易中天根本不懂老子
谈谈老庄的无为
谈谈老庄的“无为”一无为之辩易中天认为，道家思想的核心是“无为”。
而老子和庄子虽然都谈无为，但二者的“无为”是有区别的。
庄子是真无为，老子是假无为庄子的无为，那才是透彻，而老子的无为，则是为了有为，而先装着无为。
一句话说到底，老子是在“装”，“装孙子”。
老易啊老易，你也可真会“装”。
你明明“无知”却偏偏要装做“有知”，难怪你对老子之道，有如此这般的解读。
易中天认为，老子所谓“为无为，事无事，味无味”，就是不去做为，不去做事，也不应该存在什么成就感，因为没有了成就感就自然不去做事情。
于是，易中天得出一个结论，道家的无为，是“消极无为”。
在《道德经》一书中，老子曾多次提到“无为”。
例如“是以圣人居无为之事，行不言之教”，“为无为，则无不治”，“道常无为，而无不为”，“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”。
老子也多次提到“不争”。
例如：“夫惟不争，故无尤”，“善战者不怒，善胜敌者不争”，“夫惟不争，故天下莫能与之争”，“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
”老子“无为”，难道是真的劝人要无所作为吗？老子“不争”，难道是真的要人放弃“争取”吗？历史上某些对老子学说一知半解的所谓“学者”，断章取义地抓住了老子劝人“无为”和“不争”的论言，肆意地指责和攻击老子和道家学说“消极”、“倒退”，实在是非常无知和可笑。
老子在《道德经》中仅谈“无为”的妙处，因为无为可以通向无不为，但是，老子却隐藏了无为的前提避而不谈，这个无为的前提就是有为。
老子谈到“不争”，并非叫人真正不争，因为“夫惟不争，故天下莫能与之争”，不争是为了更好的争。
但是，老子在“不争”这个概念上也隐藏和省略了一个前提，那就是“有争”。
为什么老子要省略和隐藏这个“有为”“有争”的前提呢，原来，老庄学说本来就是“君人南面之术”，老子之学为君王之学，庄子之学为真人之学。
老子他针对的对象并非是普通大众，而是“侯王”和“圣人”这些特殊身份的成功人士。
因为老子在《道德经》中多次提到：“侯王若能守之，万物将自宾”，“侯王若能守，万物将自化”，“侯王得一以为天下贞”；或“是以圣人无为故无败，无执故无失”，“是以圣人为而不恃，功成而不居”，“是以圣人去甚、去奢，去泰”……对于“侯王”和“圣人”而言，他们已经“为”过了，也“争”过了，根据道的循环律，如果此时不知节制和转换，就很可能遭来失败。
易中天在北京大学演讲
易中天在北京大学演讲23日下午，厦门大学教授易中天在北京大学演讲，题目为《楚汉三国与湖北》，实录如下：[易中天]:尊敬的各位老师、同学，各位来宾，女士们、先生们下午好。
很荣幸应湖北省委宣传部和湖北电视台的邀请，来到我向往已久的北京大学，来做这个演讲，这次演讲主办方的题目是楚汉三国与湖北，我很能理解主办方的意图，他们觉得在这样一个世界瞩目的学府来进行演讲并讲学术性的东西，而我觉得来到北京大学我没有资格讲学术。
[14:00] [易中天]:以我浅薄的学识怎敢在北大讲学术，我更多想讲一些我个人的感受，我不是湖北人，我是湖南人。
但是我六岁就到了湖北，然后从六岁到十八岁我在湖北武汉度过我小学和中学的岁月。
到1978年我又以同等学历考取武汉大学读研究生，留校工作，又在湖北武汉工作了一段时间，所以对湖北对武汉这个地方略有所知。
有一些个人的感受。
今天我就想结合我个人的感受，谈谈湖北。
[14:03] [易中天]:那么按照我们主办方的意思，我当然应该从湖北的历史说起，湖北这个地方是楚文化的发祥地，在远古的时候，湖北这个地方就生活了一些氏族社会和部落时代的一些先民，这些先民按照中国通史的说法可能是远古的苗族。
而且很可能是和大禹作战从北方退到南方的人。
有可能是这样。
这个时候属于氏族和部落的时代。
[14:04] [易中天]:到了商代，湖北就形成了部落联盟，号称楚南。
周武王伐纣的时候，这个地方也参加了，立了战功，因此封了爵位，定居在丹阳，这个时候我猜测他们已经由部落联盟变成了部落国家，到了西周夷王的时候，楚人就强大起来了，强大到什么程度？他们组建了自己的独立主权国家，而且开始称王。
后来他又没有称了，但是已经开始称了。
[14:04] [易中天]:而且当时的楚王就说这样的话，他说我们就是蛮夷，我们为什么要按照中国当时所说的中国就是指中原地区了，就是华夏民族建立的中国就是中国，中央之国，我们为什么按中国的称号称我们，为什么他们封我们一个子爵我们就是子呢？这些爵位之上是王，子爵是第四等爵，他的意思就是说你不是说我们是蛮夷吗？我们就是蛮夷，我既然是我就不吃你这一套，这个时候楚就变成了一个独立的主权国家，到了春秋时期楚国就更加强大，居然问鼎中原，就是楚国的大臣到周天子那里，周那里有九鼎，就象征九州，九鼎就象征九州天下，中国的文化是民以食为天，谁掌握了食物谁就掌握了政权，所以我们这个政权是以鼎象征的，所以不要小看这个锅，九个鼎就是九州的政权都归我们了，那殷取代夏九鼎就归殷，楚王派使臣去周王那问这个鼎的大小、重量，周王的大臣说在德不在鼎，谁拥有天下在于有德，鼎的轻重是你们楚人可以问的吗？最后他成为霸主，成为春秋五霸之一。
易中天对墨家、法家、儒家、道家的总结
