弗洛伊德分析《俄狄浦斯王》
精神分析批评下的俄狄浦斯情结
精神分析批评下的俄狄浦斯情结学号：1011010326 班级：文学3班姓名：马娟娟内容提要：从古至今俄狄浦斯情结一直是中西作家较为关注的主题之一。
以弗洛伊德精神分析批评的角度去分析俄狄浦斯情结，也使我们能更透彻地理解这一古希腊神话《俄狄浦斯王》。
关键词：弗洛伊德，精神分析，俄狄浦斯情结一、精神分析批评简述精神分析批评是20世纪西方文学批评中影响最大的批评方法之一，它是一种把西格蒙德・弗洛伊德的精神分析学说理论运用于文学研究的文学心理学批评模式。
精神分析批评可以分为两个阶段，前期主要是以弗洛伊德精神分析学说为中心的经典精神分析批评，后期主要是以雅克・拉康和诺曼・霍兰德等重新阐释和发挥的新精神分析批评。
但无论新旧，精神分析批评的理论核心都是弗洛伊德的精神分析学说及其文学思想。
弗洛伊德精神分析批评的主要理论有：无意识理论，无意识升华说，梦的理论，俄狄浦斯情结等。
本文所用的精神分析批评主要是弗洛伊德经典精神分析批评理论，其具体内容为俄狄浦斯情结。
二、精神分析批评下的俄狄浦斯情结俄狄浦斯情结又称恋母情结，是奥地利心理学家、精神病医生弗洛伊德在性本能的基础上以精神分析学为工具创立的精神分析学中的用语，“俄狄浦斯情结”即意为恋母妒父心理,是弗洛伊德精神分析学的基本概念,在精神分析学中占有绝对重要的地位,对文学产生了巨大影响，直到今天这种影响依然存在。
古希腊神话中有这么一个预言：底比斯王的新生儿，有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。
王对这个预言感到震惊万分，于是下令把婴儿丢弃在山上，想让他鳏死。
但是有个牧羊人发现了他。
把他送给邻国的国王当儿子。
长大了以后，他创下许多英雄事迹，而赢得伊俄卡斯忒女王为妻。
不久，他才知道自己曾经杀死自己的父亲，与他共事王位的女人是他的亲生母亲。
预言实现了。
俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了双眼，离开底比斯，独自流浪去了。
弗洛伊德利用古希腊神话传说中一位俄狄浦斯的王子无意识地杀父娶母这个故事，认为俄狄浦斯无意识地杀父娶母,正是童年期的愿望的达成,是小男孩所具有的情结,故称俄狄浦斯情结(小女孩的那种爱父嫌母的感情则叫做伊赖克辍情结)弗洛伊德认为儿童在性发展的对象选择时期，开始向外界寻求性对象。
《俄狄浦斯王》中“俄狄浦斯情结”的反思
《俄狄浦斯王》中“俄狄浦斯情结”的反思作者：卓壮来源：《青年文学家》2016年第30期摘要：《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧家索福克勒斯的代表作，本文试通过对弗洛伊德认为戏剧中的悲剧效果是源于俄狄浦斯的恋母情结，对《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯情结进行阐释、解读，由此对弗洛伊德给出的恋母情结是这部戏剧的主要悲剧根由做出一些反思。
关键词：俄狄浦斯王；俄狄浦斯情结；弗洛依德；反思[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-30--02俄狄浦斯情结，我们也称之为“恋母情结”，它的首次出现是由精神分析学家弗洛伊德提出。
在1900年，他在《梦的解析》中对《俄狄浦斯王》这部悲剧进行了解析，并且提出了俄狄浦斯情结这个概念。
他指出：索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》中的“恋母情结”是人类的一个共通点，俄狄浦斯是我们每个人的缩影，是一个有恋母情结的人。
他认为《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯弑父娶母最主要的因素是他的恋母情结所致。
一、俄狄浦斯情结的解读美国当代著名的批评家哈罗德·布鲁姆说过“在文化史上极少有东西像弗洛伊德的这个概念那样深入人心，哦，当然，这就是俄狄浦斯情结，我们全都熟悉它”。
[1]对于“俄狄浦斯情结”是造成《俄狄浦斯王》悲剧根源来自于弗洛伊德。
弗洛伊德认为，文学的创造和欣赏都得从无意识欲望——性本能这一根本动因去寻找。
弗洛伊德从戏剧角度来解读的话，是倾向于《俄狄浦斯王》的悲剧效果来自于俄狄浦斯王的“恋母情结”。
这种情感会让儿子在母亲身上有情感上的交流和体验，而这些会产生无意识的爱以及爱的假想敌。
会让他对异性父母持占有的欲望，期待自己的竞争对手即同性父母死亡，这些都在表明他爱自己的同性父母，厌恨或是排斥自己的异性父母。
在俄狄浦斯情结的症状中，这两个方面基本上会同时存在。
根据弗洛伊德的观点，俄狄浦斯情结体验主要集中在儿童时期，之后会进入一段潜伏期。
到青春期，俄狄浦斯情结又会再次显现出来，但每个人都会在一定程度上克制和转移它。
