和哀怨化作缕缕青丝，弥漫于字里行间，纯情感人.风土人情是民族文化的基础，下面是小编为你带来的诗经汝坟全文注音，欢迎阅读。
注释遵：循，沿着。
汝：水名，即汝水，淮何的支流。
坟：堤岸。
条枚：树枝叫条，树叶叫枚，条枚就是枝叶。
惄(ni)：忧愁。
调(zhou)：輖，通"朝“，就是早晨。
肄(yi)：树枝砍后再生的小枝。
遐：远。
遐弃：远离。
鲂(fang)鱼:鱼名，就是鳊鱼。
赬(cheng)尾：红色的确尾巴。
燬(hui)：焚烧。
孔：很。
迩：近。
译文沿着汝河堤岸走，用刀砍下树枝叶。
久未见到心上人，如饥似渴受煎熬。
沿着汝河堤岸走，用刀砍下细树枝。
已经见到心上人，千万别把我远离。
鲂鱼尾巴红又红，王室差遣如火焚。
虽然差遣如火焚，父母近在需供奉。
【全诗赏析】这首诗以一个妻子的口吻讲述夫妻之间的深深思念与热情恩爱。
这首诗的画面感特别强。
这位多情的妻子沿着汝水的水边堤岸走啊走啊，采伐那些小树枝和树干。
走了那么久，采了那么久，也见不到自己深爱的丈夫，真是忧伤极了、痛苦极了，就像早上没吃东西那么饥饿煎熬啊！感情上如饥似渴，心灵里忧伤痛苦，这种煎熬与折磨是什么人都无法解救的。
我们看着在汝水边走着采伐树枝的这位妻子，仿佛看到了《卷耳》里那位采着卷耳思念丈夫的妻子，她们有一样的相思心情，那一位是沿着大道遥望丈夫来的方向，这一位是沿着汝水边堤岸遥望丈夫来的方向。
这位妻子沿着汝水的`水边堤岸走啊走啊，原来采伐的那些小树枝和树干，砍了以后又长出来许多嫩小树枝，她又采伐下来。
走了那么久，采了那么久，终于见到她深爱的丈夫啦！终于见到丈夫了，她特别激动，也特别害怕，心底有无限渴望“亲爱的，既然我们见面了，就请紧紧的抱着我吧，请你永远陪伴在我身边，再也不要把我疏远和抛弃，好吗？”鲂鱼尾巴红红的是在求偶，久别重逢的丈夫和妻子之间的爱啊，炙热如烈火。
《诗经》里的小秘密（十）《汝坟》，流水边宛如梦幻般的动人一刻
《诗经》里的小秘密（十）《汝坟》，流水边宛如梦幻般的动人一刻遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬；虽则如燬，父母孔迩。
我译：汝河堤上走，砍下小树枝。
久不见郎君，思念如晨饥。
汝河堤上走，砍下新树枝。
终见我郎君，没把我抛弃。
鲂鱼红尾巴，朝庭如洪炉。
虽然象洪炉，父母在眼前。
这是一幕让人百感交集的绝美场景！在男主角离开南土的一切而北归的同时。
北方的女主角也在思念着爱人。
汝河位于黄河以南，靠近洛阳。
其水流注入淮河。
这也是一条水流充沛的大河。
以至于两岸布满了原始的防洪堤。
它被叫做“坟”，这也就意味着它如同墓葬一样堆成了圆锥形的土堆。
后来“坟”被延长联结在一起，就被称为“防”。
那时的人们已经懂得了在堤上种树的道理。
因为根系可以让堤坊更结实巩固。
另一方面也可以为老弱之家提供生活资源。
这就是柴薪。
不象现在的家庭用电做为能源的。
古代家庭最重要的燃料就是木材。
烧饭煮汤，天天需要。
因此樵夫是很重要的工作。
可惜和男主角在南国的那位伴侣一样。
女主角不得不自己拿着斧子出来砍柴。
这固然是因为男主角还没回家，缺乏劳动力。
还有个原则就是这些河堤上的小灌木正是专为女性提供的资源。
周代实行的是土地国有制，而且对于什么季节该怎么采伐，采用哪种木材生火都有规定。
这种近乎宗教的规则让一般人很难适应。
所以从家附近的河堤上砍柴就成了最方便的选择。
而且因为这种做法不合礼制，所以这么做的往往是妇女。