易中天对墨家、法家、儒家、道家的总结墨家关注社会构造社会理想：平等、互利、兼爱道家关注人生树立人生追求：真实、自由、宽容法家关注国家创造治国理念：公开、公平、公正儒家关注文化建立文化基础：仁爱、正义、自强以上是我国最宝贵的思想文化遗产，都抱有一个共同的愿望就是实现祖国的长治久安，最终实现多样、统一的和谐社会。
伪君子是孔夫子以德治国逼出来的。
秦汉之后都是兼取儒法、杂用王霸。
表而儒、实则法。
仁：就是把人当人。
五牲：马牛羊鸡猪狗圣人：人伦之至也。
人之中最有道德的。
武圣人、孔圣人等无一不是道德楷模、崇高的道德。
周公创建礼乐文化和礼乐制度，核心思想是：以人为本，以德治国。
周公吸取殷商的教训以及基于统治者需要。
总结出：不把人当人，失德（得）。
把人当仁，有德（得）。
以人为本：把人当人（人道主义）、把神当人（理智态度）、把人当神（道德精神）。
自此，中国人没有了宗教情结。
圣人的崇拜替代了宗教崇拜。
夏文化信天命，近鬼神而远之。
商也是近鬼神而远之。
五服是一种丧葬制度。
周公制定礼乐制度的目的：1、别内外、定亲戚。
父系为内，母系为外。
堂兄弟、表兄弟。
姑表比姨表亲。
男尊女卑。
姑奶奶比舅老爷面子还要大！2、序长幼、明贵贱：就是礼，其核心是：等级。
而儒家最糟糕的制度就是等级。
有等级的爱就是伦、秩序。
另一手段就是乐：社会快乐的像音乐一样。
音乐由乐音构成。
乐能调节等级制度带来的不愉快。
音乐三大功能：1、宣泄功能2、调节功能：调节情绪。
3、情感传达功能：把大家的情感统一起来。
例如：欢乐颂礼、乐对立统一、相辅相成。
又有区别、又有统一、又有多样性。
以德治国的核心就是礼乐。
礼乐是两个支撑点。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
得人心者、得天下。
以周公为代表，周人的一个精密的设计。
思想很成熟，而春秋战国时期的百家争鸣的局面是在周公基础上的更大进步。
代表着心智的成熟。
历经300年的西周王朝，礼乐文化、制度为什么最终崩溃、瓦解？西周的社会形式：1、封建制：封土建国。
我读经典系列——百家讲坛
我读经典系列（一）我读先秦诸子·易中天观众朋友们，大家好！从今天开始，《百家讲坛》推出一个新的系列，就是由《百家讲坛》的若干主讲人，一起来讲《我读经典》，准确地说，读先秦诸子，这就产生了三个问题，第一，我们为什么要读；第二，我们读什么；第三，怎么读。
先说第一个问题：为什么要读经典，为什么要读先秦诸子，这个问题其实很简单，就因为经典是人类文化的精华，什么叫经典呢？经典就是一个民族最有价值、最有意义的著作。
中国文化当中，经典非常多，为什么我们这个系列要讲先秦诸子呢？因为先秦诸子是中国文化遗产中，经典的经典，精华的精华。
先秦诸子产生的年代，我们通常称之为春秋战国，春秋战国是一个什么的时代呢？是我们民族的黄金时代，也是人类文明的黄金时代。
[画外音]公元前770年到公元前221年，是中国历史的春秋战国时期，这个时期社会矛盾激化，兼并战争连年不断，整个社会礼崩乐坏，就在这个时期，一批新的社会力量应运而生，他们来自社会的各个方面，虽然社会地位较低，但很多都是有思想和有才能的人，由于出身不同，立场不同，他们著书立说，各成一家之言，出现了我们历史上有名的“百家争鸣”的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等学派，后世称他们为先秦诸子，这些思想家的思想，对中华民族的性格和中华文化产生了巨大影响，这一时期，是我们民族思想发展的黄金时代。
这样一个黄金时代，被德国的哲学家雅斯贝尔斯称之为“轴心时代”，“轴心时代”是一个什么概念呢？“轴心时代”大概是公元前800年到公元前200年，尤其是公元前600年到公元前3 00年，这样的一个时段，发生的地区大概是北纬30度上下，也就是北纬25度到北纬35度这样的一个区间，在我们这个星球上，不同的民族同时产生了他们的精神领袖和精神导师，比方说古印度的释伽牟尼，比方说以色列的犹太先知，比方说古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，比方说我们中国的老子、孔子等等，这些人是几乎同时产生在地球的这样一个区间，这个时代称为“轴心时代”，在这样一个“轴心时代”，在世界各大民族、各大文明当中，都产生了这样一批非常优秀、杰出，甚至可以说是伟大的思想家，我们的先秦诸子就产生于这样一个时代，因为它是我们民族的黄金时代，也是人类文明的黄金时代，这样一个人类文明的黄金时代留下的宝贵的遗产，我们应该知道，应该了解，应该阅读，这是第一点。
一百本关于美学的书籍
一百本关于美学的书籍1.朱光潜《西方美学史》中国第一部、也是目前最好的一部《西方美学史》，可能代表朱光潜的最高学术成就。
读美学史似乎没有用处，就像读哲学史是无用的一样。
但用处其实还是有的，只是体现得比较缓慢，没有那么明显罢了，就像喜马拉雅山每年只不过增高那么一点点，肉眼看不见的。
要有心理准备：当你看了以下书目之后，便会发现，这绝对不是一份“速成”的书单。
学术界流传着这么一句话：“板凳要坐十年冷，文章不写一句空。
”怎样做到“不空”？当然要有自己的见解，但必须先了解前人大家都是怎么说的。
2.朱光潜《文艺心理学》中国人在20世纪所写的最好的美学入门书。
知识量不小。
行文生动，文才斐然。
