藏族的传统吉祥字符

藏族的传统吉祥字符藏族的传统吉祥字符有人类的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。

吉祥字符的出现源于吉祥意识的产生，吉样意识的产生来源于古人对生活的不安定感。

先民们对人类自身疾病、瘟疫和死亡充满迷惑和恐惧，以为是魔鬼侵人体内作怪，需要借助某一物或神帮助他们向妖魔发起进攻，驱鬼逐妖，消灾灭害，保佑平安。

藏族民间吉祥字符丰富多彩，并与藏族的衣食住行融合在一起，其历史由来已久、方兴未艾。

至于这种吉样字符的形成原因，则可以追溯到古代语言灵力信仰和语言巫术。

一、吉样“扎西德勒”字符扎西德勒是藏文译音，其使用频率最高、泛围最广，是最具民族性格，成为了全国性的语言。

扎西德勒即是吉祥字符，又是吉祥语;藏族吉祥语是藏族民间岁时交际风俗之一，流行于西藏、青海、甘肃、四川及云南等藏族地区。

在藏族的日常生活中浸透着吉祥语，人们生活的方方面面都离不开吉祥语;最常见的吉祥字符是扎西德勒，相见时要说一声扎西德勒，告别时也要相互道一声扎西德勒，即使到了天涯海角也并不感到遥远;扎西德勒是最美的话语，是最好的问候，是最真诚的祝愿!有一首藏族民歌中这样唱道:当我们初次相识的时候，对你说一声扎西德勒!当我们欢聚一堂的时候，对你说一声扎西德勒!当我们分别相送的时候，对你说一声扎西德勒!扎西德勒是最美的话语，扎西德勒是最美的问候!美好的歌声尽情地祝愿，扎西德勒!前行的脚步不再会停留，扎西德勒!天涯海角不再会遥远，幸福和平安伴随你左右，扎西德勒!!扎西德勒吉祥字符是藏族民间在逢年过节、结婚祝寿、乔迁开张、饯行接风、等喜庆日子或隆重场合以及出征前、文献作品的末尾和书信往来上都要使用的，认为能给人们带来好运的字符。

如过年时张贴用藏文书写的扎西德勒字符，在各种器物上刻上扎西德勒字符，以图吉利;印有扎西德勒藏文字符的哈达最为珍贵;在口头向对方祝扎西德勒，表达了藏族民众对平安、美好、富足生活的期望和祈求，并为节日庆典增添了喜庆气氛。

吉祥字符除了常用的扎西德勒外，还有如:德勒素久尔几、扎西德勒彭松措(愿吉祥如意美满)，阿妈巴卓工康桑(愿女主人健康长寿);登杜德哇涛巴学(愿岁岁平安吉利)，朗央总久拥巴秀!(愿年年这样欢聚)等;扎西学，扎西学，扎西德勒彭松措巴学;治足治依岗，热哇秀继岗(即粮食满仓，牲畜满圈)等等，以祈求吉祥平安、富裕。

此外藏族还有一种吉样字符印章，刻有吉样字符的印章是指藏民族在长期的高原生活中，为了表达他们的心境而镌刻在金属或玉石上反映自我理想的一种古语印章，是用于向人们祝愿吉样美好的印章。

二、吉样“六字真言”字符只要我们一踏人藏区，就能在圣山圣湖、道路两旁的大小石头上看见刻有许许多多的六字真言。

只要刻有六字真言的地方，人们就不会去采石，不会去伐木，不会去狩猎，不会去亵渎那里的一切，这里的生态得到了保护，人与自然和谐相处。

六字真言虽是宗教思想的产物，但被民间所采用为吉祥字符，则寓意太平吉祥，变为一种符号、一种象征了。

在藏传佛教寺院的建筑檐枋的彩画上，天花板图案上，门框上和大大小小法器上到处都可以看到六个梵文或藏文的六字真言，这是藏传佛教最尊祟的咒语之一，读音为嗡、嘛、呢、叭、咪、吽。

据说是佛教秘密莲花部之根本真言，莲花生大师认为，如果一个人经常诵念此真言，就可以救度自己。

藏传佛教认为六字真言为一切万物的根源，人们反复念诵，可以消灾积德、功德圆满。

对六字真言的诠释颇多，主要有如下几种:(一)藏传佛教经典记载，六字真言中的“嗡”表示佛部心，真言发语词。

念“嗡”字时，自己的身、语、意三业要应于佛的身二语、意，与佛成为一体，除去无道生死之苦亨才能获得成就;它代表布施波罗密，以慈悲之心布施众生，总摄诸佛法身，恳请灌顶、加持。

