人教版高中语文(选修)先秦诸子选读各课原文
高中语文人教选修之《先秦诸子选读》第一单元之《不义而富且贵,
高中语文人教选修之《先秦诸子选读》第一单元之
《不义而富且贵，
行不义必自毙恩山义海
恩深义重负气仗义高义薄云辜恩背义急公好义见利思义
见义勇为绝仁弃义
礼义廉耻导课：《走西口》仁义礼智信
大忠大爱是为仁大孝大勇是为义修齐治平是为礼大恩大恕是为智公平合理是为信
天下一统为仁民族兴亡为义自强不息为礼福亏自赢为智以义取利为信
世界大同是为仁，
祖国山河是为义，
家国天下是为礼，
刚柔相济是为智，
一诺千金是为信
那幺，孔子关于义的阐释如何呢？这节课我们来探究一下？
万世师表
不义而富且贵,于我如浮云
第一课时
朗读正音注音曲肱
公绰之不欲忿思难无适也，无莫也
非其鬼而祭之；谄也
恶乎成名通假若臧武仲之知。
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第一单元第5课《不义而富且贵 于我如浮云》经典课件(46张)
要——约
一、“义”和“利”
在《论语》中， “仁”是内 心思想，“义”是符合“仁”的 行为。“仁”和“义”有时可以 互通。“富贵”简称为“利”。 “仁义”和“富贵”的关系也是 孔子多次论述的。
选文1
形作名，财 通“如” 即使
子富曰：“富而可求也；虽执鞭之士，
指求而不违背道义
吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【评析】
本章谈人格完善的问题。孔子认 为，具备完善人格的人，应当富有智 慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修 饰。同时还认为，有完善人格的人， 应在见利见危和久居贫困的时候，能 够思义、授命、不忘平生之言，这样 做就符合于义。这里特别提出和强调 “见利思义”的主张，即遇到有利可 图的事情，要考虑是否符合义，不义 则不为。
听思聪，色思温， 是否听清楚；自己的脸色，要
貌思恭，言思忠， 思考是否温和，姿态要思考是
事思敬，疑思问， 否谦恭；说话的时候，要思考
忿思难，见得思 是否忠诚；做事要思考是否谨
义。”
貌，姿态。言，名作 动，说话。事，名作 动，做事。敬，认真。 难，灾难
慎严肃；遇到疑问，要思考是 否应该向别人询问；气愤的时 候，要思考是否有后患，见到 得到某种东西时，要思考是否 合乎义的准则。”
见利忘义的企 业
见利忘义的企 业
谭伟棠
冯永华
许霆，1983年出生，山西翼城县人，高中毕业。2006年在广州利用 ATM机故障取走17.5万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了 社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。2007年 12月一审，许霆被广州中院判处无期徒刑。2008年2月22日，案件发回 广州中院重审改判5年有期徒刑。2010年7月30日因表现好假释出狱 。
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第一单元第5课《不义而富且贵于我如浮云》精品课件
先看看孔子这方面的论述。
2020/9/19
贵州省铜仁市第二中学
1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求(3)也；
虽执鞭之士⑷ ，吾亦为之。如不可求， 从 吾所好。”
【注释】 (1)富：指升官发财。
(2)通假字：而，通“如”，如果。 (3)求：指合于道，可以去求。
⑷执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的 人。意思指地位低下的职事。
中国古代一种含义极广的道德范畴。本
指公正、合理而应当做的。
2020/9/19
贵州省铜仁市第二中学
不义而富且贵，于 我如浮云。是我的钱， 一块钱掉在地上我都会 去捡。不是我的，一千 万块钱送到我家门口我 都不会要。我赚的钱每 一毛钱都可以公开，就 是说，不是不明白赚来 的钱。 ---李嘉诚
2020/9/19
第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（ 道），富而好礼”（《论语·学而》），宣扬“朝闻道 ，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小 人喻于利”（《论语·里仁》）等等。很明显，他的所 好，简单的说就是道义。
2020/9/19
贵州省铜仁市第二中学
【评析】
孔子在这里提到富贵与道的关系问题 。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合 乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去 做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔 子不反对做官，不反对发财，但必须符合于 道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背 原则去追求富贵荣华。
孔子是把追随道义放在求福取财之上的
2020/9/19
贵州省铜仁市第二中学
孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么？
许霆，1983年出生，山西翼城县人，高中毕业。2006年在广州利
高中语文 1.5不义而富且贵,于我如浮云课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
五·研讨分析，明确重点章节
一、义和富贵
“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。
在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。 “富贵”常被简称为“利”。
阅读下面3个章节，注意画线词与句子的含义：
三、“义”和“勇”
8【原文】 子路曰：“君子尚勇乎？”子
曰：“君子义以为上。君子有勇而 无义为乱，小人有勇而无义为 盗。”
【译文】
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道： “君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就 会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
10【原文】 子曰：“非 其鬼(1)而祭之；谄(2)也。 见义(3)不为，无勇也。”
三·整体感知 熟读课文，处理好重点字词。
四·疏通文意，解读文本
再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题： 1·本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问题， 孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。
2·对10章节进行分类。 明确： 1·义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。 2·10章节可分为三大类：
命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
7· 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与
比。”
即：与义比之。跟义靠近，并
疏远，冷淡
9· 子曰：“德之列。不与修，介，词学，跟之，同不；讲之，，助闻义不能徙，不善不 词，提宾标志。比，并列，靠
能改，是吾忧也近。。 ”
小结
这四则主要讲“义与君子（人格）”的问题，重点 阐述人格完善。
6· 士不可以不弘毅，( 任重而道远 )。
7· 志士仁人，无求生以害仁，( 有杀身以成仁
高中语文选修先秦诸子选读课件-1.5 不义而富且贵,于我如浮云12-人教版
托起逸夫楼的是“财富 品质”