所谓“言之无文，行之不远”，美学史上的传世之作，必定都是有文采的（康德几乎是唯一的例外）。
文字不清不楚的人，怎么搞学问？3.朱光潜《悲剧心理学》朱光潜的处女作，大家的处女作往往不可小觑。
易中天先生说：“这部著作类似可以看见太阳的一滴水，支撑着它的是整个西方美学。
”4.李泽厚《美学三书》（《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》）《美的历程》是写得最好的中国美学史，至今无人超越；也是李泽厚写得最好的一本书，至今无以超越。
《美学四讲》代表20世纪80年代中国美学的最高水平。
5.宗白华《艺境》（或《美学散步》）宗白华有灵性，对中国艺术有独到的感悟，研究中国传统艺术不可以绕过。
依我看，此书是“艺术美学”。
他的表述没有逻辑。
文字自然是很好的，如诗一般，但关键是文字背后的体验。
邓晓芒对他的评价是：有体验而无理论。
6.徐复观《中国艺术精神》徐复观对中国美学的贡献是，阐明庄子乃是中国艺术精神的源头，可谓抓住要害，这个发现如今几乎已成中国古典美学研究的出发点之一。
7.叶朗《中国美学史大纲》关于中国美学史的一个比较全面的图景，资料丰富，可以利用。
8.叶维廉《中国诗学》（选读）道家美学与现代解释学文论的一次较为成功的结合。
9.邓晓芒《文学与文化三论》（《灵之舞》、《人之镜》、《灵魂之旅》）在我看来，邓晓芒无疑是当今中国最高的山峰和最深的深渊。
【道家智慧】爱的国学：中国思想中的仁爱、慈爱与兼爱
【道家智慧】爱的国学：中国思想中的仁爱、慈爱与兼爱在国学热的浪潮下，越来越多的人开始关注国学。
不仅名家学者们发表鸿篇高论，普通的国学爱好者也有着自己独到睿智的见解。
文化中国国学馆愿为这些国学爱好者们提供一方讲坛，让他们表达自己的观点，发出自己的声音。
一、问题的提出厦门大学人文学院易中天教授，于2008年10月11日开讲《先秦诸子百家》。
易中天在讲座中自问自答曰："什么是'仁'？简单地说，就是'爱人'""比较接近于定义的，就是'爱人'。
"易中天还以此为标准评价道："老子寡情，庄子善感。
"或许易中天以上的界说代表了学界乃至普通民众的主流认知，故而青竹迄今未见有学者站出来评判易的说法。
然而，作为儒家五常之首的仁，其内涵果真是毫无条件的"爱人"吗？老子真的是是"寡情"吗？青竹的回答是：非也，大谬也。
老子寡情？任何完整读过一遍《老子》的人都应该知道，老子五千言乃是以劝导统治者特别是君王善待和尊重平民为主旨的，这样的人如果还说是寡情，那青竹实在想不出什么样的人是多情了。
即使没时间看完这五千言，只要大家读到这一句："我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
"就应该知道老子对于国家和民众用情是多么深重了。
老子都已经把慈爱作为"三宝"的第一宝了，居然还有那么多的后人认为他"寡情"，这实在是滑天下之大稽了。
提到老子的慈爱，我们又不能不想到墨子的兼爱。
那么，慈爱、仁爱和兼爱的真正义涵究竟是什么呢？二、何为仁？易教授及默认易教授关于老子评论的人，除了在阅读《道德经》时自动过滤老子对于国计民生深切关注的词句之外，一个很重要的原因就是他们对于先秦仁的义涵没什么概念。
易中天最洗脑的十句话
易中天最洗脑的十句话易中天是中国知名学者、历史学家和文化评论家，他以深厚的学术造诣和独到的见解，深深地影响了许多人。
他的言论不仅深入浅出，而且洗脑力十足，以下是易中天最洗脑的十句话。
1. 好好学习，天天向上这句话是易中天先生常挂在嘴边的名言之一，他倡导通过不断学习来提升自己，使思想更加开阔。
他认为无论是在任何领域，只要持之以恒地学习，就能不断进步。
2. 時事怀古，勇于批判易中天先生对历史十分熟悉，并善于将历史与时事相结合。
他提倡人们在思考当代问题时，要借鉴历史经验，勇于批判现实中的问题。
通过对过去的反思和现实的观察，我们可以更好地认识自己和社会。
3. 知识的力量超乎想象易中天先生强调知识的重要性，他认为知识不仅是个人智慧的积累，更是改变世界的力量。
他鼓励人们通过不断学习和思考，开拓视野，提升自己。
4. 多读书，多看报，多思考易中天先生强调阅读的重要性，他认为通过读书和看报，可以不断汲取新知，拓展思维。
只有通过不断学习，我们才能更好地理解世界，寻找问题的解决方案。
5. 平常心是人生的境界易中天先生认为，一个人的生活质量和境界很大程度上受到心态的影响。
他强调保持平常心，即不骄不躁，不波澜不惊，对待生活中的起伏和挫折都能坦然面对，这是一种智慧和境界。
6. 生活需要艺术的滋养易中天先生认为生活不仅仅是物质的追求，更需要艺术的滋养。
他强调欣赏艺术、培养审美情趣的重要性。
艺术可以给人们带来美的享受，激发灵感和创造力。
7. 人生要有追求，有所坚持易中天先生倡导人们要有追求，有所坚持。
他认为只有通过不断追求和坚持，才能实现自己的价值。
同时，他还认为追求不能仅仅局限于物质层面，更应该追求精神和心灵的满足。
8. 与人为善，心怀感恩易中天先生强调人际关系的重要性，他认为与人为善、心怀感恩是做人的基本原则。
只有善待他人且心存感激，才能获得他人的认同和支持。
9. 做一个正直的人易中天先生注重道德伦理的培养，他倡导做一个正直的人。
易中天眼中的先秦诸子——答经济观察报记者马国川问
易中天眼中的先秦诸子——答经济观察报记者马国川问遥忆上世纪八十年代，人们激烈地批判传统文化，以此为改革开放开辟道路。