浅析亚里士多德的悲剧观--以《俄狄浦斯王》为例
浅析亚里士多德的悲剧观--以《俄狄浦斯王》为例《俄狄浦斯王》是古希腊作家索福克勒斯创作的剧本。
《俄狄浦斯王》戏剧，取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事。
他步步与命运抗争，最终也难以逃出命运的魔掌，不知不觉弑父娶母，犯下大罪。
《俄狄浦斯王》是古希腊作家索福克勒斯创作的剧本。
《俄狄浦斯王》戏剧，取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。
俄狄浦斯是底比斯国王拉俄斯和王后伊奥卡斯特的儿子。
国王和王后从特尔斐太阳神庙得到了神谕。
国王长大后，俄狄浦斯会杀父娶母。
为了避免厄运，国王命令他的仆人把婴儿扔到城外的山林里。
当他在山林中看到这个可爱的男婴时，他把它送给了科林斯人。
俄狄浦斯成了科林斯国王的养子。
长大后的俄狄浦斯得到将“将杀父娶母”的神谕后，便离开了科林斯。
在一个三岔路口遇一辆马车，双方发生争执，失手杀了一位老人。
他来到底比斯国，制服了狮身人面怪，被拥立为王，并娶寡后为妻。
后来, 瘟疫笼罩整个忒拜城, 神说须找出杀害国前王的凶手,瘟疫才能停止。
经过追查，自己就是凶手。
他便刺瞎双眼，自我放逐。
在古希腊时期，限于对科学水平的认知，人们坚信有不可抗拒的力量在主宰命运，无法解脱。
于是古希腊悲剧中的主人公以及神或英雄与不可改变的命运进行着积极地抗争，最终大都以失败告终，但人和命运抗争所放出的光芒，是伟大和耀眼的。
悲剧《俄狄浦斯王》就是一部典型古希腊时期的悲剧代表作，也是命运悲剧的最高诠释。
狮身人面女妖斯芬克司，反复背诵着一个谜语：什么动物有时四只脚，有时两只脚，有时三只脚，脚最多的时候最软弱；但凡猜不出谜语又要出入城门的人都要被她吞掉。
后来狄浦斯猜中了正确答案，谜底是“人”。
斯芬克斯羞愧万分，跳崖而死。
埃及也有狮身人面像，却来源于埃及神话传说，它是法老雷吉德夫根据他父亲胡夫而建造的。
在心理学上，“俄狄浦斯情结”概念，它来自精神分析学创始人弗洛伊德的研究，他认为在儿童早期性发育阶段会产生对父母中异性的爱恋和同性的排斥，他将男孩爱恋母亲、排斥父亲的现象命名为“俄狄浦斯情结”即“弑父恋母情结”，女孩反之，相应概念是“恋父情结”。
《俄狄浦斯王》解读
古希腊悲剧大师索福克勒斯创作的《俄狄浦斯王》也许是世上最出名的乱伦故事，这要归功于维也纳一位名叫弗洛伊德的精神科医生。
他把这位悲剧英雄的名字变成了儿子对母亲的“欲望”的代名词。
弗洛伊德提出，人类普遍存在所谓“俄狄浦斯情结”，即“恋母情结”，还有对应的“恋父情结”，对后世的人文思潮产生了深远的影响。
1896年上演的《俄狄浦斯王》剧照：俄狄浦斯在知道自己弑父娶母的真相后，用王后的胸针刺瞎了自己的双眼。
这些涉及亲子乱伦的“情结”令普通人无法接受，与此相关的“阉割焦虑”和“阴茎嫉妒”概念也让男孩女孩匪夷所思。
但很多精神分析师和心理医生相信，孩子由于害怕同性父母的报复，而压抑了对异性父母的性爱想法——你要是不承认自己有这些想法，就会说你把乱伦的想法压抑到潜意识里头，没有过好“俄狄浦斯期”，怪不得现在出现了种种心理问题！著名哲学家卡尔·波普认为，弗洛伊德的俄狄浦斯情结是伪科学，因为这种理论似乎能解释一切，但又不可证伪，即无论怎么说都对，即使明明有与该理论相反的行为表现，都可以被它说成是支持它的。
实际上，科学研究早已搞清楚人类为什么要避免乱伦，大量证据揭示了家庭冲突的根本原因是自然选择，而非乱伦的“情结”。
剧情回顾：悲催的俄狄浦斯古希腊城邦底比斯的国王拉伊俄斯在儿子出生时曾得到警告，说他或许死于此子之手。
因此，这个男婴被遗弃在小山坡，双脚还被钉在一起——“俄狄浦斯”就是“肿胀的脚”之意。
他被牧羊人救走，后被科林斯国的国王收养，并视如己出。
俄狄浦斯不知自己是被领养的，所以当他听到自己将会杀死父亲，并会和母亲上床的预言时就离开了科林斯，开始独闯世界。
在一个三岔道口，他与一个老头发生争执并杀死了对方。
他解开了斯芬克斯的谜语，把底比斯城从一场瘟疫中解救出来，被立为王，并娶了守寡的王后伊俄卡斯忒。
然而，底比斯又遭遇了一场更严重的瘟疫。
神谕指示，只有把杀害前国王拉伊俄斯的凶手找到并加以惩罚，瘟疫才能消除。
俄狄浦斯去追查凶手，结果发现自己杀害了亲生父亲，还成了自己母亲的丈夫，生育了4个孩子。
俄狄浦斯情结概论
俄狄浦斯情结概论徐钧目录引言一．索福克勒斯：古代的《俄狄浦斯王》文本二．弗洛伊德：古典精神分析对俄狄浦斯情结的解释三．克莱因：客体关系克莱因学派对俄狄浦斯情结的解释四．科胡特：自体心理学对俄狄浦斯情结的解释五．日本学者：对应于俄狄浦斯情结的阿奢世王情结六．同理心的成熟：阿奢世王情结七．“纳”——摩梭人：异文化的田野工作资料八．结语引言俄狄浦斯情结，是儿童（或成人）对于养育双亲的爱与恨欲望的心理组织整体，它的外在表现形式呈现为三角人际关系结构，即个体自身，所爱的客体对象，执法者（禁忌的制度）三者，伴随爱与恨，及恐惧等等冲突矛盾的情绪。