女主角拿着小斧头在河堤上走，可你认为她真的是要砍柴吗？她其实又在怀念离家经年的丈夫了！这里的女主角早就不复《葛覃》、《卷耳》中表现的清纯。
几年的生活历练使她变得更加成熟。
她早就知道自己需要的是什么。
她需要的是一个男人来填补她空虚的身心，所以“未见君子，惄如调饥。
”这是一种来自灵魂和内心的饥渴。
河堤上，以前砍下树枝的位置都抽出了新条。
正当女主角终于准备开工时。
她停下了手中的斧头，因为眼前出现了一个熟悉的身影，正是思念已久的丈夫！思念的惊喜顿时在心中炸裂。
“虽则如毁,父母孔迩。”原文、赏析
虽则如毁，父母孔迩。
出自先秦的《国风·周南·汝坟》原文遵彼汝坟，伐其条枚。
未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。
既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。
虽则如毁，父母孔迩。
创作背景：这首诗的背景，《毛诗序》以为是赞美文王的教化在汝坟这个国家施行的很好，妇人能劝诫丈夫尽力正直卫国而流传下来的民歌。
但是近人大多认为这是妻子挽留久役归来的征夫而唱的诗歌。
赏析这在诗之首章，“遵彼汝坟，伐其条枚”——在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的妇女，正手执斧子砍伐山楸的树枝。
其实已透露了消息，采樵伐薪，本该是男人担负的劳作，现在却由织作在室的妻子承担了。
读者不禁要问：她的丈夫究竟到哪里去了？竟就如此忍心让妻子执斧劳瘁！“未见君子，惄如调饥”二句的跳出，即隐隐回答了此中缘由：原来，她的丈夫久已行役外出，这维持生计的重担，若非妻子没有人能来肩负。
“惄”者忧也，“调饥”者朝食未进也。
满腹的忧愁用朝“饥”作比，自然只有饱受饥饿折磨的人们，方有的真切感受。
那么，这倚徙“汝坟”的妻子，想必又是忍着饥饿来此伐薪的了，此为文面之意。
“朝饥”还有一层意思，它在先秦时代往又被用来作男欢女爱的隐语。
而今丈夫常年行役，他那可怜的妻子，享受不到丝毫的眷顾和关爱。
这便是首章展示的女主人公境况：她孤苦无依、忍饥挨饿，大清早便强撑衰弱之身采樵伐薪。
当凄凉的秋风吹得她衣衫飘飘，大堤上传送来一声声“未见君子，惄如调饥”的怆然叹息时，令人闻之而酸鼻。
第二章诗情发生了意外的转折。
“遵彼汝坟，伐其条肄”二句，不宜视为简单的重复：“肄”指树木砍伐后新长的枝条，它点示了女主人公的劳瘁和等待，秋往春来又捱过了一年。
忧愁悲苦在岁月漫漫中延续，期待也许早已化作绝望，此刻却意外发现了“君子”归来的身影。
于是“既见君子，不我遐弃”二句，便带着女主人公突发的欢呼涌出诗行。
不过它们所包含的情感，似乎又远比“欢呼”要丰富和复杂：久役的丈夫终于归来，他毕竟思我、爱我而未将我远弃，这正是悲伤中汹涌升腾的欣慰和喜悦；但归来的丈夫还会不会外出，他是否还会将我抛在家中远去？这疑虑和猜思，难免又会在喜悦之余萌生；然而此次是再不能让丈夫外出的了，他不能将可怜的妻子再次远弃。
《诗经选译----汝坟》(闫海文通俗译诗经)
汝坟
原文：遵彼汝坟，伐其条枚。
未见君子，惄如调饥。
译文：沿着汝河岸边走，砍伐树枝和树干。
很久未见我夫君，早晨挨饿心忧愁。
原文：遵彼汝坟，伐其条肄。
既见君子，不我遐弃。
译文：沿着汝河岸上走，砍伐树木嫩枝条。
见到夫君回家来，请你不要远离我。
原文：鲂鱼赪尾，王室如燬。
虽则如燬，父母孔迩。
译文：鳊鱼尾巴红又红，王室差役如火焚。
虽说差役如火焚，公婆在家要敬养。