“每个人心中都有一座逸夫 楼。”日前，1பைடு நூலகம்7岁高龄的邵逸夫 先生辞世后，人们纷纷感念这位老 人对教育和公益事业的贡献。在网 上，流传一幅“逸夫楼”分布图， 红点密密麻麻遍布全国。当逸夫楼 成为这一代读书人的难忘记忆，它
引发的思考还在继续。
两千多年前，《左传》中就有 这样的警世之语：“富而不骄者 鲜。”今天，当物质潮流席卷而来 的时候，如何守护精神家园的独立 与纯粹，毋让心为物役；如何使财
不义而富且贵, 于我如浮云
干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好 像飘浮在天空的云彩。
研讨分析，明确重点章节
一、义和富贵（1、3、4则）
。
1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求 (3)也；虽执鞭之士（4），吾亦为 之。如不可求， 从吾所好。”
【注释】 (1)富：财富。 (2)通假字：而，如果。 (3)求：指合于道，可以去求。 ⑷执鞭之士：指手持鞭子的下等差役，当时有两种： 一是拿着鞭子维持秩序的市场的守门人，一是贵族出 行时拿着鞭子夹道开路的人，意思指地位低下的职 事。
我 接力
我接力：打铁须得身硬，定 力须有支撑。这个支撑，来 自竹签子也穿不裂的坚定信 仰，来自钢筋铁骨铜豌豆的 坚强意志，更来自“乱云飞 渡仍从容”的坚实底气。诸 葛有云：非澹泊无以明志， 非宁静无以致远。 我接力，
我愿信仰“不义而富且
谢谢
从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。
还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商， 使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像， 诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商
机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。
此外，他还跨国经营。《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖 (“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财 于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就 专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要 进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明
15-2016学年高中语文 第一单元 第5课 不义而富且贵,于我如浮云课件 新人教版选修《先秦诸子选读》.ppt
学 习 目 标
1．识记文章中的文言基础知识。 2．通过翻译文章中重点的句子分析作者的观点。重点学
习第2、3、4、7则选文。
3 ．把握孔子张扬的“义”的价值取向，思考其现实意 义。
课 前 预 习
1．读准字音 曲肱 (ɡōnɡ) 所恶 (wù ) ． ． 恶 (wū)乎成名 ． 无適 (dí ) ． 臧 (zānɡ)武仲 ．
比如说“见得思义”，当你有可得时想想是不是不义之财。
起码在我们这个时代是非常适用的告诫吧。君不见，街头巷尾
打架斗殴而酿成严重后果，往往不就是起因于一件非常小的事
端吗？结果就造成孔子在《论语 · 颜渊》篇里指出的那种情 况，“一朝之忿，忘其身，以及其亲”，不仅害了自己，而且 也连累到家人。这岂不是很糊涂吗？再说“见得思义”的问 题，那众多断送前程或晚节不保的贪污受贿者，不就正因为在
《水龙吟·登建康赏心亭》) 【解析】 本题考查默写常见的名句名篇。 (1) 注意虚词 “乎”字不要误写为其他虚词。(2)“知”由于通假，易写错； 虚词 “ 矣 ” 不要写成 “ 也 ” 。 (3) 字形比较容易，注意记准 确 。 (4)“ 废 远 ” 二 字 的 顺 序 不 要 颠 倒 。 (5)“ 犹 ” 字 易 错 。 (6)“惟”字易错。(7)“尚”字易错。(8)“簪螺髻”三字易错。
随堂练习
1．选出下列选项中加点字注音完全正确的一项( A．执 鞭(zhí ) ． C．曲肱 (ɡōnɡ) ． 党同伐 异(fá ) ． 貌思恭 (ɡōnɡ) ． 谄 (xià n) ．
)
B．便辟 (pì ) 无適 (dí ) 一箪 食(dān) ． ． ． 忿 思难(fè n) ． D．徙 (xǐ) 诲 人不倦(huǐ) ． ． 恶 乎成名(wū) ．
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”课件PPT第5课不义而富且贵于我如浮云(共35张PPT)
没有什么事一定不要怎么做
也一切，按义照义之去与做。比比。，并”列、紧靠
【译文】 孔子说：“君子对于天 下的人和事，没有一定应该做的， 也没有一定不能做的，要看它与义 靠近 的程度（要按照道义却
3.崇仁立德。他坚持“以德立人，崇实务本”。子贡和范蠡 都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。
4.义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义 利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界。
【评析】
• 能够追求和谐、诚信为本、 崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。 在《论语》中多处记载着子贡与 孔子探讨“信”的问题。他深知 “信”乃立足之本，没有了 “信”，一切都不可能存在，极 力奉行“言必信、行必果”。 “一言九鼎”，使他在经商中赢 得了很好的信誉，立于不败之地。 他还敢为人先，把握商道规律， 义中取利的正确义利观和适应市 场的能力，达到了“义利双赢” 的经商最高境界。所谓“君子爱 财，取之有道。”
后世称子贡为“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒
家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为 饶益”（《史记·仲尼弟子列传》）。可见在中国历史上，既是 学者同时又是富翁的，应当首推子贡
儒商楷模
儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学， 其门下“七十子徒，赐最为饶益”（《史记·仲尼弟子列传》）。 可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。
选文1
形作名，财 通“如”，如 指手拿鞭子的下等差役
子富曰：“富而果 可求也；虽执鞭之士，
指求而不违背道义 即使
吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
担任
顺从我喜欢的（道义）
【译文】孔子说：“财富如果能正当地求得，即 使是执鞭的下等差事，我也愿意担任。如果富贵 不正当地求得，那我就顺从自己喜欢的（道 义）。”
语文人教版高中选修系列 先秦诸子选读人教版《先秦诸子散文》第五单元 《庄子》选读 — 二、鹏之徙于南冥
• 句式： • 1、南冥者，天池也。 判断句 • 2、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
固定句：是…还是… 宾语前置 • 3、背负青天而莫之夭瘀者。 （否定句动词宾语前置）
• 4、彼且奚适也？ 宾语前置
（疑问句动词宾语前置）
尧让天下于许由
• 重点字词
合时宜的 劳： 辛劳 • 时： 做天子 致： 交还 立：
听课文朗读
北冥 鲲鹏 抟 迁徙 坳堂 草芥 夭阏 决起
注意红色字的读音 蜩蝉 tiáo míng
kūn tuán xǐ ào jiè è xuè
舂粮 chōng 蟪蛄 huì gū 大椿 chūn 斥鴳 chì yà n 泠然 líng rè n 万仞 hāo 蓬蒿
第一段
鲲 、鹏 野马、尘埃 大 对比 小 比喻 海运将徙 以息相吹 强调 嘲笑大鹏 反驳 （比喻）行路备粮