它存在的外在条件是人类的两性差异和乱伦禁忌。
中文语境有时也有说成“恋母情结”和“恋父情结”，虽然这不够精确。
1910年，弗洛伊德在对精神分析所作的五次演讲中，首次将俄狄浦斯情结作为“神经症的核心情结”提出。
之后，克莱因在英国开展了客体关系理论工作，鉴于儿童精神分析的观察和个人理解，强调俄狄浦斯情结发生在一周岁内时间，并将俄狄浦斯情结的基石解释为好客体和坏客体的整合所造成的。
这导致了客体关系学派和古典精神分析激烈地争论。
1981年，忠实于弗洛伊德早期环境创伤论的科胡特，再次对俄狄浦斯情结作了全新的解释，他在承认俄狄浦斯情结的确存在，并且是构成冲突性神经症核心情结的基础上，进一步阐述俄狄浦斯情结其实是父母对于儿童同理失败的结果。
阿奢世王情结是由日本的精神分析分析家小泽平作（Heisaku Kozawa）提出，他应用了流传在东方的古代传说，来对应解释于西方社会的俄狄浦斯情结。
之后，小此木齐吾(Keigo Okongi)、河合隼雄（Hayao Kawai）对此也作了讨论。
但这在西方人占有主导地位的精神分析界，很少为精神分析界所注意。
人类学家对俄狄浦斯情结也曾有各种讨论，人类学家马林诺夫斯基曾在相对西方文化的异文化田野工作背景下，质疑俄狄浦斯情结具有全球普遍化的观点，但有学者回应道，田野工作的经验只说明俄狄浦斯情结表现的差异，而对于俄狄浦斯情结三角结构的叙述上并没有动摇，这引申更广泛的讨论，来促进俄狄浦斯情结的认识广度。
俄狄浦斯王 西方不同学派的解读
俄狄浦斯王西方不同学派的解读俄狄浦斯王是著名的古希腊悲剧作家索福克勒斯创作的一部作品，它通过揭示人性的弱点和悲哀的命运，成为了戏剧史上的经典之作。
而在西方学派中，人们对于俄狄浦斯王的解读也是多种多样的。
首先，来自精神分析学派的解读认为，俄狄浦斯王展示了人性的冲动与欲望的冲突。
根据弗洛伊德的理论，人的内心存在着无意识的动机和欲望，这些欲望可能会导致个体心理的不稳定。
在剧中，俄狄浦斯对揭开真相的渴望和他不愿面对自己的罪行之间产生了矛盾，最终导致了他的悲剧命运。
另外，存在主义学派也提供了对俄狄浦斯王的独特解读。
根据存在主义的观点，人的存在是自由和责任的，每个人都必须为自己的选择和行为负责。
在剧中，俄狄浦斯无意间杀害了他的父亲，并娶了自己的母亲，这些都是他自己作出的选择。
他最终陷入了绝望和痛苦之中，正是因为他认识到自己的选择和行为所带来的后果。
除此之外，马克思主义学派也对俄狄浦斯王进行了深入的解读。
他们认为，剧中展现了社会和阶级关系的复杂性。
俄狄浦斯作为国王，代表了统治阶级和权力的象征。
而剧中描述的他对待贫苦人民的态度和他对待持不同意见的人的手段，揭示了统治阶级的自私和无情。
整个剧作通过揭示权力和阶级的问题，探讨了社会的不公和压迫。
总而言之，俄狄浦斯王西方不同学派的解读丰富了这部作品的内涵和意义。
精神分析学派关注人性的冲突，存在主义学派强调自由和责任，马克思主义学派揭示社会问题。
这些不同的解读为我们提供了多个角度来理解剧中发生的事件和人物塑造。
通过深入研究和对比不同解读，我们可以更好地理解和欣赏俄狄浦斯王这一伟大的悲剧作品。
俄狄浦斯悲剧的特征与根源
俄狄浦斯悲剧的特征与根源悲剧向来被认为是最高的文学形式，古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范，它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力，给读者留下了无穷无尽的思考。
本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源。
索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”。
探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入、客观地了解古希腊文化，激发对古希腊文化的兴趣，启示我们正确理解悲剧的本质，引导我们对人生命运的终极思考。
在命运的强大力量面前，人的力量是那么渺小。
人虽解不开命运之谜，但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上，去挑战命运，反抗无涯的苦难。
关键词:索福克勒斯俄狄浦斯特征根源一、俄狄浦斯悲剧的特征1. 主人公命运的特征①主人公命运的独特性《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说。
故事情节极其特殊，骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母，因而用铁丝穿其脚踵，令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外。
仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。
科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他。
成年后，当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临，就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。
可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。
他离开养父母，朝忒拜城走去，在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉伊俄斯。
不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻，还和她生育了两个孩子。
俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情。
为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手，结果发现要找的凶手就是自己，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。
弗洛伊德精神分析美学中的俄狄浦斯情结解读
杀父娶母来 实现 ，也 不一定只 能通过性来 实现 ，有 时候只 以具有那样 强大 的生命 力 ，是 因为，她从小就种 下 了对他 要 得到快乐 ，愿望得到 满足 ，本 我就实现 了。比如观众看 的 “ 俄狄浦斯情 结 ”，这 种情结埋藏在 她的潜意识 里，盘
行为 动机 产 生 的原 因 ，人的 本能 分 为生 之本 能和 死 的本 的 影 响 ：
能，而生 的本 能 由自我 本能和性本 能两 部分构成 。弗洛依
ｉ ． 觉得 自己会害 人。因为神谕这样 说他会 杀父 娶母 ，
德特 别重视性 本能 ，他 主张人的性本 能背后 的动机 性源泉 他就很害 怕，本身说 明 自己对于 自己没有信心 ，对 自己是
一 一
次 曲折地体现了乱伦和俄狄浦斯情结；郁达夫则在创作中 《 伏 羲伏羲》再现 了弗洛伊德 式的 “ 男性 中心 ”，而 自称 “ 没读 过弗洛伊德 ”的王安忆 ，其 “ 三恋 ”系列被批评 家
做 出给 予 自我 的 奖 励 或 惩 罚 。 由于 这 种 恋 母 情 结 本 身 就 是 有 意 识 地 实 践 弗 洛 伊 德 的性 欲 升 华 理 论 ：刘 恒 的 中篇乐 。与之相反 ， 自我发泄过 响，众多作家 的作品 中都 带有弗洛伊德 的印记 ，不仅 国外
后 ，剩下 的可能只有痛苦和 煎熬 。这 也正是恋 母情结表现 著名 作家 ，国 内名作 家如鲁迅 的小说 《 补天 》也取 法于弗 出来的特征 。因为观众 本体 中存在 另外 的一种 “ 我 ”—— 洛伊德的学说 ，解释了人和文学的缘起 ；曹 禺的 《 雷雨》第 超 我，它根据 本我需要被满 足 的情况 对个体进 行监督 ，并
俄狄浦斯情结的心理学解读
作者： 安安
作者机构： 北京师范大学历史学院,北京100025
出版物刊名： 安庆师范学院学报：社会科学版
页码： 126-127页
主题词： 俄狄浦斯情结 心理学 《俄狄浦斯王》 解读 精神分析学派 弗洛伊德 中心思想 剧作家
摘要：精神分析学派有这样一个重要的概念，弗洛伊德认为，儿童在性器期（大约3～6岁）的后期，将经历俄狄浦斯情结。
俄狄浦斯这个词来自于古希腊著名剧作家索福克罗斯的《俄狄浦斯王》，故事的主人公是一个叫做俄狄浦斯的王子，讲述了他没有逃脱预言而弑父娶母，最后落魄流浪的故事。
而狭义的俄狄浦斯情结的中心思想就是男性儿童（或成人）内心弑父娶母的欲望。
弗洛伊德精神分析美学中的俄狄浦斯情结解读
２ ０ １ ３ ． １ ２
文
原 因 有 很 多 解 释 ， 但 不 管 原 因 是 什 么 ， 可 以确 定 的 是 ，俄 了一个 始 终认 不 出 自己的 男人 默默 地付 出了一 生 。如 果
澜
狄浦斯 心 中的本我 想通过 杀父娶母或 者近似 的举 动实现心 说她 选 择 了爱 ，那 么这 个 责任 是何 等 的重 大 。茨威 格 受 中被现 实掩盖 的快 乐 ，即使 实现这个 目标的手段 是不道德 到弗洛 伊德心理 学的影响 ，小说里面渗透着 后者的心理 学
或力量可称之 为力必多 （ １ ｉ ｂ ｉ ｄ ｏ ），或者说称 为性力 （ 欲 否会加 害父 母也不 能确 定；或者是俄 狄浦斯心 中的不安分
力 ）。弗洛 依德认 为，力必多是一种心 理本 能，特 别是性 被神谕道破天机，他才狼狈地下 决心要从家里 出来。 本能 。在他看 来 ，在性 的背后存在着一 种潜力 ，不断地驱 使人去寻 找快 感 ，这些 快感与性有着直 接或 间接 的关系 。 ２ ． 他 觉得 神谕 说 的杀 父娶 母 是个 很难 承 受 的罪 名 ，