海文注解：这是一首描写妻子思念并挽留久役归来丈夫的诗。
当时王室大兴土木，修建宫室，征派大批成年男子服劳役，妻子在家从事生产劳动，她们既要抚养子女，又要敬养公婆，这种家庭美德对现代也有很大的教育意义。
“遵彼汝坟,伐其条肄。”原文、赏析
遵彼汝坟，伐其条肄。
出自先秦的《国风·周南·汝坟》
原文
遵彼汝坟，伐其条枚。
未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。
既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。
虽则如毁，父母孔迩。
创作背景：这首诗的背景，《毛诗序》以为是赞美文王的教化在汝坟这个国家施行的很好，妇人能劝诫丈夫尽力正直卫国而流传下来的民歌。
但是近人大多认为这是妻子挽留久役归来的征夫而唱的诗歌。
赏析
这在诗之首章，“遵彼汝坟，伐其条枚”——在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的妇女，正手执斧子砍伐山楸的树枝。
其实已透露了消息，采樵伐薪，本该是男人担负的劳作，现在却由织作在室的妻子承担了。
读者不禁要问：她的丈夫究竟到哪里去了？竟就如此忍心让妻子执斧劳瘁！“未见君子，惄如调饥”二句的跳出，即隐隐回答了此中缘由：原来，她的丈夫久已行役外出，这维持生计的重担，若非妻子没有人能来肩负。
“惄”者忧也，“调饥”者朝食未进也。
满腹的忧愁用朝“饥”作比，自然只有饱受饥饿折磨的人们，方有的真切感受。
那么，这倚徙“汝坟”的妻子，想必又是忍着饥饿来此伐薪的了，此为文面之。
《诗经》第十篇《汝坟》
《诗经》第⼗篇《汝坟》【篇⽬】[作品介绍][注释][译⽂][赏析⼀]赏析⼆⼆][赏析[赏析三][赏析四][赏析五][赏析六]【古风泊客谈】汝坟[诗经·国风·周南]遵彼汝坟，伐其条枚；未见君⼦，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄；既见君⼦，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁；虽则如毁，⽗母孔迩。
[作品介绍]《汝坟》是《诗经· 国风》中的⼀篇，为先秦时代华夏族民歌。
全诗三章，每章四句。
全诗⽤语简洁，⽐喻奇特，思念和哀怨化作缕缕青丝，弥漫于字⾥⾏间，纯情感⼈。
风⼟⼈情是民族⽂化的基础，《汝坟》在展⽰民族⽂化，促进古代华夏族诗歌创作中产⽣了极其深远的影响。
对于这⾸诗的主旨，《⽑诗序》以为是赞美“⽂王之化⾏乎汝坟之国，妇⼈能闵其君⼦犹勉之以正也”；汉刘向《列⼥传》更附会其说，指实此乃“周南⼤夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“⾔国家多难，惟勉强之，⽆有谴怒遗⽗母忧”也。
《韩诗章句》则以为，此乃妇⼈“以⽗母迫近饥寒之忧”，⽽劝夫“为此禄仕”之作，显然并⽆赞美“⽂王之化”的“匡夫”之义。
近⼈⼤多不取⽑、韩之说，⽽解为妻⼦挽留久役归来的征夫之作，似更切近诗意。
《汝坟》是我们能见到的歌颂汝州风⼟⼈情最早的⼀⾸诗。
该诗写⼀位妇⼥在汝河岸边⼀边砍柴，⼀边思念远征未归的丈夫。
全诗⽤语简洁，⽐喻奇特，思念和哀怨化作缕缕青丝，弥漫于字⾥⾏间，纯情感⼈。
风⼟⼈情是民族⽂化的基础，《汝坟》在展⽰民族⽂化，促进我国的诗歌创作中产⽣了极其深远的影响。
[注释]1.遵：循，沿。
汝：汝河，源出河南省。
