人教版高中语文(选修)先秦诸子选读各课原文

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高中语文人教选修之《先秦诸子选读》第一单元之《不义而富且贵,

高中语文人教选修之《先秦诸子选读》第一单元之
《不义而富且贵，
行不义必自毙恩山义海
恩深义重负气仗义高义薄云辜恩背义急公好义见利思义
见义勇为绝仁弃义
礼义廉耻导课：《走西口》仁义礼智信
大忠大爱是为仁大孝大勇是为义修齐治平是为礼大恩大恕是为智公平合理是为信
天下一统为仁民族兴亡为义自强不息为礼福亏自赢为智以义取利为信
世界大同是为仁，
祖国山河是为义，
家国天下是为礼，
刚柔相济是为智，
一诺千金是为信
那幺，孔子关于义的阐释如何呢？这节课我们来探究一下？
万世师表
不义而富且贵,于我如浮云
第一课时
朗读正音注音曲肱
公绰之不欲忿思难无适也，无莫也
非其鬼而祭之；谄也
恶乎成名通假若臧武仲之知。

人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第一单元第5课《不义而富且贵于我如浮云》经典课件(46张)

要——约
一、“义”和“利”
在《论语》中， “仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。“仁”和“义”有时可以互通。“富贵”简称为“利”。 “仁义”和“富贵”的关系也是孔子多次论述的。
选文1
形作名，财通“如” 即使
子富曰：“富而可求也；虽执鞭之士，
指求而不违背道义
吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【评析】
本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。同时还认为，有完善人格的人，应在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。这里特别提出和强调 “见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。
听思聪，色思温，是否听清楚；自己的脸色，要
貌思恭，言思忠，思考是否温和，姿态要思考是
事思敬，疑思问，否谦恭；说话的时候，要思考
忿思难，见得思是否忠诚；做事要思考是否谨
义。”
貌，姿态。言，名作动，说话。事，名作动，做事。敬，认真。难，灾难
慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；气愤的时候，要思考是否有后患，见到得到某种东西时，要思考是否合乎义的准则。”
见利忘义的企业
见利忘义的企业
谭伟棠
冯永华
许霆，1983年出生，山西翼城县人，高中毕业。2006年在广州利用 ATM机故障取走17.5万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。2007年 12月一审，许霆被广州中院判处无期徒刑。2008年2月22日，案件发回广州中院重审改判5年有期徒刑。2010年7月30日因表现好假释出狱。

人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第一单元第5课《不义而富且贵于我如浮云》精品课件

3、君子喻于义，小人喻于利。
先看看孔子这方面的论述。
2020/9/19
贵州省铜仁市第二中学
1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求(3)也；
虽执鞭之士⑷ ，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【注释】 (1)富：指升官发财。
(2)通假字：而，通“如”，如果。 (3)求：指合于道，可以去求。
⑷执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。
中国古代一种含义极广的道德范畴。本
指公正、合理而应当做的。
2020/9/19
贵州省铜仁市第二中学
不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来的钱。 ---李嘉诚
2020/9/19
第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（《论语·学而》），宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）等等。很明显，他的所好，简单的说就是道义。
2020/9/19
贵州省铜仁市第二中学
【评析】
孔子在这里提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
孔子是把追随道义放在求福取财之上的
2020/9/19
贵州省铜仁市第二中学
孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么？
许霆，1983年出生，山西翼城县人，高中毕业。2006年在广州利

高中语文 1.5不义而富且贵,于我如浮云课件新人教版选修《先秦诸子选读》

一是义与富贵---1 3 4则；二是义与君子（人格）---2 5 6 7 9则；三是义与勇敢---8 10则
五·研讨分析，明确重点章节
一、义和富贵
“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。
在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。 “富贵”常被简称为“利”。
阅读下面3个章节，注意画线词与句子的含义：
三、“义”和“勇”
8【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子
曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道： “君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
10【原文】子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”
三·整体感知熟读课文，处理好重点字词。
四·疏通文意，解读文本
再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题： 1·本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。
2·对10章节进行分类。明确： 1·义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。 2·10章节可分为三大类：
命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
7· 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与
比。”
即：与义比之。跟义靠近，并
疏远，冷淡
9· 子曰：“德之列。不与修，介，词学，跟之，同不；讲之，，助闻义不能徙，不善不词，提宾标志。比，并列，靠
能改，是吾忧也近。。 ”
小结
这四则主要讲“义与君子（人格）”的问题，重点阐述人格完善。
6· 士不可以不弘毅，( 任重而道远 )。
7· 志士仁人，无求生以害仁，( 有杀身以成仁