的文 学 意 义 及社 会 意 义 。
一
二、俄狄浦斯情结的表现
《 俄 狄 浦 斯 王 》 中 ，对 本 我 的描 述 或 者 解 释 并 不 是 非
、
俄狄浦斯情结形成的原因
弗洛 伊 德的 精神 分 析理 论认 为 ，我 们 每个 人 都可 能 常清楚 ，但 是我们也可 以从俄狄浦斯 离家 出走看 出来这一 会伴 随一种情 结长大 ，表现 为对母亲不 正常 的依恋 ，因为 情 结对他 的本我 的影 响。在得知神谕后 ，他从养父 母家 出 这种情结 出 自古希腊 的戏剧 《 俄狄浦斯 王》 中，所 以被称 走 ，因为怕 自己会害死 自己的养父母 并导致罪恶 。这正说 之为俄狄浦 斯情结 。弗洛依德认为 ，潜 意识 的本 能是人 的 明 了 ，饿 狄 浦 斯 所 谓 的 本 我 已经 在 无 意 识 中受 到 了 多 方 面
弗洛伊德的俄狄浦斯情结解读
弗洛伊德的俄狄浦斯情结解读“俄狄浦斯情结”（又译为恋母情结）是弗洛伊德从其“力比多”理论和人格学说中衍生出来的一个概念。
弗洛伊德认为在人格发展的第三阶段即生殖器阶段，儿童身上发展出一种恋母情欲综合感，这种心理驱使儿童去爱异性双亲而讨厌同性双亲，于是男孩就把母亲当作性爱对象而把父亲当作情敌，这样男孩就产生了“俄狄浦斯情结”。
⑴俄狄浦斯是希腊神话中一位犯有杀父娶母罪过的人物，索福克斯以这一神话传说为素材，创作了著名的悲剧《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》忒拜国瘟疫盛行，天神宣告，只有杀害前王拉伊俄斯的凶手伏法，才能消灾祛祸。
前王外出，与卫兵一起遇害，至今不知凶手是谁。
国王俄狄浦斯严厉诅咒凶手，并号令全国追查。
先知却说，凶手就是俄狄浦斯本人。
俄狄浦斯出生时有神谕，说他将来会杀父娶母，于是他被抛弃在荒山上，辗转成了科林斯国王之子。
成年后他得知神谕，为了躲避杀父娶母的预言，逃出科林斯国，在途中与人抢道，将主仆数人打死。
他来到忒拜国，制服了狮身人面怪，被拥立为王，并娶寡后为妻。
俄狄浦斯这些经历恰好符合当初神谕所说的杀父娶母。
经过一番追查，事实俱在，俄狄浦斯正是凶手。
王后羞愤自尽，俄狄浦斯刺瞎双眼，自我放逐。
俄狄浦斯是由于受制于双重“上帝”即命运女神和无意识而误入了杀父娶母的绝境，他在尚未出生之前，太阳神就曾预言，他将要杀父娶母，未出生就被预言要“杀父娶母”，这似乎是他命中注定要经历的。
但是他也曾尝试逃避。
在第三场中，俄狄浦斯曾说：“罗克西阿斯曾说我命中注定要娶自己的母亲，亲手杀死自己的父亲因此多年来我远离科林斯国”。
⑵这可以表明俄狄浦斯的理智的，理性的自我战胜了快乐至上的本我。
但是命运捉弄了他，他在无意识来到忒拜的路上，却与自己的生父拉伊俄斯王不期而遇，并发生口角致使他误杀了自己的生父，后来又被拥为新国王，并与国王的遗孀结婚，真正的走上了“杀父娶母”的道路。
但是所有的这一切俄狄浦斯都是不知情的，是在他的无意识中进行的。
浅析俄狄浦斯情结
浅析俄狄浦斯情结俄狄浦斯情结又称恋母情结，是奥地利心理学家、精神病医生弗洛伊德创立的精神分析学中的用语，也是其重要学说之一。
该词源于希腊底比斯英雄俄狄浦斯的传说，他无意杀死了生父，娶生母为妻。
弗洛伊德1900年在《释梦》一书中解释道：Oedipus Complex是指“子女对异性生身亲长的性卷入欲望，以及与之相伴随的对同性亲长的敌对态度感，始见于3-5岁。
”按照弗洛伊德的说法，男孩的这种恋母情结只发生在潜意识状态中，并不为男孩自己所察觉、承认和肯定，也不会有意识地去执行。
对父亲有一定敌意也属正常，这都是由于对母亲不同程度依赖和眷恋所引起的。
弗洛伊德认为俄狄浦斯是人类普遍的心理情结。
他用俄狄浦斯王的故事引起观众的共鸣，感动的情景来印证其普遍存在于人们的潜意识中。
由此又演绎出了另外几种情结，即母子之间的“恋子情结”和父女之间的“恋父情结”、“恋女情结”。
在西方文学批评中谈论最多的是杀父恋母情结。
这一情结的内容是指一种同性相斥、异性相吸的伦理倾向：即儿子偏爱母亲，拒斥父亲；女儿偏爱父亲，疏远母亲。
在儿子看来，父亲是社会权势的象征，父亲要儿子必须服从他的意志，特别是妨碍自己早期的性快乐和对财产的享用。
母子的关系似乎更为纯真，不为任何自私的意念所干扰；女儿则把母亲看作是限制她意志取向的权威人物，特别是严厉管教她，要求她必须遵守社会公认的关于性自由的禁制，甚至在某种情况下就是她的情敌。
当然，这种情结是由原始意识逐渐积淀为潜意识的。
在意识中，它仅表现为某种形式的亲昵，爱抚的愿望以及同性父母不在时的欢喜与快乐。
随着年龄的增长和超我（受道德约束的行动）的逐渐形成，这种潜意识被压入意识深处，但这个人类最原始的情结却在文学作品中不断出现，很多文学名著都在不同程度上以不同方式展现着这一情结：古希腊悲剧家索福克勒斯创作的《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯杀父娶母、莎士比亚的《哈姆雷特》中的王子及劳伦斯的《儿子与情人》中的保罗。