坟(fén):⽔涯，⼤堤。
2.条：⼭楸树。
⼀说树⼲(枝⽈条。
⼲⽈枚)。
3.君⼦：此指在外服役或为官的丈夫。
4.惄(nì)：饥，⼀说忧愁。
调(zhōu):⼜作“輖”，“朝”(鲁诗此处作“朝”字)，早晨。
调饥：早上挨饿，以喻男⼥欢情未得满⾜。
5.肄(yì)：树砍后再⽣的⼩枝。
6.遐(xiá）：远。
汝坟—《诗经》原文、译文及评析
汝坟—《诗经》原文、译文及评析汝坟--在希望中苦苦支撑原文：遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赬尾，王室如燬；虽然如燬，父母孔迩。
注释：遵：循，沿着。
汝：水名，即汝水，淮何的支流。
坟：堤岸。
条枚：树枝叫条，树叶叫枚，条枚就是枝叶。
惄(ni)：忧愁。
调(zhou)：輖，通"朝“，就是早晨。
肄(yi)：树枝砍后再生的小枝。
遐：远。
遐弃：远离。
鲂(fang)鱼:鱼名，就是鳊鱼。
赬(cheng)尾：红色的确尾巴。
燬(hui)：焚烧。
孔：很。
迩：近。
译文:沿着汝河堤岸走，用刀砍下树枝叶。
久未见到心上人，如饥似渴受煎熬。
沿着汝河堤岸走，用刀砍下细树枝。
已经见到心上人，千万别把我远离。
鲂鱼尾巴红又红，王室差遣如火焚。
虽然差遣如火焚，父母近在需供奉。
题解：独自守着空房的妻子，膝下有儿女，上有年迈父母，不仅要承担许多琐碎劳苦的活计，而且要有巨大的心理承受能力，既要有女人特有的细致周到、温柔体贴，又要有男人所有的刚毅坚强、不屈不挠。
其中的滋味，又怎一个“苦”字了得！对于丈夫在外远役的妻子来说，精神上最强大的支柱，莫过于盼望丈夫早日平安归来。
“未见君子，惄如调饥”。
如煎如熬，如饥似渴，如在深渊。
“既见君子，不我遐弃”。
希望如星火闪现，如镜中影像，想拼命抓住，绝不放手。
其实，我们的处境又比这位怨妇好得了多少？生活中有太多让人身不由己的事，我们总要迫不得已地为他人作嫁衣裳。
能够在滚滚红尘中给我们以支撑的，正是希望；即使是最不现实的希望，也能让我们觉得活着、受苦受累是值得的。
正如毛驴唇前悬着的麦穗，看得见却吃不到，但为了要吃到，就一直不停地往前走啊，走啊，走啊。
生命的度过不过如此。
当全部的希望都彻底破灭之时，也就是生命走到了尽头之时。
《汝坟》诗经鉴赏
《诗经·国风·周南·汝坟》遵彼汝坟，伐其条枚;未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄;既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬;虽然如燬，父母孔迩。
注释：遵彼汝坟：遵，循，沿着。
汝，汝水;出自河南弘农卢氏山，至安徽入淮。
坟，大堤。
汝坟即汝水的大堤。
伐其条枚(音梅)：伐，砍伐。
《说文》：“条，小枝也。
”“枚，枝干也，可为杖。
”此句中的“其”和上句中的“彼”都是“那、那些”的意思。
第一章的前两句的大意是说：沿着汝水的大堤，砍伐树枝当柴烧。
君子：本诗指“夫君”。
惄如调饥：惄(音溺)、饥饿之意。
唐·孔颖达《毛诗正义》：“惄是饥之意，非饥之状，故传言‘饥意’”。
“惄”这个字在本诗中指的是人开始有饥饿的感觉了，但还不是指出现饥饿的状态。
调(音周)，朝，早晨。
“惄如调饥”大意是：(思念夫君)如同早晨饥饿了一样。
中国古代讲“日落而息”，晚上比较早就休息了。
不像现在人有什么“夜生活”，甚至还吃夜宵，古人没有这种习惯。
有些僧人、修道人或居士还讲究“过午不食”。