孰知，二十多年后，仍然处于改革开放征途中的中国，却出现了“传统文化热”。
是世道轮回，抑或理性复归？耐人寻味。
更值得关注的是，在这一轮“传统文化热”中，儒家文化独享盛名，孔子备受推崇。
《论语》风行海内，孔学走红于世。
每年“圣诞”之日，都要举行盛大的祭孔仪式，官员也参与其中。
仿佛“传统文化”就是儒家文化，儒家文化就是“传统文化”。
在“传统文化热”中，甚至有学者呼吁，将儒教作为国教。
更有八十年代的知名学者宣称中国应建设“儒家社会主义”。
在文化日趋多元、思想日趋活跃的时代，学者标新立异，固不足为奇，但是那种将儒家文化与“传统文化”等同起来的说法，却有悖历史，而且有可能在借鉴传统的时候蒙蔽人们的视野。
为了正本清源，厦门大学教授易中天从10月11日开始，在中央电视台“百家讲坛”开讲“先秦诸子，百家争鸣”。
在节目开播前夕，他接受了本报记者的专访，畅谈他眼中的“中国思想史上最辉煌的时代”。
一、孔子之前没有民间思想家经济观察报：先秦出现了“百家争鸣”，在你看来，那是一个什么样的时代？易中天：那是我们民族的黄金时代，是迄今为止思想史上最辉煌的时代。
当时出现了那么多的学说，那么多的思想家，确实是中国历史上独有的奇观！当然，诸子百家中，对中国人影响最大的还是儒、墨、道、法四家。
在我看来，这四家学说的核心问题就是两个：一个是如何治国，一个是如何做人。
后世关注的也就是这两个问题。
经济观察报：在今天，这两个问题也是很有现实意义的话题。
易中天：这两个问题是中国最大的问题。
在儒、墨、道、法四家中，影响最大的是儒家学说，百家争鸣也是因为孔子引起的。
因为在孔子之前没有民间思想家。
虽然孔子做过一点官，但是他主要是在民间活动。
经济观察报：作为一个思想家，孔子的思想来自何处？易中天：概括地讲，来自历史。
孔子生活在春秋时期，周朝之前是殷商王朝。
厦门大学教授易中天谈读书 (3)
厦门大学教授易中天谈读书10-04-16 作者：编辑：黄鲁皖厦门大学教授易中天:读孔得仁，读孟得义，读老得智，读庄得慧，读墨得力行，读韩得冷眼，读荀得自强不息。
先秦诸子，家家都要读。
一有偏好，就会出问题。
另外，读书人不能不读书，也不能只读书。
我更喜欢的还是这句话：与有肝胆人共事，于无字句处读书。
要为“谋心”而读书易中天认为，读书分为两种，一种是为“谋生”，一种就是为“谋心”。
有些人读完大学，找不到工作就读研究生，读完研究生也找不到工作，结果就读博士生，博士生读完还找不到工作，就读博士后，博士后毕业了找不到工作就不知怎么办了，这种人读书完全就是为了“谋生”。
为“谋心”而读书，是为了给心灵寻找寄托与安慰。
易中天说，每当他感到郁闷或烦闷时，他就会找书来读，这样很快就能安静下来。
他认为要为“谋心”读书才算是读书。
读书要“博览群书”易中天举例说，现在有很多成绩好的学生毕业后到单位不能胜任工作，这不是高分低能的表现，只能说是素质不全面。
他希望大学生们能提高自己的综合素质。
“好学生不是‘培养’出来的，也不是‘教’出来的，而是靠‘熏陶’出来的，也是‘育’出来的”。
他透露自己读书的时候经常跑去听数理化的讲座，虽然听不懂，但可以“熏一熏”，引起在座师生会心大笑。
读书需要一些“呆气”，也需要一点“灵气”。
他建议大学生们要多读一点专业之外的书，文科要读理工科的书，法学、理工科的要多读一些人文艺术方面的书。
作为文科的研究生，起码要“通一经”，就是要通晓一本“经典”。
名人谈读书发布时间:2011年05月07日07:00 | 进入复兴论坛| 来源：大众日报评分00排行榜意见反馈顶踩收藏分享MSN或QQ好友贴到博客或论坛转发邮件一键转帖channelId 1 1 1更多央视网评勿让良善之策在舆论的自我解读中消解第410期第409期：公益哥难成普通人的慈善范本第408期：高校自主设置专业，彼岸是阳光第407期：国考向基层勿拿最苦金饭碗说事第406期：少上项目，多投养老的民本逻辑第405期：完善国家赔偿保护公民权益第404期：完善陪审员制度司法改革向外看更多今日话题网言网语研究生回家种地有何不可？民声调查“平价早餐”离你多远？网言网语4.65平米婚房装得下幸福吗？更多>> 微博推荐重阳礼敬老人回忆我这十年微访谈| 微直播| 微广场| 名人墙| 排行榜•重阳争为老人送温暖•梦想合唱团微博送奖•女子蹭网被误认跳楼•令人感慨的屌丝婚礼•好奇心引发酒驾处罚•微博秀你那儿的秋景敬一丹鲁健小鹿姐姐芮成钢第一视频推荐揭秘航母舰载机日外相赴欧洲游说南京一奥迪挨3枪朝鲜奥运表彰会上更多24小时排行榜国内国际网评1 [视频]温家宝答记者问.王立军事件2 [东方夜新闻]香港黑帮内讧持刀追砍警... 3 [视频]日政府实施所谓钓鱼岛“国有化... 4 [视频]我钓鱼岛领海基线声明交存联合 (5)[视频]最新消息：9名日本右翼登钓鱼... 6 [焦点访谈]捍卫领土绝不退让半步(... 7 [焦点访谈]酒色陷阱(2012080... 8 [视频]中国海监船舶编队抵钓鱼岛海... 9 [焦点访谈]钓鱼岛：中国主权不容侵犯... 10 [今日关注]海监巡航军队威慑中国... 1 [今日关注]日“购岛”撞击中国“红线... 2 [今日关注]日“购岛”今日签约玩火... 3 [视频]南非未成年人性行为令人担忧4 [视频]美国：电子竞技大赛中国选手... 5 [今日关注]中国政府不会坐视领土主权... 