劳伦斯是20世纪英国文坛杰出的作家，他运用精神分析进行文学创作，虽然与弗洛伊德在精神分析上有着截然不同的观点，但在俄狄浦斯情结的表现上，他们可谓不谋而合，异曲同工。
弗洛伊德“俄狄浦斯情结”理论探讨
弗洛伊德“俄狄浦斯情结”理论探讨概要：“俄狄浦斯情结”情结的提出丰富了弗洛伊德个人的研究成果，拓宽了精神分析领域乃至人文领域的研究视域。
从这一点上看，“俄狄浦斯情结”不仅是独特的文艺批评理论，更是弗洛伊德献给艺术长河的一朵奇葩。
按照弗洛伊德人格发展的观点，“力比多”的发展共经历了四个阶段：口腔期、肛门期、生殖器期和生殖期。
在第一阶段，性本能与婴儿的口腔刺激有关，即婴儿本能地通过吮吸乳头获得奶水，同时获得口腔的快感。
在不饥饿的情况下，婴儿也会习惯性地重复吮吸动作，从而获得性意义的满足。
到了第二阶段，婴儿将性的快感中心转移到肛门，通过排泄粪便来获得满足。
而第三阶段，儿童将快感中心转移到生殖器。
弗洛伊德认为，这个时期的儿童尚未形成伦理道德观念，他们往往会把自己的父母、兄弟姐妹当成性爱对象。
与此同时，儿童身上会发展出恋母情欲综合感，使得儿童爱恋自己的异性亲人，讨厌、敌视自己的同性亲人。
于是，男孩把母亲视为性爱对象而敌视父亲，女孩则反之。
弗洛伊德根据古希腊神话中的故事原型，将这两种特殊的情结命名为“俄狄浦斯情结”（又称“恋母情结”）和“厄勒克特拉情结”（又称“恋父情结”）。
弗洛伊德非常重视这一阶段，认为这个阶段是性欲的潜伏期，对个体的发展具有深远意义。
到了第四阶段，这一时期个体已成长为成人，随着心智的发展和性器官的成熟，个体会将性欲转向外来的对象。
根据这一理论，“俄狄浦斯情结”植根于人格发展的第三阶段，带有普遍性的意义。
放眼社会生活的各个领域，我们也可以找到这一情结的产物。
弗洛伊德认为正是这种情结驱使人类进行艺术创作，如他在《图腾与禁忌》中所言：“宗教、道德、社会和艺术的起源都汇集在俄狄浦斯情结中。
”[1]而在弗洛伊德为数不多的文艺论文中，他在这一概念着墨颇多。
他通过结合文艺作品进行分析，力证“俄狄浦斯情结”的普遍性。
一、弗洛伊德的文艺解读（一）《俄狄浦斯王》——神谕力量与内心欲望的角逐从弗洛伊德对这一概念的命名上看，似乎已注定了与文学的渊源。
论《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯情结
论《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯情结作者：魏怡丹来源：《速读·上旬》2019年第08期◆摘要：《俄狄浦斯王》是古希腊作家索福克勒斯创作的著名戏剧，其中的俄狄浦斯情结及其悲剧意义被人们热议至今。
弗洛伊德和荣格分别基于个体无意识和集体无意识理论出发对俄狄浦斯情结做出了阐释和分析。
◆关键词：《俄狄浦斯王》；俄狄浦斯情结；弗洛伊德；荣格；无意识理论一、俄狄浦斯情结的含义及其悲剧意义美国当代批评家哈罗德·布鲁姆曾说：“在文化史上极少有东西像弗洛伊德的这个概念那样深入人心，当然，这就是俄狄浦斯情结，我们全都熟悉它。
”俄狄浦斯情结来源于戏剧《俄狄浦斯王》，主人公俄狄浦斯在寻找解决国家瘟疫和灾祸的方法的过程中得知了自己“杀父娶母”的始末，最后在羞怒中刺瞎双眼。
俄狄浦斯情结的内在心理是儿童对养育双亲欲望和仇恨的交杂，外在结构形式则表现为三角状，即由个体自身（孩童）、所爱个体对象（母亲）和禁忌制约者（父亲）构成。
毫无疑问，俄狄浦斯是一个悲剧人物，他所体现的情结自然富有浓郁的悲剧色彩。
在笔者看来，悲剧意义主要来源于俄狄浦斯外在向善行为和毁灭性结局的矛盾。
在索福克勒斯的笔下，俄狄浦斯是一个正直勇敢、爱国爱民，有着理想人格和进步思想的人物。
他作为国家的统治者，关心爱护人民，一心想除去瘟疫和苦难。
虽然在寻找杀害忒拜前王的凶手时遭遇了阻碍，但面对种种不利于自身的暗示，他依然坚决直抵真相大门。
尽管不知真相的俄狄浦斯是如此正义而充满责任感，但在命运的摆弄下，他依然逃离不了“弑父娶母”的自我毁灭性结局。
塞涅卡曾说过：“相信命运的人跟着命运走，不相信命运的人被命运拖着走。
”在《俄狄浦斯王》中命运有着决定一切的力量，每个人都在命运的支配下出演固定的剧本。
而这种在命运面前奋力挣扎反抗却收效甚微，最终还是要屈服在命运的权杖下，甚至是自取其辱般的结局，正体现了俄狄浦斯情结被赋予的独特悲剧意义。
二、基于弗洛伊德无意识理论的分析弗洛伊德认为俄狄浦斯情结主要是由无意识引起的。
俄狄浦斯情节
俄狄浦斯情节恋母情结〔Oedipus complex〕，亦译俄狄浦斯情结。
是心理学中精神分析学派用语。
源于希腊神话中的人物俄狄浦斯〔Oedip-us〕无意中杀父娶母的神话故事。
背景介绍恋母情结又称作俄狄浦斯情结。