“嘛呢”，意为“如意宝或珍宝”，表示宝部心，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”，它能满足一切愿望，除去阿修罗战争之苦与人道生老病死之苦，分别代表六度中的忍辱波罗密多和持戒小波罗密多。

如说:“无有嗔患薄伽佛，天乐圆满受用身，恳请灌顶垂伽持;”“无有烦恼薄伽梵，三身顿成变化身，恳请灌顶垂伽持”。

“叭咪”意为“莲花”，表示莲花部心，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕，它能除畜生道劳役之苦和饿鬼道饥渴之苦，分别代表禅定波罗密多和精进波罗密多。

“吽”表示金刚部心，祈愿成就的意思，意谓只有依靠佛的为量，才能除诸苦，获得“正觉”，成就一切，普渡众生而成佛，最后达到成佛的愿望，它能除地狱道寒热之苦，代表六度中的般若波罗密多。

藏传佛教把这六个字看作是经典的根源，主张信徒循环往复持诵思维，念念不忘，认为这样才能积功德，功德圆满可以解脱。

(二)藏传佛教萨迦派大师索南坚赞在《六字明功德颂》中记载:“嗡”能消除天界生死苦，“嘛”能消除非天斗争苦，“呢”能消除人间生老病死苦，“叭”能消除畜生役使苦，“咪”能消除饿鬼饥渴苦，“吽”能消除冷热地狱苦。

诸佛密乘咒，诸法集精英，众生现祥瑞，灌顶六字明，诸佛心灌顶，今当与汝授，诸佛皆集会，灌顶明王咒。

“嗡”施到彼岸，无悭世至尊，诸佛集法身，乞加持灌顶!“嘛”忍到彼岸，无怒世至尊，大乐受用身，乞加持灌顶!“呢”戒到彼岸，无垢世至尊，三身成化身，乞加持灌顶!“叭”定到彼岸，无乱世至尊，所知一切身，乞加持灌顶!“咪”勤到彼岸，无懈世至尊，智慈普利语，乞加持灌顶!“吽”慧到彼岸，集事世至尊，威力总摄意，乞加持灌顶!法语六字金刚声，诸佛如来皆加持，法藏精要至无上，乞求灌顶并加持。

(三)在《藏语系佛教念诵集》云:“嗡”具五智慧，“嘛”遍一切慈，“呢”引导六众，“叭”息一切苦，“咪”梵众苦厄，“吽”聚诸功德。

六字被加持，雪城众有情，愿往解脱道!诸佛悉加持，最精密要藏，福利来源处，成就的根本，往生善趣阶，禁闭恶趣门。

(四)，松赞干布在《嘛呢教言集》中，阐述了六字真言的多种修持方法和深刻含义。

说六字真言中的六字代表度脱六道众生，破除六种烦恼，修六般若行，获得六种佛身，生出六种智慧等。

(五)广泛流传于藏传佛教的六字真言，系直接由密教而来。

六字真言原是在印度的一句祷祝词，被婆罗门教和印度教继承下来，便为密教所吸取。

作为密教的诵咒，辗转流播，其古意渐渐为人淡忘。

六字真言的首尾“嗡”、“吽”两字为虚词，中间的嘛呢、叭咪为实词。

梵文原音读为“嗡、嘛呢、叭咪、吽!”在印度古文化中具有“神圣”和“吉祥”的意思。

“嘛呢”汉译“摩尼”，梵文原意为“宝珠”;“叭、咪”意为“红莲花”。

由此、我们将六字真言按梵文原意汉译为“神圣呵!红莲花上的宝珠，吉祥!”。

还认为藏传佛教文化中，不仅引进了印度密教的六字真言，同时也引进了密教的“红莲花上的宝珠”图案，其形象很生动，往往作为佛堂的壁画装饰。

还对“红莲花上的宝珠”图案的造型，内容及象征惫义作了独特的研究。

也有认为六字真言象征“具足佛身，佛智的观世音关照”。

藏传佛教信徒们常念六字真言，恰如内地佛教徒常念“无阿弥陀佛”。

在藏区，六字真言几乎无人不知，无人不念的地步。

不少人在六字真言的诵颂中降生，并伴随一生，最后又在六字真言的诵颂中离世。

六字真言几乎伴随着广大信教僧俗的悠悠人生，在藏区必人们到处可以看到六字真言的字迹，六字真言印于经幡，飘扬在高山峻岭，江河湖畔和牧帐及屋顶，路旁“嘛呢”堆的石头上刻的也是六字真言，山崖上铭刻着六字真言，日积月累形成壮观的高原嘛呢石刻，成为高原靓丽的奇观。

