古诗古之君子,其责己也重以周翻译赏析
《唐宋八大家散文选读》句子翻译含答案
《唐宋八大家散文选读》句子翻译《原毁》1.古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
翻译：古时候的贵族士医生，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简短。
严格而全面，所以就不会懒散；宽容又简短，所以人家都愿意做好事。
2.今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
翻译：现在的君子却不这样，他对别人要求全面，对自己却要求很少。
（对别人要求）全面，所以人家很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。
3.外以欺于人，内以欺于心，未稀有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？翻译：对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有多少收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？4.夫是之谓不以大家待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
翻译：这就叫不用一般人的标准要求自己，却用圣人的标准要求别人，我看不出他是敬爱自己的啊！5.是故事修而谤兴，德高而毁来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！翻译：所以，若是一个人的事业成功了，诽谤也就随之却产生了；若是一个人的道德是崇敬的，诽谤也就随之而来了。
唉！读书人生活在这个世上，而希望名誉弘扬光大，道德实行，难啊！《留侯论》1.天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
翻译：天下有大智大勇的人，祸难突然降临也不慌乱，无缘无故的对他加以侮辱能够不动怒，这是由于他理想十分弘大，理想特别高远。
2.夫子房受书于圯上老人也，其事甚怪，然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之？翻译：张良在桥上接受一位老人赠予兵书，这件事确实很荒谬，但是怎么能知道不是秦代隐居的君子特意出来考验张良的呢？3.千金之子，不死于响马。
何者？其身之可爱，而响马之不足以死也。
翻译：荣华人家的子弟，不愿死在响马手中。
这是为什么呢？这是由于他们懂得生命的难得，不值得在同响马相斗中去世。
4.且夫有报人之志，而不能够下人者，是匹夫之刚也。
《原毁》文言文原文阅读答案翻译注释
《原毁》文言文原文阅读答案翻译注释作品原文原(1)毁古之君子(2)，其责(3)己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼(4)，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去(5)其不如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。
是人(6)也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。
”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人(7)矣；能善是，是足为艺人矣。
”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。
其责人也详(8)其待己也廉。
详故人难于为善；廉，故自取也少(9)。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已(10)廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用(11)不足称也。
”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻(12)也。
是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人(13)待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然(14)，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾尝(15)试之矣，尝试语(16)于众曰：“某良士，某良士。
”其应(17)者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏(18)也。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。
”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。
《原毁》原文及鉴赏
《原毁》原文及鉴赏原毁（韩愈）原文古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约①。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼人也，予人也。
彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者②。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也③。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼人也，予人也。
彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。
④”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣⑤。
能善是，是足为艺人矣。
”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利⑥。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”不亦待于人者轻以约乎！今之君子则不然。
其责人也详，其待己也廉⑦。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。
不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。
”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也⑧。
是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也⑨。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修⑩。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。
”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，儒者必怒于色矣。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。
”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！◊注释①原毁：推究毁谤的根源。
《韩愈原毁》（韩愈）原文及翻译
《韩愈原毁》（韩愈）原文及翻译韩愈原毁韩愈系列：唐宋八大家文选韩愈原毁１【原文】古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约２。