古人早上也很早起来(大约4-5点左右)，还要先干活，然后才吃早饭(大约7-8点左右)。
所以早上在没吃饭前饥饿的感觉最强烈。
以此来形容思念之深。
未见君子，惄如调饥;这是上古时期女子向自己的夫君倾诉思念之情的一句话。
大意是：您外出公干，这么长时间没回来，我想念您，如同早上饥饿了一般。
伐其条肄：肄(音艺)，《毛诗正义》：“斩而复生曰肄。
”这句的大意是说：当我再一次来到汝水的大堤附近砍柴，原来被砍过的树枝已经长出了新枝。
我砍那些新枝时，才想起一年又过去了。
“肄”表示新长出的树枝。
不我遐弃：这是个倒装句，即“不遐弃我”。
“既见君子，不我遐弃”大意是说：看到了夫君，我才庆幸您没有抛下我们这个家庭。
请注意，这句话的意思可不是说担心自己的夫君在外面三心二意的，另外成立了家庭。
中国古代的男人离开自己的家庭外出(做生意除外)一般有几种情况：进京赶考，得了官职，留在京城或派到外地当官，一时无法跟自己家庭的父母妻儿团聚，这还是那种比较幸运的。
汝坟—四书五经《诗经》
汝坟——在希望中苦苦支撑
【原文】
遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赬尾，王室如燬；虽然如燬，父母孔迩。
【译文】
沿着汝河堤岸走，用刀砍下树枝叶。
久未见到心上人，如饥似渴受煎熬。
沿着汝河堤岸走，用刀砍下细树枝。
已经见到心上人，千万别把我远离。
鲂鱼尾巴红又红，王室差遣如火焚。
虽然差遣如火焚，父母近在需供奉。
【读解】
独自守着空房的妻子，膝下有儿女，上有年迈父母，不仅要承担许多琐碎劳苦的活计，而且要有巨大的心理承受能力，既要有女人特有的细致周到、温柔体贴，又要有男人所有的刚毅坚强、不屈不挠。
其中的滋味，又怎一个“苦”字了得！
对于丈夫在外远役的妻子来说，精神上最强大的支柱，莫过于盼望丈夫早日平安归来。
“未见君子，惄如调饥”。
如煎如熬，如饥似渴，如在深渊。
“既见君子，不我遐弃”。
希望如星火闪现，如镜中影像，想拼命抓住，绝不放手。
其实，我们的处境又比这位怨妇好得了多少？生活中有太多让人身不由己的事，我们总要迫不得已地为他人作嫁衣裳。
能够在滚滚红尘中给我们以支撑的，正是希望；即使是最不现实的希望，也能让我们觉得活着、受苦受累是值得的。
正如毛驴唇前悬着的麦穗，看得见却吃不到，但为了要吃到，就一直不停地往前走啊，走啊，走啊。
生命的度过不过如此。
当全部的希望都彻底破灭之时，也就是生命走到了尽头之时。
周南汝坟注译
周南汝坟注译周南汝坟注译遵彼汝坟，伐其条枚。
未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。
既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。
虽则如毁，父母孔迩。
注释：遵：遵循，沿着。
坟：堤岸。
条枚：树枝。
惄：心中忧戚。
调饥：即朝饥，早上饥饿。
条肄：细枝。
赪：赤色。
王室：王事。
毁：即燬。
今译：沿着汝水的堤岸行走，折下树上的枝条。
没有见到邦君，像早上饥饿一样忧戚。
沿着汝水的堤岸行走，折下树上的细枝。
已经见到了邦君，没有将我远远放弃。
鲂鱼的尾巴赤红，王室的事情紧急如火。
尽管紧急如火，我的父母就在很近的地方。
赏析：君子，在诗经中，都是贵族，而没有丈夫的含义。
所以任何诗中，将君子释为丈夫的解释，以及由此附会的恋情、夫妻之情的解释，都是错误的。