《鹏之徙于南冥》 • 重点字词： 记 奋发，奋起 志： 离开 • 怒： 击：击打 去： 到，去 之： 这 凭借 以： 之：到 适： 长 穿越 南： 修： 图： 计划，考虑 绝： 向南飞，名作动 灰心，失望 • 誉 ：赞美 劝：努力 非：责怪 沮：
通假字：
通“凭” 飡： 同“餐”反： 通“反” 垂：同“陲” 培： 小大之辩 ： 通“辨”，区别、辨别 而： 通“能”，能力 六气之辩： 通“变”
共同进步！
↓
什么才是“逍遥游”
↓
怎样才能达到“逍遥游”的境界
老庄思想的积极意义：
人们置身于自然社会中，不能不受到客观法 则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安 时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求 名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉 我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如 果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本， 那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境 中时，不妨去向老庄寻一剂良药。
语文人教版高中选修系列 先秦诸子选读《孟子》选读之《王何必曰利》
孟子曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野 有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民 父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？ 仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之 也。如之何其使斯民饥而死也？”
孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马， 可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是在 上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌 恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领 野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子 说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙 吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。 又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者， 舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠 之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与 类 善之间也。
距离、差别 作者在这则短文中强调了什么？ 总结： 所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德 作者通过对比，表现了“为利”与“为善” 规范。所谓利，范指利益，主要是指人们的物质利 的差别，强调我们应该多多行善。 益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之 分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。 间的关系问题。孟子的义利观的真正含义，对于我 们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家 扬善——圣贤之君 之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。 逐利——杀人魔王 行善
私利，那么国家便会处境危险了。”
“万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒 其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多 矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”
“在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，一定是拥有 一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害那国君 的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫拥 有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有其中的一百，这不 能说是不多了。但是假若轻道义，重私利，那么，大夫若不杀 掉国君，把产业完全夺去，是不会满足的。” “未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已 矣，何必曰利？”
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第二单元第1课《王好战,请以战喻》教学素材(赏析讲解等)
?王好战，请以战喻?赏析一、原文略译文梁惠王说：“我对于国家，〔也算〕是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。
观察邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。
但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？〞孟子答复说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。
咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。
有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。
凭借自己只跑了五十步，而嘲笑别人跑了一百步，〔您以为〕怎么样呢？〞惠王说：“不可以。
只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！〞孟子说：“大王假如懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。
〞“不违犯农时，粮食就吃不完〔这句指在农忙季节不应让人民为公家服役〕。
密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完〔古时曾经规定，网眼在四寸[合如今二寸七分多]以下的为密网，制止下池沼内捕鱼〕。
按照季节砍伐树木〔指在草木凋落的时候，那时生长时节已过〕，那木材便用不完。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。
百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。
“在五亩〔五亩：合如今一亩二分多〕大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的人就可以凭此穿上丝织品的衣服了。
畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜〔豚：小猪。
彘：大猪〕，不要错过繁殖的时节，七十岁的人就可以吃到肉了。
百亩的耕地，不要耽误它的消费季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了(数:几)。