6 [今日关注]亚太角力争岛不断AP... 7 [新闻1+1]日本想“钓鱼”：别“钓... 8 [今日关注]美国南海急插手中国反制... 9 [今日关注]高官密集出访三军实弹演... 10 [今日关注]“买卖”钓鱼岛日本欲挑... 1 俄媒：俄中联盟是个传说还是噩梦？2 李龙：副市长被杀引发权力生态之忧3 英媒：中国人大把花钱的秘密是什么4 陈光文：美国对伊动武或许这次来真的了5 俄媒：美侵略性政策将迫使俄中联手6 许信良的“推土机”要扫谁的障碍？7 梁梦溪：赖昌星被遣返的警示8 学者：全球华人支持两岸保钓保南海9 范正伟：《舌尖上的中国》何以走红10 缅甸成为大国博弈对象-国学大师季羡林:人类千百年以来保存智慧的手段不出两端:一是实物比如长城等,二是书籍,以后者为主。
庄子比老子更无为
庄子：比老子更无为张泽宇老庄老庄，这二人仿佛成了道家的代言人，事实上也是这样的。
然而，虽然人们常常将他们并列而称，但他们的思想是有不小的不同的。
庄子是中国道家的代表人物，他的思想提倡顺应自然，而且庄子的思想并不只是对老子思想的继承和延续这样简单,他提出了一些不同的观点。
庄子认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道法自然与基督教的我是我所是（I am who I am）是相似的，因为我本身就是终极的存在，不可能再为他们寻找根源。
”所以我自己就是道的截体，我本身就是道！我本与天地并生，死后回归混沌，一切都是混沌的产物，一切都将归于混沌。
人在世间最大的追求就是回归自然的生命状态，做到真正的天人合一——人、天、地不都是自然的产物吗？正所谓：天地与我并生，万物与我为一。
是谓此也。
因此，庄子本人对万物枯荣，四季更替，生老病死有着深刻的理解，故而庄子的妻子死了，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌。
易中天先生认为：“老子假无为，庄子真无为。
老子以无为求有为，庄子以无为求无为。
”故而，老子是政治家，而庄子是艺术家。
两人都是对道与自然的追求者，“道是老子和庄子生命哲学的逻辑前提，也是生命的最高价值，与道融合即是生命最高价值的实现。
在老庄思想中，道即是自然，生命对道的追求就是对自然的崇尚。
”然而，两人对道的理解与行动有所不同。
老子的著作《道德经》的论调看上去是教导统治者治理天下的，反映了他无为而治的治国思想。
老子希望当时的人们能够顺应自然，回归自然的生活，过上“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”的生活。
人人安居乐业，质朴而无事。
他认为：“无为，本身就是一种作为，无为是一种大作为。
他告诫君王：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”所以笔者认为：他的无为是一门治国的政治思想，正是以无为求有为。
庄子是感性的，然而，他也是真正无为的。
他的思想是逍遥避世的，这思想让他不愿干扰世俗的纷争。
在东周战国诸侯争霸的世界，他不能出手，他不想出手。
观易中天《先秦诸子百家争鸣》有感
观易中天《先秦诸子百家争鸣》有感观易中天《先秦诸子，百家争鸣》有感要论中华传统文化，必先从历史说起。
从炎黄开始，到现在公元2022年，中华文明走过了5000年并不舒坦的路，在这5000年中，中华文化从萌芽到开展到壮大，一步一个脚印。
其中给人留下最深刻印象的，莫过于那春秋战国时代，那个百家争鸣的时代。
春秋战国是中国英雄辈出的时代，无数健儿在战场上英勇作战。
同样，在文化这个战场上，也一样涌现出了很多名将。
儒家的孔子孟子荀子、道家的老子庄子、法家的韩非子……很多人都在历史上留下了自己的印记。
任何文化的产生都是与当时的历史背景有关的。
古代的炎黄们为了把自己同周边的夷狄区分开来，因此创造了自己的文化。
同样，在春秋战国时代，周王朝的统治力衰微，各个诸侯崛起。
这时，统治者对于普通百姓的思想统治也就衰弱了。
同时，当时的社会文化正处在开展阶段，正是这种种的原因综合起来，造就了一个难以复制的百家争鸣时代。
对于现在的我们而言，诸子百家中最知名的应当是儒家，从汉武帝采纳董仲舒的意见之后罢黜百家，独尊儒术。
汉武帝在文化这点上确实是一个难以评定的人。
从他以后，中国的思想一家独大，难免有禁锢思想的污点。
不过，儒家也因此成为在中国人心中最深刻的学派，儒家所尊崇的孝、礼、信、仁等确实是每一个人所应该遵守的品格，儒家统治的中国也曾经给世界留下过礼仪之邦的美名。
这些品质也是现在中国人所缺乏的。
现在的我们在很长一段时间内推崇依法治国，无视道德的建立。
民国时期的文化改革以及新中国时期的文化大革命都给了中国传统文化难以磨灭的摧残，这样的结果是：大局部人不会犯什么重大的法律，但是在另一些问题上，比方过马路，比方排队等待，很多人都不会遵守根本的标准，这便是道德缺失的影响。
好在，如今的人们开始重新认识到道德的重要性，并开始重新接受传统文化。
文化是一个民族的根，没有文化的民族难以立足于世界之林。
先秦时期，人们对于文化的大探讨是空前的。
同样文化兴旺的国家也因此强盛。
易中天：先秦诸子的人才观