重以周，故不怠３；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：「彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！」早夜以思４，去其不如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
求其所以为周公者，责于己曰：「彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉。
周公，大圣人也，后世无及焉。
是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。
」是不亦责于身者重以周乎５！其于人也，曰：「彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是６，是足为艺人矣７。
」取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利８。
一善，易修也。
一艺，易能也。
其于人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。
」曰：「能善是，是亦足矣。
」不亦待于人者轻以约乎！今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善廉，故自取也少。
己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。
」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。
」外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣９，不亦待其身者已廉乎。
其于人也，曰：「彼虽能是，其人不足称也彼虽善是，其用不足称也。
」举其一不计其十十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：「某良士，某良士。
」其应者，必其人之与也不然，则其所疏远，不与同其利者也不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰：「某非良士，某非良士。
」其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。
许行原文及翻译(通用3篇)
许行原文及翻译(通用3篇)翻译是在准确忠实、流利表达和优雅优雅的基础上，将一种语言信息转换为另一种语言信息的行为。
翻译是将一种相对陌生的表达方式转换为一种相对熟悉的表达方式的过程。
其内容包括语言、文本、图形、符号和视频翻译。
以下是为大家整理的关于许行原文及翻译的文章3篇 ,欢迎品鉴！许行原文及翻译篇1古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰："彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！'早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己曰："彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！'早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰："不如舜，不如周公，吾之病也'是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰："彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。
'取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰："能有是，是亦足矣。
'曰："能善是，是亦足矣。
'不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰："我善是，是亦足矣。
'己未有能，曰："我能是，是亦足矣。
'外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰："彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。
'举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
译文：古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。
文言文师说翻译及原文
原文：古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
夫庸知其年之先后生于吾乎？吾闻古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
责己则仁，待人则义，取与可观，故其出人也远矣。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人之所以为圣，知其不可而为之者也。
愚人之所以为愚，不知其不可而为之者也。
为人之子，方少时，亲师友，习礼乐，所以修身齐家治国平天下也。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
今之众人，其下愚也，其贵学也，则必以师为贵。
圣人之道，不迩而自远矣。
教也者，非吾所能学也，而愿吾之所学也。
吾闻古之圣人，其教人也，辞必吾师也，其身也正，不令而行；其身不正，虽令不从。
呜呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下愚也，乃曰：“彼童子之才也。
”其童子之才也，未尝不才也，童子之才也，其可少哉！注释：1. 古之学者必有师：古代的学者必定有老师。
2. 师者，所以传道授业解惑也：老师的职责是传授道理、教授学业、解答疑惑。
3. 生乎吾前：出生在我之前。
4. 生乎吾后：出生在我之后。
5. 吾师道也：我学习的是道理。
6. 夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄是先于我还是后于我呢？7. 责己则仁，待人则义：对自己要求严格是仁，对待别人宽容是义。
8. 其本乱而末治者否矣：根本不稳固而枝叶却繁茂的，是不可能的。
9. 其下愚也：指愚蠢的人。
10. 其贵学也，则必以师为贵：重视学习的人，必定把老师看得很重要。
翻译：古代的学者必定有老师。
老师的职责，就是传授道理、教授学业、解答疑惑。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑而不向老师请教，这种疑惑终究无法解开。
韩愈《原毁》阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10～14题。
原毁韩愈古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼。
人也：予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。
是人也，乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也。
”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰。
“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。
”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”不亦待于人者，轻以约乎？今之君子则不然。
其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。
”举其一不计其十；究其旧不图其新。
恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。
”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。