认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母尊敬兄长的道理反复讲给百姓听〔庠序：学校，商〔殷〕代叫序，周代叫庠〕，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。
七十岁的人都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能到达这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。
“猪狗吃人所吃的食物，〔贵族们〕却不加制止，路上有饿死的人〔官府〕却不知道翻开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。
人教版高三语文先秦诸子选读(普通高中课程标准实验教科书)课本目录
封面/前言/目录 (1)
致同学们 (5)
说明 (7)
目录 (8)
概说 (10)
第一单元《论语》选读 (17)
一、天下有道，丘不与易也 (18)
二、当仁，不让于师 (23)
三、知之为知之，不知为不知 (29)
四、已所不欲，勿施于人 (33)
五、不义而富且贵，于我如浮云 (37)
*六、有教无类 (41)
七、好仁不好学，其蔽也愚 (45)
第二单元《孟子》选读 (49)
一、王好战，请以战喻 (50)
二、王何必曰利 (55)
三、民为贵 (58)
四、乐民之乐，忧民之忧 (62)
*五、人和 (67)
六、我善养吾浩然之气 (71)
七、仁义礼智，我固有之 (74)
第三单元《荀子》选读 (77)
大天而思之，熟与物畜而制之 (78)
第四单元《老子》选读 (82)
有无相生 (83)
第五单元《庄子》选读 (86)
一、无端崖之辞 (87)
二、鹏之徙于南冥 (92)
*三、东海之大乐 (98)
1
四、尊生 (102)
五、恶乎往而不可 (106)
第六单元《墨子》选读 (111)
一、兼爱 (112)
二、非攻 (115)
*三、尚贤 (118)
第七单元《韩非子》选读 (121)
一、郑人有且买履者 (122)
*二、子圉见孔子于商太宰 (126)
2。
人教课标版选修教材《先秦诸子选读》课件
4、孔子思想：不仕无义。 长幼之节—不可废也 君臣之义—何其可废 君臣父子夫妇：伦理是儒家核心，用以固
定人与人之间的关系维系社会安定。
君臣是恩义关系，君对臣有恩，臣对君就 应有义。君子出仕为践行君臣的大义，即使 学说不被当政者采纳，也应作不懈的努力。
3【原文】
楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤 兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。 已而已而！今之从政者殆(dài)而！”孔子 下，欲与之言。趋而辟(bì)之，不得与之言。
公元前475年，我国历史进入了战国时代，直到前 221年秦完成统一为止。（前475——前221）
孔子，公元前551年——公元前479年
老子，公元前571年——公元前471年 墨子，公元前468年——公元前376年 孟子，公元前372年——公元前289年
庄子，公元前369年——公元前286年 荀子，公元前313年——公元前235年
简析
入世（孔子）—————出世（隐士）
热心救世
自食其力退隐江湖消极避世
1、自己只会生活在世间众生之中—对世间众生的关怀
2、天下越混乱越不会选择避世，自己有改革这种混乱局 面的责任。
孔子以改变天下无道的现实为己任，勇于担当社会 责任，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子 们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种 可贵的忧患意识和历史责任感。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君 臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子 之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
4 (1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (2)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自 己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五 谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是 丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。 多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈 人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真 的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样 的话。所以，我们同意第一种说法。 (3)黍： 音ｓｈǔ，黏小米。 (4)食：音ｓì，拿东西 给人吃。
(完整版)人教版高中语文(选修)《先秦诸子选读》各课原文
《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”（《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣！”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”（《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
（《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明曰，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣！”（《论语·微子》）5子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问》）二、当仁，不让于师1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（《论语·子张》）2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。
言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
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《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”（《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣！”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”（《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
（《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明曰，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣！”（《论语·微子》）5子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问》）二、当仁，不让于师1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（《论语·子张》）2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。