是西格蒙德·弗洛伊德借用古希腊剧作家索福克勒斯的神话故事情节而自撰的术语概念。
神话名称为（俄狄浦斯王），描述俄狄普斯王子命中注定他必定杀死自己的父亲，娶自己的母亲为妻，他虽然终生小心，竭力防止，但仍在不知不觉中犯下杀父、娶母两桩大罪，弗洛伊德认为这个情节反映了男孩爱母憎父的本能心愿，而女孩则有恋父情结，即憎母爱父的本能心愿，又称“伊赖克特情结〞。
人的这种本能心愿是从原始人的心理中继承下来的，不可防止，无法抗拒，永远留存在人类的无意识领域，它延续活动，以性本能为核心，带有强烈的感情色彩，以致使人总是产生悔罪之感，因此，这种恋母或恋父情结，被弗洛伊德视之为宗J和道德的起因，由此则道德的起源自然是人类先天的无意识的生物本能一性欲1]。
主要内容恋母情结原义指男孩亲母反父的复合情绪。
后统指幼儿对异性父母的依恋、亲近，而对同性父母的妒忌和仇恨等复合情绪。
相传古希腊神话，俄狄浦斯王子因应验一个神谕，无意杀死生父，娶母为妻。
弗洛伊德借此论证儿童性心理的特征。
认为儿童在性器期〔3～5岁〕男孩出现恋母妒父的情绪，潜意识中想取代父亲独占母亲的爱，但因父亲比自己更强大有力，故心理上常以父亲自居，竭力模仿父亲的行为和态度。
到了青春期，这种冲动还会出现。
直到有了X爱对象才会获得解决。
弗洛伊德认为，男孩畏惧父亲的阉割，而逐渐排除恋母情结。
女孩伊谛普斯情结的产生意味着爱的对象从母亲转向父亲，这一情结在女孩意识到自己没有“阳具〞时到达了顶峰。
如不能很好得到解决就会成为未来神经症的根源2]。
新弗洛伊德主义批判恋母情结缺少科学依据，弗洛伊德自己也成认许多人并未表现出这一情结，许多男孩和父亲、女孩和母亲感情十分融洽，毫X意。
《俄狄浦斯王》
• 乱伦行为普遍地存在于人类的原始时 期。
• 根据美国人类学家列萨的考察，仅仅在大 洋洲就至少有23例与俄狄浦斯相似的故事 。
• 古希腊神话中常常有着“杀 父娶母”的王位交替方式。
• 俄狄浦斯王与 斯芬克斯
• “认识你自己”
• 相传是刻在德尔斐的阿波罗神庙的三句箴 言之一，也是其中最有名的一句。
• 疯牛病发生的根源：
• 为了缩短牛的产肉期，为了提高产奶量， 为了充分利用牛的所有资源，人们把牛、 羊的骨头、肉、凝胶和脂肪加工成饲料， 喂养牛。
• 转基因大豆、转基因大米、转基因玉米：
（英）阿尔玛·苔德玛爵士：《酒神的祭礼仪式》 （油画）
• 就俄狄浦斯而言，在人类进化的漫长 岁月里，氏族部落发生难以计数的杀 父娶母与乱伦行为，这一切都由俄狄 浦斯承担罪名，并代表他们接受神的 惩罚。俄狄浦斯心甘情愿地接受惩罚 ，成为乱伦行为的替罪羊，一是觉得 自己罪孽深重，杀父娶母的行为令他 羞愧不已；一是作为英雄，他愿意为 消除忒拜城的灾难而做出牺牲。
神话往往保留着人类对远古时代 的真实体验。
• “所有神话都关系到一种真实事 件回忆的主观体验，这些事件都是 被人类种族所曾经经验过的，它们 所描述的不是一种捏造出来的故事 ，而是历史上的真实事件。” ------朱狄《原始文化研究》
• （英）弗雷泽的《金枝》
• “金枝”：
圣树，是附生在橡树上的一种植物。把它折下 来存放若干时间，就会变成金黄色，成为财 富的象征，所以，这种寄生植物又被称为“ 金枝”。
《俄狄浦斯王》与读者
一、索福克勒斯的《俄狄浦斯王》
《俄狄浦斯王》读后感
《俄狄浦斯王》读后感我们大家都知道《俄狄浦斯王》是古希腊著名的悲剧，但不知道大家对“俄狄浦斯情结”又有多少了解？反正我最先知道“俄狄浦斯王”这个人物就是因为伟大心理学家弗洛伊德的这个设想。
虽然弗洛伊德的许多见解大都会令思想较为传统的人觉得荒唐无比、难以接受，但不得不说用他的学说去分析许多令人费解的文艺现象，却往往能自圆其说。
就如同《俄狄浦斯王》利用人们的“恋母情结”来引起共鸣一样。
犹记得学习美学时书中鲁迅对悲剧的理解：“悲剧就是把那有价值的东西消灭给人看。
”，我当时不能理解，现在将其代入书中也许能有所体会。
《俄狄浦斯王》不就是将俄狄浦斯王这一原本英雄式的有价值人物用可怕的预言和伦理道德来消灭吗？预言称其将会弑父娶母，即使在其刚出生其父亲就将他丢弃在深谷但最终也没有扭转这个可怕的预言，而伟大的俄狄浦斯王在得知预言真相后被社会伦理道德所不容，最终自毁双目、自厌一生。
这充分表现了“偶然”与“必然”之间复杂的关系，突出了命运的“无常”与“无奈”，也表现出了古代西方命运主宰一切的世界观。
在西方的根本审美范畴中，悲剧是被崇高这一意象包含在内的，而且往往和恐惧相提并论。
客观来说，俄狄浦斯王自身的精神品质是崇高的，其实他勇敢，正直、善良、敢于承当责任，但因为他所犯下的罪行完全处于无知的状态，属于意外和过失，他并不知道关于他自身的预言。
就像预言家所说的：“你是在不知不觉中和你最亲近的人可耻的住在一起，却看不见自己的灾难。
”，以至于在得知真相后自己都无法原谅自己。
不知是否是受了弗洛伊德理论的影响，我总觉得这一悲剧是人们出于对“恋母情结”这一可能导致某些罪恶这种人伦本性的恐惧而创作的，或是某些真实邪念的侧面反映。