”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。
不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴德高而毁来士之处此世而望名誉之光道德之行难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
[笔记]唐宋八大家翻译总
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原毁1、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。
2、取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
取他的一点，不要求他再有第二点，肯定他的现在，不追究他的过去，生怕他得不到做好事应受的褒扬。
3、今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
现在的君子却不是这样，他要求别人很周全，要求自己却很低。
4、详，故人难于为善；廉，故自取也少。
（对人要求）周全了，所以人们很难做好事，（对自己要求）低了，所以自己的得益就少。
5、外以欺于人，内已欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太低了吗？6、彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。
他虽然有这种优点，但他的为人不值得称道，他虽然擅长这种技能，但这种技能的作用不值得称扬。
7、举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。
指摘别人一个缺点，忽略其他众多优点，追究人家的过去，而不看人家的现在，生怕别人有了好的名声。
8、夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人的标准对待别人，我看不出他这样做是在尊重自己。
9、虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
虽然这样，这样做的人有他的思想根源，根源就是怠惰和忌妒。
10、不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出赞成的话，懦弱的人一定会在脸上表露出高兴地神情。
11、是故事修而谤兴，德高而毁来。
所以事情办好了，诽谤也就跟着来了，德行提高了诋毁也就跟着来了。
12、士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！读书人处在这个世上，却希望名誉发扬光大，道德得以施行，实在难啊！13、将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！居于上位而将有所作为的人，得到我所说的这些道理而记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧！留侯论1、人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
原毁原文及翻译逐句
原毁原文及翻译逐句原文：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也多才与艺人也。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。
”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。
”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。
”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。
”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也；不然则其畏也。
不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！翻译：古时候的君子们以圣人的标准来要求自己和对待他人。
他们要求自己全面而严格地要求自己做好每件事同时又宽容和简单地对待别人。
他们对自己要求严格而不懈怠因此不会放松对任何事情的要求；他们对待别人宽容和简单因此大家都乐于做好事并积极努力。
他们以圣人舜为榜样努力做到仁义道德；他们以圣人周公为榜样努力做到多才多艺。
他们要求自己全面而严格因此不会放松对自己的要求；他们要求自己和别人平等因此大家都乐于做好事并积极努力。
他们认为一个人即使能力再强如果他的品德不能得到社会认可那么他也不会受到重视和尊重；他们认为一个人即使再有才华如果他没有得到社会认可那么他也不会受到重视和尊重。
部编九年级语文上册-论教养(附习题)
假如一个人喜欢跟妻子或者孩子们开玩 笑，却不顾及他们的自尊心，尤其是当有外 人在场的时候，还要一意孤行，恕我直言， 这样的人简直愚蠢到了极点！ 承上启下
承接上面关于没有教养的表现的论述， 同时引出下文关于教养与尊重他人之间的关 系的论述。
作者是从哪些角度论证一个人是有教养的？ 一个有教养的人，必定从心里愿意尊重
④优雅风度 能够表现一 个人的教养。
说说文章的第三段在语言运用上有何巧妙之处？ 显得谦虚。 比喻，形象生动。
我不敢贸然提供有关教养的“处方”，因为我
不认为自己是教养完美的典范。不过，我倒是愿意
就某些想法跟读者交换意见。
表述委婉亲切，
作为一篇以“论教养”为题 容易让人接受。
的文章，这样的遣词造句，充分
结构梳理
开门见山，引出论题：分析良 好的教养来自哪里
论 教
反正举例 阐述真正的教养的表现 正面论述
养
教养的本 质是尊重
优雅风度的表现 剖析“优雅风度”
养成优雅风度
应遵循的准则
艺术特色
1.举例论证，观点鲜明。 文中多处采用了举例论证的论证方式，
论据全面而又生动，摆事实，讲道理，逐一 论述，使文章观点明确，论证有力。例如 5～12段中列举了“有教养的人”和“无教 养的人”的种种行为举止事例进行论述，鲜 明地阐述了什么是有教养，什么是无教养， 论证深刻有力，增强了文章的说服力。
如果你懂得了这一点，再加上几分随机 应变的智慧，那么风度就会自动来到你的身 边。换句话说，你会自然而然地记住保持优 雅举止的具体做法，你将乐于实施并且善于 把这些法则付诸实践。
再次强调：记住“以尊重的态度对待别 人”这一点，就会自然而然践行优雅的举止。
深入探究
1. 作者在“论教养”的过程中，先谈“无教 养”的例子，再谈“有教养”的例子，这 样写有什么好处？
文言文《原毁》原文及作品赏析
《原毁》原文及作品赏析【作品介绍】《原毁》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文。
此文论述和探究毁谤产生的原因。
文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。
全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。
【原文】原毁古之君子，其责己也重以周⑴，其待人也轻以约⑵。
重以周，故不怠⑶；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也⑷。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”⑸早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也⑹。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。
”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。
”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。