易中天:先秦诸⼦的⼈才观2019-09-05儒⽴德、墨尚贤、道任性、法务实，如何理解，⼜如何运⽤?先秦时代是中华⽂化的⼤繁荣、⼤发展时期，先秦诸⼦的思想观念和学说，对后世学⼈影响极⼤，他们有着怎样的价值观和⼈才观?2011年深圳论坛上，易中天为⼤家娓娓道来。
儒⽴德儒家的⼈才观是德才兼备。
儒家认为，只有⼠才能做到德才兼备。
春秋战国时代的⼟，是第四等贵族，是贵族中的最低等。
先秦时代把⼈分成三等：贵族，平民和奴⾪。
贵族⼜分四等：天⼦、⼤夫、诸侯、⼠。
有恒⼼是⼠最⼤的特点。
孟⼦曾说，⽆恒产则⽆恒⼼。
⽽⽆恒产⽽有恒⼼的，只有⼠。
所以儒家对⼠要求很⾼。
曾⼦说：“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远。
”⼠才是国家的栋梁，“⼠”其实相当于后代说的读书⼈。
所以中国传统的读书⼈，讲究有责任、有使命、有担当。
因此，⼠必须接受良好的教育，包括必须接受成年礼仪。
周代的制度，⽆论贵族还是平民，都要举⾏成年礼。
⼠的成年礼上，⾸先要⾏冠礼；同时要佩剑。
剑在中国古代是最⾼贵的兵器。
佩剑意味着责任与担当。
儒家对⼠有“修齐治平”的要求。
修⾝包括道德的教育和才艺的教育，是为德才兼备。
修⾝之后，辅助⼤夫，就叫齐家；辅助诸侯，这叫治国；辅佐天⼦，就叫平天下。
修⾝、齐家、治国、平天下，是当时⼈才的四个等级，《论语》说，“学⽽优则仕，仕⽽优则学”。
儒家的⼈才观的范围很狭窄，就是齐家、治国、平天下的⼈才，除此之外，儒家不视为⼈才。
评说：德才兼备，可以作为理想来追求，但在执⾏的过程中，要注意不能求全责备。
⾦⽆⾜⾚，⼈⽆完⼈，⽠⽆滚圆，⼈⽆⼗全，不要求全责备，更不要以这个⼈的⼀点点⼩⽑病去否定他的全盘。
要分门别类地对待所谓⼈才，不能设⼀个统⼀的标准，⽤―⼑切的办法。
墨尚贤墨家的⼈才观是⽤⼈唯贤。
圣⼈是天才，不是⼈才。
贤⼈才是⼈才。
⾄于怎么⽤⼈呢?墨家认为：各尽所能、机会均等。
墨家认为，社会的改⾰，要实现社会的公平与正义，就要做到以下⼏点：第⼀，⾃⾷其⼒。
墨⼦认为⼈与动物的区别就在于动物不劳动，⽽⼈劳动。
易中天经典语录（62条）
57、机会来时，不是一下子就能看明白，它是戴着面纱的，也不是谁都可以看得清，那得需要 有足够的洞察力和识别能力的，不然，再好的机遇也会和我们擦肩而过的。 —— 易中天
58、我坚决反对你的意见，但我宁愿牺牲生命也要捍卫你说出这意见的权利。 —— 易中天
59、汉武帝必须用小人，因为帝国不是邦国。邦国是贵族的时代，也是君子的时代。帝国则是 平民的时代，也是小人的时代。这个历史进程，是不可逆转的。刘邦不就是小人吗？韩信和陈
30、描绘得像诗一样的地方，到了才发现，生活不是诗。 —— 易中天 31、人生面临着许多的选择，每个选择不一定都是对的，当经过一段时间的验证，发现自己的 选择是错的，那么就得立即停止，进行分析和调整，再从新开始。 —— 易中天 32、打了败仗检讨自己，打了胜仗感谢别人，而且感谢那些劝他不要打这一仗的人，这种胸襟 和情怀，和袁绍、袁术之流真不可同日而语。 —— 易中天 33、选择即负责，人生能有几回二，何不潇洒二一回。 —— 易中天 34、帝国在意的不是他们恶不恶，而是强不强。任何力量只要形成规模，不管是白是黑，是善 是恶，都不能允许存在。功高尚且不能盖主，况草民乎？ —— 易中天 35、忠义是不平等的人身依附关系。仁义却相反。你不仁，我可以不义。君视臣为土芥，则臣 视君为寇仇。仁义是平等的，至少是对等的。这就更接近现代文明，却又符合传统文
《老子》四章 教案(学生版与教师版)
《老子》四章研学案（学生版）【学习目标】1.了解老子及其作品《道德经》。
2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。
3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。
【重点难点】重点：掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。
理解选文的思想内容。
难点：理解老子的辩证思想，注意区别对待思想中的消极因素。
把握《老子》中的人生智慧及其启示意义。
【教学过程】一、导入先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子（关于老子为何叫老子的说法不一，还有一说：古代“老”和“李”是谐音的，老姓出现得早，李姓出现晚。
老子其实本来就姓老，所以叫老子。
古代文献上都管老子叫老聃，后来因为同音，慢慢演化才叫的李耳）。
老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。
二、老子生平及其基本思想老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南省鹿邑县）人，春秋时期伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。
又名老聃[dān]。
与庄子并称“老庄”。
后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。
晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，记录了春秋晚期思想家老子的学说。