毛诗序认为是“妇人能闵其君子犹勉之以正也”，朱熹诗集传认为这是妇人喜其君子行役而归之作，而闻一多《诗经的性欲观》，则直接从“惄如调饥”下手，认为这是女性的性渴望。
所有这些，都是没有细读文本的结果，更是不明白“君子”的含义。
诗中“王室如毁”，即“王事如火”，也就是王事很急，但“虽则如毁，父母孔迩”，即便王事很急，但父母很近，我还是要去先看望父母之后才出发。
由此来看，本诗根本就不是妇人所作，而是一位要去周庭出差的士卿的作品。
汝坟，已经指明了该事件发生的地方，就是汝水两岸，陈蔡之地。
因此本诗中的“君子”，应当是陈公或蔡侯。
而“我”，则是陈公或蔡侯的士卿。
由此倒推“未见君子，惄如调饥”、“既见君子，不我遐弃”，应当是“我”接到了君子的命令，来面见君子，因为不明白什么事，可能也已经听到了需要“我”去周庭，要失去当前的职位长期在外，因而心中焦虑，“惄如调饥”。
而见到君子之后，才得知这是君子派“我”去周庭只是短期的工作，而不是君子“弃我”，故而得以安定下来。
因此才有后面的，尽管“王室如毁”，我仍然认为“父母孔迩”，需要先去禀告父母。
因此，诗中的“伐其条枚”、“伐其条肄”，也可以赋予实际含义，即在往见君子的路上，折枝来排遣心中的不安。
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诗经：《国风·周南·汝坟》原文译文赏析《国风·周南·汝坟》先秦：佚名遵彼汝坟，伐其条枚。
未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。
既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。
虽则如毁，父母孔迩。
【译文】沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。
还没见到我夫君，忧如忍饥在清早。
沿着汝河大堤走，采伐山楸那余枝。
终于见到我夫君，请莫再将我远弃。
鳊鱼尾巴色赤红，王室事务急如火。
虽然有事急如火，父母穷困谁养活！【注释】遵：循，沿。
汝：汝河，源出河南省。
坟（fén）：水涯，大堤。
条枚：山楸树。
一说树干（枝曰条，干曰枚）。
君子：此指在外服役或为官的丈夫。
惄（nì）：饥，一说忧愁。
调（zhōu）：又作“輖”，“朝”（鲁诗此处作“朝”字），早晨。
调饥：早上挨饿，以喻男女欢情未得满足。
肄（yì）：树砍后再生的小枝。
遐（xiá）：远。
鲂（fánɡ）鱼：鳊鱼。
赬（chēng成）：浅红色。
毁（huǐ）：火，齐人谓火为毁。
如火焚一样。
孔：甚。
迩（ěr）：近，此指迫近饥寒之境。
【赏析】这在诗之首章，“遵彼汝坟，伐其条枚”——在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的妇女，正手执斧子砍伐山楸的树枝。
其实已透露了消息，采樵伐薪，本该是男人担负的劳作，现在却由织作在室的妻子承担了。
读者不禁要问：她的丈夫究竟到哪里去了？竟就如此忍心让妻子执斧劳瘁！“未见君子，惄如调饥”二句的跳出，即隐隐回答了此中缘由：原来，她的丈夫久已行役外出，这维持生计的重担，若非妻子没有人能来肩负。
“惄”者忧也，“调饥”者朝食未进也。
满腹的忧愁用朝“饥”作比，自然只有饱受饥饿折磨的人们，方有的真切感受。
那么，这倚徙“汝坟”的妻子，想必又是忍着饥饿来此伐薪的了，此为文面之意。
“朝饥”还有一层意思，它在先秦时代往又被用来作男欢女爱的隐语。
而今丈夫常年行役，他那可怜的妻子，享受不到丝毫的眷顾和关爱。