言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀。
如之何其可及也？”（《论语·子张》）3颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已！”（《论语·子罕》）4子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”（《论语·述而》）5子曰：“当仁，不让于师。
”（《论语·卫灵公》）6子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。
吾无行而不与二三子者，是丘也。
”（《论语·述而》）7子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀！”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”’子曰：“二三子！偃之言是也！前言戏之耳。
”(《论语·阳货》) 8子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”《论语·雍也》) 9子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”（《论语·雍也》）10子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一曰长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。
其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”（《论语·先进》) 11伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”(《论语·雍也》) 12颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”《论语·先进》) 13颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”(《论语·先进》)三、知之为知之，不知为不知l子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《论语·为政》）2子曰：“不曰‘如之何，如之何，者，吾末如之何也已矣！”（《论语·卫灵公》）3子曰：“过而不改，是谓过矣！”（《论语·卫灵公》）4子贡曰：“君子之过也，如曰月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”（《论语·子张》）5子夏曰：“小人之过也必文。
”（《论语·子张》）6子曰：“人能弘道，非道弘人。
”（《论语·卫灵公》）7子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”（《论语·卫灵公》）8子夏为莒父宰，问政。
子曰：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”(《论语·子路》) 9子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）10子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”（《论语·颜渊》）11子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。
”（《论语·子罕》）12子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”（《论语·子罕》）四、己所不欲，勿施于人1颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（《论语·颜渊》）2仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”（《论语·颜渊》）3樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”（《论语·颜渊》）4子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。
”（《论语·卫灵公》）5子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”(《论语·雍也》) 6子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《论语·述而》）7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）8子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（《论语·卫灵公》）9子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”（《论语·里仁》）五、不义而富且贵，于我如浮云l子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”（《论语·述而》）2子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”（《论语·宪问》）3子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”(《论语·述而》) 4子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”（《论语·里仁》）5子路问成人。
子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”（《论语·宪问》）6孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬疑思问，忿思难，见得思义。
”（《论语·季氏》）7子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。
”（《论语·里仁》）8子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”（《论语·阳货》）9子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”（《论语·述而》）10子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”（《论语·为政》）六、有教无类1子曰：“有教无类。
”（《论语·卫灵公》）2子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”（《论语·雍也》）3子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”（《论语·先进》）4子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。
焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
何如？”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。
焉得仁？”（《论语·公冶长》）5子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”（《论语·述而》）6子曰：“吾尝终曰不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”（《论语·卫灵公》）7子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《论语·为政》）8子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”（《论语·先进》）9子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。