正是由于人类的这种恐惧，伟大的索福克勒斯才写下了这部悲剧以警醒世人，为人们树立一种正确的伦理道德观，使人们不被先天兽性的冲动所支配，从野蛮逐渐变得理性而文明。
阅读的过程中，我还常常为《俄狄浦斯王》优美而富有哲理的语言魅力所折服。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
俄狄浦斯王是一部命运的悲剧，以天神意志的无远弗届与人力对厄运当前只不过有如蜉蝣撼大树的强烈对照构成其悲剧性。而观众由此所深受感动的庶几是这人力的渺小，神力的可怕吧！近代作家也就因而纷纷地以他们自己构思的故事来表达这类似的冲突，以期达到同样的悲剧效果。然而观众们却似乎对这些作品中无法扭转命运而牺牲的可怜角色，并不投以类似程度的感动。就这方面而言，近代的悲剧失败了。
在索福克勒斯这部悲剧里，的确可以找到这有关俄狄浦斯的故事是来自一些很早以前的梦资料，而其内容多半是由于孩童第一个性冲动引起孩童与双亲的关系受到痛苦的考验所致。伊俄卡斯达曾对当时尚未知晓其身份，而时时为神谕所困的俄狄浦斯安慰说，她以为有些人所常梦见的事，并不见得一定有甚意义，譬如说：“有很多人常梦见他在梦中娶了自己的母亲为妻，但对这种梦能一笑置之的，却都能过的很好的。”梦见与自己的母亲交合的古今均不乏其例，但人们却因此而大感愤怒、惊讶而不能释然，由此，我们便不难找出要了解这种悲剧以及父亲之死的梦，究竟关键在哪里。俄狄浦斯的故事，其实就是由这两种“典型的梦”所产生的幻想的反应，也就像那种梦对成人一样，这种内容必须加上改装的感情，所以故事的内容又掺入恐怖与自我惩罚的结局，于是最后形成的情景是一种已无法辨认的另外加工润色，而用来符合神学的意旨。当然，在这部作品中，也与其他作品一般，对神力的万能与人类的责任心无法达成一种协调。
因此如果说俄狄浦斯王这部戏剧能使现代的观众或读者产生与当时希腊人同样的感动，那么唯一可能的解释是，这希腊悲剧的效果并不在于命运与人类意志的冲突，而特别在于这冲突的情节中所显示出的某种特质。在俄狄浦斯王里头，命运的震撼力必定是由于我们内在也有某种呼声的存在，而引起的共鸣，也因此而使我们批评女祖先等近代的命运悲剧作品为缺乏真实感。的确，在俄狄浦斯王的故事里，是可以找到我们的心声的，他的命运之所以会感动我们，是因为我们自己的命运也同样可怜，因为在我们尚未出生以前，神谕也就已将最毒的咒语加于我们一生了。很可能的，我们早就注定第一个性冲动的对象是自己的母亲，而第一个仇恨暴力的对象却是自己的父亲，同时我们的梦也使我们相信这种说话的。俄狄浦斯王杀父娶母就是一种愿望的达成——我们童年时期的愿望的达成。但我们较他更幸运的是，我们并未变成心理症，而能成功地将对母亲的性冲动逐次收回，并且渐渐忘掉对父亲的嫉妒心。我们就这样子，由儿童时期愿望达成的对象身上收回了这些原始欲望，而尽其所能地予以潜抑。一旦文学家由于人性的探究而发掘出俄狄浦斯的罪恶时，他使我们看到了内在的自我，而发觉尽管受到压抑，这些愿望仍旧存在于心底。且看着对照鲜明的道白：“……看吧！这就是俄狄浦斯，他解开了宇宙的大谜，而带来权势，他的财产为所有国民所称羡，但，看吧！他却沉沦于如此可怕的厄运里！”而这段训诫却深深地感动了我们，因为自从孩提时代，我们的傲气便一直自诩为如何聪明、如何有办法，就像俄狄浦斯一般，我们却看不到人类所与生俱来的欲望，以及自然所加赐于我们的负担，而一旦这些现实应验时，我们又多半不愿正视这童年的景象。
弗洛伊德分析《俄狄浦斯王》
我将提出的是有关俄狄浦斯王的逸闻，也就是索福克勒斯的悲剧俄狄浦斯王。俄狄浦斯是底比斯国王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯达所生的儿子，由于神谕在他未出生即已预言他长大后会杀父，所以一生下来，即被抛弃于野外，但他却被邻国国王收养，而成了该国王子，直到他后来因自己出身不明而去求神谕时，因为神谕告诉他，他命中注定杀父娶母而警告他远离家乡，他才决定离开这个国度，但就在这离家的路上，他碰到了拉伊俄斯王，而由于一个突然的争吵，他将这身份未晓得父王打死了。他到了底比斯，在这儿他答出了挡路的斯芬克斯（希腊神话之人面狮身怪物）之谜，而被感激的国民拥戴为王，而同时娶了伊俄卡斯达为妻。在位期间国泰民安，他与他所不认识的生母剩下了一男二女，直到最后底比斯发生了一场大瘟疫，而使得国民再度去求神谕，这时所得的回答是只要能将谋杀先王拉伊俄斯的凶手逐出国度即可停止这场浩劫，但凶手在何处呢？这好久以前的罪犯又从何找起呢？而这部悲剧就这样一步一步地，乍尔山穷水尽，乍尔柳暗花明地（就像精神分析的工作一样）慢慢引出最后的残酷真相——俄狄浦斯王就是杀死拉伊俄斯的凶手，并且更糟的是他本身竟是死者与其妻所生的儿子。为这本身糊里糊涂干出来的滔天大祸而震骇的俄狄浦斯终于步入最悲惨的结局——自己弄瞎双眼，而离开其家乡之国，完全符合了神谕的预言。