这便是首章展示的女主人公境况：她孤苦无依、忍饥挨饿，大清早便强撑衰弱之身采樵伐薪。
当凄凉的秋风吹得她衣衫飘飘，大堤上传送来一声声“未见君子，惄如调饥”的怆然叹息时，令人闻之而酸鼻。
第二章诗情发生了意外的转折。
“遵彼汝坟，伐其条肄”二句，不宜视为简单的重复：“肄”指树木砍伐后新长的枝条，它点示了女主人公的劳瘁和等待，秋往春来又捱过了一年。
忧愁悲苦在岁月漫漫中延续，期待也许早已化作绝望，此刻却意外发现了“君子”归来的身影。
于是“既见君子，不我遐弃”二句，便带着女主人公突发的欢呼涌出诗行。
不过它们所包含的情感，似乎又远比“欢呼”要丰富和复杂：久役的丈夫终于归来，他毕竟思我、爱我而未将我远弃，这正是悲伤中汹涌升腾的欣慰和喜悦；但归来的丈夫还会不会外出，他是否还会将我抛在家中远去？这疑虑和猜思，难免又会在喜悦之余萌生；然而此次是再不能让丈夫外出的了，他不能将可怜的妻子再次远弃。
这又是喜悦、疑虑中发出的深情叮咛了。
如此种种，实难以一语写尽，却又全为“不我遐弃”四字所涵容——《国风》对复杂情感的抒写，正是如此淳朴而又婉曲。
女主人公的疑虑并非多余。
第三章开首两句，即以踌躇难决的丈夫口吻，无情地宣告了他还得弃家远役：正如劳瘁的鳊鱼曳着赤尾而游，在王朝多难、事急如火之秋，他丈夫不可能耽搁、恋家。
形象的比喻，将丈夫远役的事势渲染得如此窘急，可怜的妻子欣喜之余，又很快跌落到绝望之中。
当然，绝望中的妻子也未放弃最后的挣扎：“虽则如毁，父母孔迩！”这便是她万般无奈中向丈夫发出的凄凄质问：家庭的夫妇之爱，纵然已被无情的徭役毁灭；但是濒临饥饿绝境的父母呢，他们的死活不能不顾。
全诗在凄凄的质问中戛然收结，征夫对此质问又能作怎样的回答。
这质问其实贯串了亘古以来的整整一部历史：当惨苛的政令和繁重的徭役，危及每一个家庭的生存，将支撑“天下”的民众逼到“如毁”、“如汤”的绝境时，历史便往往充满了这样的质问。
《周南·汝坟》在几经忧喜和绝望后发出的质问，虽然化作了结句中征夫的不尽沉默。
但是读者却分明听到了此后不久历史所发出的巨大回音：那便是西周王朝的轰然崩塌。
扩展阅读：诗经名句1.投我以桃，报之以李。
《诗经·抑》。
这两句大意是：你掷给我一个挑子表示友好，我掷给你一个李子表示回报。
本诗原意是告诫贵族子弟谨言慎行、修德守礼的，这两句则是强调与人交往时应当懂礼貌、讲信义，注意礼尚往来。
后世引用这两句，常改变原义，用来形容男女之间投桃报李，互赠礼物表示结好。
也可仍用原义，表现关系友好，有来有往，你给了我某些好处，我也将有所回报。
2.夙兴夜寐，洒扫廷内。
《诗经·抑》。
夙(sù素)：早。
廷：同“庭”，庭院，厅堂。
这两句大意是：早起晚睡，洒扫厅堂和室内。
这两句原是告诫统治者要早起晚睡，辛勤操劳，不要一味贪图安逸，要严格要求自己，并给人民作出好的榜样。
现在可用来形容有些人非常勤快，常常干一些体力劳动；也可作为格言警句，教育青少年养成勤劳的生恬习惯。
3.有美一人，清扬婉兮。
《诗经·野有蔓草》。
有美一人：有一美人的倒文。
清扬：指人的眼睛明亮灵活，炯炯有神。
婉：美丽。
这两句大意是：有一个美人，眼珠滴溜溜地转动，长得真漂亮啊!这两句可直接引用，描写人的容貌美丽；也可学习这种抓住突出特征以显示人物外貌的表现手法。
4.燕燕于飞，差池其羽。
《诗经·燕燕》。
燕燕：即燕子，叠名燕燕，有爱昵之意。
于飞：即“飞”；于，动词词头，没有实义。
差(cī疵)池：长短不齐。
羽：指燕翅。