在藏传佛教寺院佛堂佛殿的四周都有无数个内装六字真言的嘛呢转轮，有些藏家百姓门道两侧排列看嘛呢经轮，小到信徒们手里章的转经筒上刻的也是六字真言，大到一间房子大小的转经轮上刻的也是六字真言。

千百年来，六字真言是人们祈求幸福的祷词，藏族僧俗用此简短的真言，祈求幸播，驱逐烦恼，净化心灵。

藏传佛教徒对六字真言尊祟之深厚，信仰之虔诚，非同寻常。

普通世俗百姓和信教徒相信，转一次“嘛呢轮”就相当于念了一遍六字真言。

在一个大的转经筒里，也须印有数百方条六字真言。

常念它可以免入地狱遭受六道轮回之苦，死后才能升入天堂“极乐世界”。

他们虔诚的颂念这六字真言，并相信这六个字符会产生一种神力、会赐给人好运。

咒语是建立在声音的力量之上的，认为声音会产生力量，它必会变微粒，进而产生或摧毁一些事物。

正如在高山圣湖边，你粗暴的吼声会招致暴雨，冰雹的惩罚一样灵验。

因此藏族世俗信徒成年累月的念诵六字真言。

三、吉样“卐”字符“卐”字符，藏语称为“雍仲”或“雍仲拉曲”。

“卐”有单图、也有连图;形状有左旋“卐”，也有右旋“卐”。

过去“卐”字符有两种写法、两种含义。

用在佛像上的标志是左旋转“卍”。

据《辞源》载:、“卍”本不是文字，而是佛教如来胸前的符号。

意思是吉样幸福。

“卍”又是上古时代许多部落的一种符咒。

此标志在古印度、波斯、希腊等国的历史上均出现过;后来被一些古代宗教所沿用，如婆罗门教、佛教、耆那教等都曾使用。

上海辞书出版社1979年版《辞海)载:“卐”(wan万)是“古代的一种符咒、护符或宗教标志”;通常被认为是太阳或火的象征。

“卐”字在梵文中作srivatsa(室利靺蹉)，意为…吉样之所集?。

华严经(八十卷本)入法界品中载:“胸标雍仲字，周长寿二年，权制此文，意之万，谓吉祥万德之所集也。

又载“卍”果名，又称万寿果。

清李调元南越笔记十三广东诸果“雍仲”果，果作“卍”字形，画甚方正，蒂在字中不可见，生食香甘，一名蓬松子。

佛家认为“卐”是释迦牟尼胸部所呈现的“瑞相”，意为“吉祥万德”或“万德吉祥”的标志。

古时译为“吉样云海相”，释迦牟尼三十二相之一，指释迦牟尼三十二相之一“吉样云海相”或“吉祥的云相”的胸部吉祥标志。

“吉祥的云相”，即现在大海与天之间的吉祥象征。

中国佛教对“卐”的释翻不一致;如北魏时期较早的一部经书，把“卐”译成“万”字，到了唐朝的玄奘等人则又译成“德”字，武则天再次把它定为“万”宇，在我国民间通常称其为“万字纹”。

但在定法上始终是左旋“卍”，而不是右旋的“卐”。

有人认为“卐”字符最早产生于印度和欧洲，是公元4世纪随着佛教的东进才传入中国的，属“泊来品”。

也有人主张“卐”字符最早产生于我国古代羌族。

根据考古资料证明，早在6000-7000年以前甘、青地区的先民们制造的陶器上已有“卐”字符，足见“卐”字符是一个具有悠久历史的符号。

如青海乐都柳湾的彩陶上亦有“卐”字符，广东、内蒙等地新石器时代遗址中也发现类似符号；而佛教在4世纪即东汉时期才传入中国。

近年来，在西藏、青海等地陆续发现了一些古代岩画地点，岩画除动物、太阳、吉祥图外，还发现有岩画“卐”字符(如西藏阿里日土县发现的日土岩画“卍”演变序列图)。

从5o年代以来，在西藏及边缘地区发现了大量的旧石器。

据鉴测，至少5万年以前青藏高原已有人类定居。

“卐”字符从远古至现在之所以没有因岁月的变迁所湮没，表明它并非是一个毫无意义的符号，而是有其特殊的思想内涵。