分《道经》、《德经》两篇，《道经》谓体悟道之所传，起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”。
《德经》谓先修自身心意，起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
“道”就是自然，路，道理，法则，规律。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。
初中议论文作文：谈古论今——观易中天讲座视频有感
谈古论今——观易中天讲座视频有感
中华上下五千年，说不尽的历史，讲不完的故事。
中华，一个延续着五千年的国家，一个有着悠久历史的国家，一个正在腾飞的国家，而年段组织我们观看一场有历史价值的视频讲座，来增强大家对历史的认识。
这场讲座的演讲者是著名的厦门大学教授——易中
天先生。
在这场讲座里，他与提问者对答如流，一口气回答数十个问题，面不改色。
易中天先生认为道德是一种软控制，是凭良心去治理国家，并不能治理好国家。
他认为一个礼与乐能治好国家（俗称一个中心两个基本点）。
有人认为商鞅是一个封建的历史人物，可是易中天认为商鞅是一个反封建的人物，他提出6点改革使秦国迅速的富裕起来，国力大增，为以后兼并六国打下坚实的基础。
这样一来，商鞅反倒是开国功臣，却被旧贵族五马分尸。
讲到做人与做事，易中天认为做人学道家，做事学儒家，因为道家是大气，儒家是实在。
如果一个人做人大气，做事实在，脚踏实地去办大事，必然有所作为。
而孔子一生下来，只知讲道理，有人认为他很虚伪，但是易中天不是这么想，因为他觉得孔子、孟子、老子、庄子这些创始人都不
虚伪，真正虚伪的是那一些再传弟子，如儒家董仲舒提出了罢黜百家，独尊儒术，（这是儒学于前大有不同）。
孟子提出的对等思想也是可取的，君视臣如手足，臣视君如心腹。
什么是历史，历史就在我们身边。
每个人都有自己的成长的历史，每个人，每个家，每个乡镇，每个社区，更何况是每个国家呢？
如果我们无法改变历史，那么就让我们做好现在和未来，只有做好现在，才有可能拥有辉煌的历史和美好的未来。
易中天总结先秦诸子思想
易中天总结先秦诸子思想先秦时期，诞生了众多思想家，开启了中国古代哲学思想的辉煌篇章。
易中天在《大国中之大象》系列节目中，通过对先秦诸子思想的深入解读和分析，为我们呈现了这一时期的思想风貌。
下面将从易中天的角度总结先秦诸子思想，着重探讨他对孔子、墨子、荀子、老子和庄子思想的精辟见解。
易中天对孔子思想的总结中，强调了孔子的实用主义思想，他认为孔子是中国古代实用主义思想的代表人物。
孔子关注政治、教育、伦理道德等具体问题，强调实际应用和实施。
易中天认为，孔子思想的核心是“仁”，即人与人之间的仁爱和关怀。
孔子主张“己所不欲，勿施于人”，强调做事务实，尊重传统文化，并通过教育培养人的品德和道德。
在对墨子思想的总结中，易中天指出了墨子的大爱主义思想。
墨子主张以聚爱为本，以兼爱为行。
易中天认为，墨子提出了普遍的、拒绝偏爱的大爱思想，他反对战争和暴力，主张以和平方式解决矛盾和冲突。
同时，墨子对于社会不公和贫富差距也有深刻的思考和批判，主张兼顾社会弱势群体的利益。
对于荀子思想，易中天认为其思想集中体现了儒家文化的理性和形而上学的思索。
易中天指出，荀子主张道德讲求阐发和诱导，强调要以职责和义务为中心推进人的行为。
他强调人性的恶，认为如果不加以教化和约束，人会陷入混乱和恶性循环。
荀子对于政治和社会问题也有独到的见解，主张权贵阶层的合理统治和社会秩序的维护。
易中天对于老子思想的总结中，强调了其道家的无为而治思想。
易中天认为，老子对于人与自然、人与社会关系的思考和主张，体现了道家思想的独特性。
老子认为世界是由无极而太极，主张人应顺应自然，顺其自然，以达到自己的最完美的境界。
易中天把老子的思想归纳为“道法自然”，认为人应该回归自然的状态，顺势而为，不要过度干预和操控。
最后，易中天对庄子思想也给予了高度评价。
他认为庄子是中国古代哲学思想中最伟大的思想家之一，他的思想表达了一种超越日常现实的境界。
易中天指出，庄子强调自由和放松，他主张追求内在的自由和精神的宁静，认为真正的自由是心灵的解脱和超越。
易中天「中华智慧」第二讲：老子辩证法
易中天「中华智慧」第二讲：老子辩证法KK跟周易方法论关系密切的，是老子的辩证法。
老子不是一个人，是一本书，完成时间大约在战国初期，因为书中有大量批判儒家的内容，所以不会早于孔子。
作者是谁不知道，但使用了老聃的名义，就像现在某些人冒充我在网上发表文章。
书也有三个名字。
道家系统传的叫《道德经》，法家系统传的叫《德道经》，两种也都叫《老子》。
这些问题不必纠结，只看思想。
前面说过，周易认为世界的变化归根结底是阴阳关系的变化。
老子继承了这个观点，但又有发展。
老子的主张是：阴比阳重要不妨来看《老子》中的几句话：能如婴儿乎？——第十章如婴儿之未孩。
——第二十章含德之厚，比于赤子。
——第五十五章上善若水。
——第八章大国者，下流也，天下之牝。
——第六十一章这里要稍微解释一下。
孩，就是笑出声音来。
下流，江河的下游，不是卑鄙下流耍流氓。
牝读如聘，雌性动物的总称，也可以指女人。
这些话，什么意思呢？人生的最好阶段，是还不会咯咯咯笑之前。
真正的大国，应该像江河的下游，成为全天下的女人或雌性。
很清楚，老子喜欢、肯定、推崇的，是这样几种：小的，比如婴儿。