其责人也详，其待己也廉⑺。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已⑻廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。
”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾常试之矣。
尝试语于众曰：“某良士，某良士。
”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。
【高中古诗词阅读】韩愈《原毁》翻译赏析及阅读答案
【高中古诗词阅读】韩愈《原毁》翻译赏析及阅读答案原毁韩愈古之君子，其责己也轻以周，其待人也轻以约。
轻以周，故平天下；轻以约，故人乐为善。
闻古之人存有舜者，其为人也，仁义人也。
谋其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能够就是，而我实乃无法就是！”早夜以思，回去其不如舜者，就其例如舜者。
闻古之人存有周公者，其为人也，多才与艺人也。
谋其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能够就是，而我实乃无法就是！”早夜以思，回去其不如周公者，就其例如周公者。
舜，大圣人也，后世无及矣；周公，大圣人也，后世无及矣。
就是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。
”就是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能够存有就是，就是持身良人矣；能善就是，就是持身艺人矣。
”挑其一，惧罪其二；即其崭新，不究其旧有：恐恐然惟惧其人之严禁行善之利。
一仁义易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能够存有就是，就是亦足矣。
”曰：“能善就是，就是亦足矣。
”不亦等待于人者轻以约乎？今之君子则不然。
其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。
”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为就是者有本有原，怠与忌之谓也。
怠者无法修成，而懒者畏人修成。
吾尝试之矣。
尝试语于众曰：“某良士，某良士。
”其应当者，必其人之与也；不然，则其所疏离不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若就是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。
”其不应当者，必其人之与也；不然，则其所疏离不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若就是，强者必说道于言，懦者必说道于色矣。
古之君子其责己也重以周周的意思
古之君子其责己也重以周周的意思古代中国的君子观念强调个人的责任感和自我约束。
其中，“己”指个人自身，是指君子所应承担的自我责任。
而“重以周周”的意思是，将这种责任感应用到各个方面，始终如一地遵守并贯彻于自己的行为之中。
在古代的儒家文化中，君子被视为道德高尚、具有高度责任感的理想人格典范，因此君子的责己之道在社会中被视为一种准则和行为规范。
君子通过持之以恒地关注和审视自己的行为，努力做到言行一致、行动合乎道德规范，以此来表现其高尚的品行和强烈的责任感。
“重以周周”的含义也可以理解为君子要在各个方面都保持高度的责任感，并将其贯彻于自己的生活和工作中。
不仅要对自己的言行负责，还要对家庭、朋友、社会等各个层面的责任尽心尽力。
这种责己之道体现了君子对自己行为的不断反思和改进，以及对社会责任的积极承担。
拓展一下，“重以周周”的思想也可以应用到现代社会中。
在当今社会，我们每个人都应该以责任感为基准，积极承担起个人生活、工作和社会责任。
这不仅要求我们要自律自愿，保持良好的个人品行和道德操守，还需要我们关注社会公义，尽可能为他人及社会做出积极贡献。
在工作中，“重以周周”意味着我们要全面负责自己的职责，始终保持高度的专业精神和工作素养。
对待工作要有恪尽职守的态度，做到尽心尽力、勤勉敬业，从而为企业组织和团队的发展做出贡献。
在生活中，“重以周周”意味着我们要积极履行家庭成员的责任，关心父母、照顾子女，为家庭的和谐幸福而努力。
同时，我们还应该关注环境保护、社会公益等方面的责任，积极参与公益活动，为社会和谐稳定贡献自己的力量。
总之，“重以周周”的思想要求我们时刻保持责任感和自律，将责任与行动相结合，以实际行动落实自己的责任，从而构建一个更加美好、和谐的社会。
文言文双文本阅读：其责己也重以周,其待人也轻以约(附答案解析与译文)
文言文双文本阅读：其责己也重以周，其待人也轻以约（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10-14题。
材料一：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
”曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微．管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也；自经于沟渎而莫之知也。
(节选自《论语》) 材料二：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就．其如舜者。
闻古之人有周公者；其为：人也，多才与艺人也。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜、周公，大圣人也，后世无及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病．也。
”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，取其一，不责其二；即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
不亦待于人者轻以约乎?今之君子则不然。
其责人也详.，其待已也廉。
详；故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。
不亦待其身者已廉乎?其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称．也。
”举其一，不计其十；究其旧，不图其新.，恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。
.怠者不能修.，而忌者畏人修。
是故事修而谤兴德高而毁来士之处此世而望名誉之光道德之行难已。
(节选自韩愈《原毁》)10.文中波浪线部分有三处需要断句，请将需断句处的符号写在答题卡指定位置，每写对一处得1分，超过三处不得分。
统编版九年级语文上册9
【疲惫不堪】
【彬彬有礼】
【大发雷霆】
【漠不关心】
一切都由着自己的心意,想怎么做就怎么做。能控制情绪的功夫；修养。不听劝告，固执地照自己的意思行事。自己吹喇叭，自己打鼓，比喻自我吹嘘。严格遵守。控制自己的欲望或情绪。形容过分做作，极不自然。
【随心所欲】
【涵养】
【一意孤行】
【自吹自擂】
【恪守】
作者认为教养首先体现在家里，对此，你怎么看？
家庭是形成个人良好教养的主要场所，这是人们日常生活中的普遍认识，作者这样写，符合人们的认知心理。
说说文章第八、九段列举的事例是从什么角度论证的？
从反面举例，通过列举对待父母、妻儿的行为和态度，论证了“如果对自己亲人的性格、心理缺乏了解，对他们的习惯和愿望总是漠不关心，那就不能说他是个有教养的人”。
①什么是真正的教养。
②如何判断一个人是否有教养。
③从待人处事等角度论述一个人是否有教养。
④优雅风度能够表现一个人的教养。
⑤归纳结论：以尊重的态度对待别人，再加上几分智慧，便会自然地拥有优雅风度并将修养优雅的举止付诸实践。