这两句大意是：成双成对的燕子在空中前后飞翔，参差不齐地轻轻摆动着它的翅膀。
这是我国古代诗歌中最早写到燕子的诗篇之一，两句在原诗中用以起兴。
后人常用“差池”形容燕飞，如南宋史达祖的《双双燕·春燕》写道：“差池欲往，试入旧巢相并。
”5.嘤其鸣矣，求其友声。
《诗经·小雅·伐木》嘤：鸟鸣声。
鸟儿在嘤嘤地鸣叫，寻求同伴的应声。
比喻寻求志同道合的朋友。
6.中心藏之，何日忘之。
《诗经·隰桑》。
中心：心中。
何日：哪一天。
这两句大意是：将这爱情深深地藏在心底，哪一天能够忘记。
这两句可用于表现心中强烈地爱着对方，却又羞于向对方表达，只得将炽热的爱情藏于心底的情况。
7.如月之恒，如日之升。
《诗经·天保》。
恒(gèng直)：月上弦。
遣两句大意是：愿您像上弦的月亮那样，越来越满，越来越亮；愿您像初升的太阳那样，禽升愈高，愈来愈明。
这两句原是给君王祝福的话，可用以比喻国家、政党、领袖以及一切新生的事物蓬勃发展，健康成长。
8.巧笑倩兮，美目盼兮。
《诗经·硕人》。
巧笑：轻巧美妙的微笑。
倩（qiàn欠）：笑靥，即笑时两颊上显露出来的酒窝。
盼：眼珠黑白分明，转动灵活。
这两句大意是：笑起来时双颊现出迷人的酒窝儿啊，看东西时两目波光流转啊。
这两句写美人顾盼多姿的情态，富有动感，显得很有生气，这恐怕是我国文学关于美人笑态的最早描写吧。
前人对这两句诗赞赏备至，如清人孙联奎说~两句“直把个绝世美人活活请出来在书本上晃漾，千载而下，犹如亲见其笑貌”（《诗品臆说》），可见其艺术魅力。
可供引用形容女子顾盼微笑时之容颜。
9.高岸为谷，深谷为陵。
《诗经·十月之交》。
岸：山崖。
为：变成。
陵：大土山。
这两句大意是：高高的山崖也会变成低谷，深深的低谷也会变成高大的山丘。
原诗是对自然现象的描写，这种自然的变化说明了一条哲理：事物发展到一定阶段，在一定的条件下会向相反的方向转化，也说明了世事沧桑多变的道理。
从科学角度而言，现代地貌学也认为山川陆海是处在互相转化的运动之中。
10.未见君子，怒扣调饥。
《诗经·汝坟》。
君子：妻称夫。
怒(ni逆)；心里难过。
调(zhou 周)：通。
“朝”，清晨。
调机,形容渴慕的心情十分强烈，如同朝饥欲食。
这两句大意是：没有见到你的时候．思念之情就像清晨饥饿盼食一样迫切。
思念之情本来是很抽象的东西，其迫切程度很难用语言直接表述。
这里用了一个形象的比喻,就使其变成具体可感的了。
因为朝饥欲食,是每个人都有的生活体验,用它来比拟渴幕、思念之情,是很恰当，也很生动的。
这两句可用于形容情侣之间牵肠挂肚、急迫难耐的思恋情怀。
也可只用。
惄如调饥”比喻其它迫切的愿望。
还可从这两句悟出,贴切的比喻往往能把抽象的东西形象化、具体化。
扩展阅读：《国风·周南》介绍《诗经》是中国文学第一部诗歌总集，对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。
《国风·周南》是《诗经·国风》中的部分作品，包括《关雎》等十一首诗，有东周作品，也有西周作品。
武王灭商后，地域扩大，为加强统治力量，西周初期周成王时代，周公姬旦和召公姬奭分陕(今河南陕县)而治。
“召公既相宅，周公往营成周。
”(《书·洛诰》)陕县以东为周公管理，周公居东都洛邑(即成周)，统治东方诸侯。
《周南》当是周公统治下的南方地区的民歌，范围包括洛阳(其北限在黄河)以南，直到江汉一带地区，具体地方包括今河南西南部及湖北西北部。
由于采集地域广阔，又不便国自为编，故统称“南”以示南国之诗。