高中语文选修先秦诸子选读课件-1.5 不义而富且贵,于我如浮云12-人教版

托起逸夫楼的是“财富品质”
“每个人心中都有一座逸夫楼。”日前，1பைடு நூலகம்7岁高龄的邵逸夫先生辞世后，人们纷纷感念这位老人对教育和公益事业的贡献。在网上，流传一幅“逸夫楼”分布图，红点密密麻麻遍布全国。当逸夫楼成为这一代读书人的难忘记忆，它
引发的思考还在继续。
两千多年前，《左传》中就有这样的警世之语：“富而不骄者鲜。”今天，当物质潮流席卷而来的时候，如何守护精神家园的独立与纯粹，毋让心为物役；如何使财
不义而富且贵, 于我如浮云
干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。
研讨分析，明确重点章节
一、义和富贵（1、3、4则）
。
1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求 (3)也；虽执鞭之士（4），吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【注释】 (1)富：财富。 (2)通假字：而，如果。 (3)求：指合于道，可以去求。 ⑷执鞭之士：指手持鞭子的下等差役，当时有两种：一是拿着鞭子维持秩序的市场的守门人，一是贵族出行时拿着鞭子夹道开路的人，意思指地位低下的职事。
我接力
我接力：打铁须得身硬，定力须有支撑。这个支撑，来自竹签子也穿不裂的坚定信仰，来自钢筋铁骨铜豌豆的坚强意志，更来自“乱云飞渡仍从容”的坚实底气。诸葛有云：非澹泊无以明志，非宁静无以致远。我接力，
我愿信仰“不义而富且
谢谢
从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。
还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商
机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。
此外，他还跨国经营。《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖 (“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明

15-2016学年高中语文第一单元第5课不义而富且贵,于我如浮云课件新人教版选修《先秦诸子选读》.ppt

学习目标
1．识记文章中的文言基础知识。 2．通过翻译文章中重点的句子分析作者的观点。重点学
习第2、3、4、7则选文。
3 ．把握孔子张扬的“义”的价值取向，思考其现实意义。
课前预习
1．读准字音曲肱 (ɡōnɡ) 所恶 (wù ) ．．恶 (wū)乎成名．无適 (dí ) ．臧 (zānɡ)武仲．
比如说“见得思义”，当你有可得时想想是不是不义之财。
起码在我们这个时代是非常适用的告诫吧。君不见，街头巷尾
打架斗殴而酿成严重后果，往往不就是起因于一件非常小的事
端吗？结果就造成孔子在《论语 · 颜渊》篇里指出的那种情况，“一朝之忿，忘其身，以及其亲”，不仅害了自己，而且也连累到家人。这岂不是很糊涂吗？再说“见得思义”的问题，那众多断送前程或晚节不保的贪污受贿者，不就正因为在
《水龙吟·登建康赏心亭》) 【解析】本题考查默写常见的名句名篇。 (1) 注意虚词 “乎”字不要误写为其他虚词。(2)“知”由于通假，易写错；虚词 “ 矣 ” 不要写成 “ 也 ” 。 (3) 字形比较容易，注意记准确。 (4)“ 废远 ” 二字的顺序不要颠倒。 (5)“ 犹 ” 字易错。 (6)“惟”字易错。(7)“尚”字易错。(8)“簪螺髻”三字易错。
随堂练习
1．选出下列选项中加点字注音完全正确的一项( A．执鞭(zhí ) ． C．曲肱 (ɡōnɡ) ．党同伐异(fá ) ．貌思恭 (ɡōnɡ) ．谄 (xià n) ．
)
B．便辟 (pì ) 无適 (dí ) 一箪食(dān) ．．．忿思难(fè n) ． D．徙 (xǐ) 诲人不倦(huǐ) ．．恶乎成名(wū) ．