我不敢贸然提供有关教养的“处方”，因为我不认为自己是教养完美的典范。不过，我倒是愿意就某些想法跟读者交换意见。
不好，所以只能吃部分。我怕您看到这盘剩了的牛排，误以为是自己做得不好，而您的上司也可能因此而责怪您，所以想当面跟您解释。另外，如果您的上司不相信您的话，请让他直接打我的电话求证。”说着，松下幸之助站起身来，恭敬地递上自己的名片。厨师接过名片，才得知眼前的人是大名鼎鼎的松下电器创始人，激动得连连致谢。
举例论证：从日常生活细节中列举“不优雅”的表现，具体详细，容易引起共鸣。
切记
有教养的优雅具有什么深刻含义？
部编版九年级语文上册：论教养5
了作者的良好教养。
作者是如何判断一个人是否真正有教养的？ 找出相关语句。
状元成才路 状元成才路
比方说，我确信，一个人是不是真正有教养，
状元成才路 状元成才路
首先要看他在自己家里、在自己状亲元成才路 属之间的表现， 状元成才路
看他和亲人们的关系究竟状元怎成才路 么样。
正面
状元成才路
状元成才路 状元成才路
作者认为教养首先体现在家里，对此，你怎 么看？
家庭是形成个人良好教养的主要场所，这是 人们日常生活中的普遍认识，作者这样写，符合 人们的认知心理。
说说文章第八、九段列举的事例是从什么角度 论证的？
从反面举例，通过列举对待父母、妻儿的行为 和态度，论证了“如果对自己亲人的性格、心理缺 乏了解，对他们的习惯和愿望总是漠不关心，那就 不能说他是个有教养的人”。
一个人，如果对自己亲人的性格状元、成才路 心理缺乏 状元成才路
了解，对他们的习惯和愿望总是漠不关心状元成才，路 那就
不能说他是个有教养的人。 反面
文章第五、六段列举的事例是否重复？
文章第五段列举了一个男人在街上，表现得有 教养，在家里表现得无教养的事例，论证了什么叫 教养有缺陷。而第六段则列举一个男人在朋友和熟 人面前有教养却在家里无教养的表现，论证的是什 么样的人没有教养。论证的侧重点不一样，所以不 重复。
一切都由着自己的心意,想怎么做就怎么做。【随心所欲】
状元成才路 状元成才路
能控制情绪的功夫；修养。 【涵养】
不听劝告，固执地照自己的意思行事。 【一意孤行】
状元成才路 状元成才路
自己吹喇叭，自己打鼓，比喻自我吹状元嘘成才路 。【自吹状元成才路自擂】
严格遵守。 【恪守】
状元成才路
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古诗古之君子，其责己也重以周翻译赏析“古之君子，其责己也重以周”出自古诗《原毁》，其古诗全文翻译如下：
【原文】
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。
”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。
”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。
其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止
矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。
”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。
”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。
”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。
不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。
【翻译】
古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。
严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。
听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他是人，我也是人；他能做到这样，而我竟然不能做到这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如
舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。
听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。
舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。
周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。
”这不就是对自己要求严格而全面吗？
他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。
”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。
一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。
”（又）说：“能擅长这些，这就够了。
”（这）不就是要求别人宽而少吗？
现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。
（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。
自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。
”自己没有什么才能，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。
”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太低了吗？
他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。
他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。
”举出他的一点
（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？
这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。
虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。
懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。
我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。
”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。
如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。
又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。
”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。
如果不是这样，ORg强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。
所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。
唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。
身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，大概他的国家差不多就可以治理好了吧！
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