弱的，比如女人。
柔的，比如水。
卑下的，比如溪谷、洼地、江河的下游。
总之都是阴性的。
那么，老子难道是弱势群体的代言人？错。
我们且看他怎么说。
《老子》第七十八章说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
”这句话的意思很清楚：天底下最柔弱的就是水，最能攻坚的也是水。
石头够硬吧？我水滴石穿啊！更不要说洪水了，什么都能摧毁。
类似的情况还有：婴儿哭个不停，嗓子从来不哑。
女人睡在下面，做爱从来不累。
最后软下来的，还是男人。
所以他得出结论：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
——第四十三章”也就是说：最柔弱的就是最厉害、最所向无敌的由此又得出结论：女人比男人好下面比上面好不动比乱动好老子认为，这是普遍真理，可以用到各个方面。
比如打仗，就千万别打第一枪。
老子说：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。
中国的智慧读后感
中国的智慧读后感这本书是易中天老师在09年底给中国移动做的几次演讲的主要内容，分为六部分：周易的启示；中庸的原则；兵家的思考；老子的方法；魏晋的风度；禅宗的境界。
诚如本书封底所言：智慧与知识不同，知识属于社会，智慧属于个人；知识可以收受，智慧只能启迪。
读易中天老师的书总能学到很多的中国传统文化的知识，至于说智慧，根据一个人的人生经历、个人修养、社会环境等因素会受有不同的感受，受到不同的启发，有不同的收获，但是我相信开卷有益，尤其是易中天老师的书。
在《中庸的原则》中很讲到中庸既有原则性，又有灵活性的时候说即坚持原则，又灵活很难。
这话说的没错。
我们是要么一点原则都没有，人云亦云，要么就是认死理，刻板死性。
儒家认为有经有权，需要很高的修养，非常正确，没有修养的人就是盲目的改变，根本没有原则。
甚至把自己不坚持原则认为是自己的原则。
后面讲到要守住底线，这也是我们现在很多人做不到的！我们已经为了眼前的利益、为了金钱等诱惑，根本就没有底线可言。
而易中天老师建议我们怎么守住底线呢？一是不说假话。
不说假话就可以守住底线，避免很多错误；如果做不到不说假话，那就做到不说话。
其实很多时候不说话比滔滔不绝、侃侃而谈要成熟、稳重，并且那些假大空的话语说很多一点意义也没有，反而会对其他人、社会产生危害，因此我们自己要时刻提醒自己，如果自己说出的话都是废话、一点信息量也没有、都是闲话，那我们还是闭嘴的好。
在《中庸的原则》里面《中庸与和谐》一节，易中天老师谈到了如何做到和谐里面第二条讲到要唱反调，看了很有感悟。
其实在企业中，你的员工是否有和你唱反调的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱赞歌，全部是歌功颂德，那你作为企业的领导者就应该反思了，因为没人敢跟你唱反调，没人敢说你的不对。
通用老板之所以不施行自己提出的方案，就是因为没有人反对自己的提案，没有人敢同自己唱反调，这让他觉得很不安。
如果有人敢提出不同 ___，敢同自己唱反调的话，自己就可以对这个方案进行修改，直到最好。
论老子的柔弱观-精品文档
论老子的柔弱观易中天先生在“百家讲坛”借用先贤的名句这样评价老子 的“柔弱”哲学 : “第一是装 , 第二是忍 , 第三是让。
”该集“百 家讲坛”评论老子则认为 : “ 《老子》一书, 从头到尾贯彻的都是 弱者生存的智慧 , 说来说去 , 归根结底 ,无非就是那几句话 , 柔能 克刚,弱能胜强 , 无为则无不为。
”事实上, 易中天以及百家讲坛混淆了最基本的哲学概念 :《老 子》从头到尾贯彻的并不是弱者生存的智慧 , 而是论述智慧存在 的微妙状态。
老子的思想与“装、让、忍”全然无关 , 而《百家 讲坛》所云“我们如果按照老子弱者生存的理论去做 , 人人都不 敢为天下先 , 人人装孙子 ,个个缩脑袋。
就连劫匪到家里行凶 , 我们也要让他三分吗 ?”的说法简直是对老子思想的歪曲。
老子灵动圆转的态势 , 惟其灵动圆转 , 所以貌似柔弱 , 这与世俗柔弱的 观念是完全不同的。
从老子整体的研究对象以及柔弱的特质去具 体分析老子的柔弱观 , 我们会得出完全不同的结论。
、《老 子》研究的对象要弄清楚老子的柔弱观 , 先要弄清老子的世界观。
作为中国 古代最伟大的哲学家 , 老子有自身丰富的哲学体系。
如果我们弄清了“柔弱”和“刚强”的真正内涵 , 就不至于对老子无端苛不笑不足以为道”。
然而 , 嘲笑老子的人并非“下士” 百家讲坛上的中国知名学者 , 这就有些奇怪了。
弱者道之用”中 的“弱” , 表达的是“道”在运行时无迹可寻责。
当然, 老子对后人的不理解也在预料之中 , “下士闻道大笑之 , , 而是堂堂老子的哲学通常被认为是朴素的唯物主义哲学 , 反映了对宇宙本体和物质变化的总体认识① , 老子哲学思想的中心是道”。
“道之为物 , 惟恍惟惚。
”在老子的《道德经》中 , 人是被“道”左右的 ,人不是世界的中心。
老子指出 : “天地不仁 , 以万物为刍狗 ;圣人不仁 ,以百姓为刍狗。
”老子从来没有把人从宇宙中剥离出来。
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