人教版高中语文选修“先秦诸子选读”课件PPT第5课不义而富且贵于我如浮云(共35张PPT)

没有什么事一定不要怎么做
也一切，按义照义之去与做。比比。，并”列、紧靠
【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有一定应该做的，也没有一定不能做的，要看它与义靠近的程度（要按照道义却
3.崇仁立德。他坚持“以德立人，崇实务本”。子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。
4.义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界。
【评析】
• 能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。在《论语》中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题。他深知 “信”乃立足之本，没有了 “信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。 “一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢” 的经商最高境界。所谓“君子爱财，取之有道。”
后世称子贡为“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒
家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”（《史记·仲尼弟子列传》）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡
儒商楷模
儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”（《史记·仲尼弟子列传》）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。
选文1
形作名，财通“如”，如指手拿鞭子的下等差役
子富曰：“富而果可求也；虽执鞭之士，
指求而不违背道义即使
吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
担任
顺从我喜欢的（道义）
【译文】孔子说：“财富如果能正当地求得，即使是执鞭的下等差事，我也愿意担任。如果富贵不正当地求得，那我就顺从自己喜欢的（道义）。”

语文人教版高中选修系列先秦诸子选读人教版《先秦诸子散文》第五单元《庄子》选读 — 二、鹏之徙于南冥

• 句式： • 1、南冥者，天池也。判断句 • 2、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
固定句：是…还是… 宾语前置 • 3、背负青天而莫之夭瘀者。（否定句动词宾语前置）
• 4、彼且奚适也？宾语前置
（疑问句动词宾语前置）
尧让天下于许由
• 重点字词
合时宜的劳：辛劳 • 时：做天子致：交还立：
听课文朗读
北冥鲲鹏抟迁徙坳堂草芥夭阏决起
注意红色字的读音蜩蝉 tiáo míng
kūn tuán xǐ ào jiè è xuè
舂粮 chōng 蟪蛄 huì gū 大椿 chūn 斥鴳 chì yà n 泠然 líng rè n 万仞 hāo 蓬蒿
第一段
鲲、鹏野马、尘埃大对比小比喻海运将徙以息相吹强调嘲笑大鹏反驳（比喻）行路备粮
《鹏之徙于南冥》 • 重点字词：记奋发，奋起志：离开 • 怒：击：击打去：到，去之：这凭借以：之：到适：长穿越南：修：图：计划，考虑绝：向南飞，名作动灰心，失望 • 誉：赞美劝：努力非：责怪沮：
通假字：
通“凭” 飡：同“餐”反：通“反” 垂：同“陲” 培：小大之辩：通“辨”，区别、辨别而：通“能”，能力六气之辩：通“变”
共同进步！
↓
什么才是“逍遥游”
↓
怎样才能达到“逍遥游”的境界
老庄思想的积极意义：
人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。

语文人教版高中选修系列先秦诸子选读《孟子》选读之《王何必曰利》

孟子曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与类善之间也。
距离、差别作者在这则短文中强调了什么？总结：所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德作者通过对比，表现了“为利”与“为善” 规范。所谓利，范指利益，主要是指人们的物质利的差别，强调我们应该多多行善。益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。间的关系问题。孟子的义利观的真正含义，对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家扬善——圣贤之君之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。逐利——杀人魔王行善
私利，那么国家便会处境危险了。”
“万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”
“在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害那国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫拥有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有其中的一百，这不能说是不多了。但是假若轻道义，重私利，那么，大夫若不杀掉国君，把产业完全夺去，是不会满足的。” “未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第二单元第1课《王好战,请以战喻》教学素材(赏析讲解等)

?王好战，请以战喻?赏析一、原文略译文梁惠王说：“我对于国家，〔也算〕是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。

观察邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。

但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？〞孟子答复说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。

咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。

有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。

凭借自己只跑了五十步，而嘲笑别人跑了一百步，〔您以为〕怎么样呢？〞惠王说：“不可以。

只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！〞孟子说：“大王假如懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。

〞“不违犯农时，粮食就吃不完〔这句指在农忙季节不应让人民为公家服役〕。

密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完〔古时曾经规定，网眼在四寸[合如今二寸七分多]以下的为密网，制止下池沼内捕鱼〕。

按照季节砍伐树木〔指在草木凋落的时候，那时生长时节已过〕，那木材便用不完。

粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。

百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。

“在五亩〔五亩：合如今一亩二分多〕大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的人就可以凭此穿上丝织品的衣服了。

畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜〔豚：小猪。

彘：大猪〕，不要错过繁殖的时节，七十岁的人就可以吃到肉了。

百亩的耕地，不要耽误它的消费季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了(数:几)。

认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母尊敬兄长的道理反复讲给百姓听〔庠序：学校，商〔殷〕代叫序，周代叫庠〕，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。

七十岁的人都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能到达这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。

“猪狗吃人所吃的食物，〔贵族们〕却不加制止，路上有饿死的人〔官府〕却不知道翻开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。

人教版高三语文先秦诸子选读(普通高中课程标准实验教科书)课本目录

封面/前言/目录 (1)
致同学们 (5)
说明 (7)
目录 (8)
概说 (10)
第一单元《论语》选读 (17)
一、天下有道，丘不与易也 (18)
二、当仁，不让于师 (23)
三、知之为知之，不知为不知 (29)
四、已所不欲，勿施于人 (33)
五、不义而富且贵，于我如浮云 (37)
*六、有教无类 (41)
七、好仁不好学，其蔽也愚 (45)
第二单元《孟子》选读 (49)
一、王好战，请以战喻 (50)
二、王何必曰利 (55)
三、民为贵 (58)
四、乐民之乐，忧民之忧 (62)
*五、人和 (67)
六、我善养吾浩然之气 (71)
七、仁义礼智，我固有之 (74)
第三单元《荀子》选读 (77)
大天而思之，熟与物畜而制之 (78)
第四单元《老子》选读 (82)
有无相生 (83)
第五单元《庄子》选读 (86)
一、无端崖之辞 (87)
二、鹏之徙于南冥 (92)
*三、东海之大乐 (98)
1
四、尊生 (102)
五、恶乎往而不可 (106)
第六单元《墨子》选读 (111)
一、兼爱 (112)
二、非攻 (115)
*三、尚贤 (118)
第七单元《韩非子》选读 (121)
一、郑人有且买履者 (122)
*二、子圉见孔子于商太宰 (126)
2。

人教课标版选修教材《先秦诸子选读》课件

4、孔子思想：不仕无义。长幼之节—不可废也君臣之义—何其可废君臣父子夫妇：伦理是儒家核心，用以固
定人与人之间的关系维系社会安定。
君臣是恩义关系，君对臣有恩，臣对君就应有义。君子出仕为践行君臣的大义，即使学说不被当政者采纳，也应作不懈的努力。
3【原文】
楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆(dài)而！”孔子下，欲与之言。趋而辟(bì)之，不得与之言。
公元前475年，我国历史进入了战国时代，直到前 221年秦完成统一为止。（前475——前221）
孔子，公元前551年——公元前479年
老子，公元前571年——公元前471年墨子，公元前468年——公元前376年孟子，公元前372年——公元前289年
庄子，公元前369年——公元前286年荀子，公元前313年——公元前235年
简析
入世（孔子）—————出世（隐士）
热心救世
自食其力退隐江湖消极避世
1、自己只会生活在世间众生之中—对世间众生的关怀
2、天下越混乱越不会选择避世，自己有改革这种混乱局面的责任。
孔子以改变天下无道的现实为己任，勇于担当社会责任，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
4 (1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (2)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。 (3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 (4)食：音ｓì，拿东西给人吃。

(完整版)人教版高中语文(选修)《先秦诸子选读》各课原文

《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。

”从者见之。

出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

”（《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。

孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。

”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。

”曰：“是知津矣！”问于桀溺。

桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。

”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。

”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

”（《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。

已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。

趋而辟之，不得与之言。

（《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明曰，子路行以告。

子曰：“隐者也。

”使子路反见之。

至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。

长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。

君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之矣！”（《论语·微子》）5子路宿于石门。

晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。

”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问》）二、当仁，不让于师1叔孙武叔毁仲尼。

子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（《论语·子张》）2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。

言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。