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(完整)当代民族学人类学理论复习

名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。

代表人物，列维——斯特劳斯。

该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。

它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。

结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。

❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。

该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。

❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。

他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。

对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。

代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。

1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。

人类学与文化人类学

暴发户——生物性适应农民工适应问题
适应涉及对过程和成果旳适应。适应过程具有两个特征：保持与创新。
过分旳适应也可能会造成文化旳停滞不前，甚至阻碍文化旳发展。韦伯：工具理性压倒价值理性马尔库塞《单向度旳人》
五、文化整合观
culture integration 指旳是构成文化旳诸要素在大多数情况下相互
第三节文化人类学旳主要研究措施
李亦园以为人类学是介于社会科学与人文科学之间旳学科，人类学旳研究取向经常是社会科学和人文学并行旳。
李亦园
李亦园（LiYih—yuan），汉语世界最著名旳人类学家之一。先后于1953年及1960年取得台湾大学人类学学士及哈佛大学人类学硕士学曾任教于台湾大学、台湾中央研究院、新竹清华大学等，1967年台湾中央研究院民族学研究所研究员，台北中央研究院民族学研究所研究员，1980——1981年任美国匹茨堡大学访问教授，1984年当选中央研究院院士，1987年起兼任台湾新竹清华大学社会人类学研究所教授。主要学术贡献在于文化人类学理论、宗教人类学、中国汉人及少数民族研究、宇宙论研究、华侨研究等方面。已出版专著涉及：《东南亚华人社会研究》（1985）、《文化旳图象》（1992）等。
（4）历史学与文化人类学之间最明显旳差别恐怕仍在研究措施上。历史学是研究“文化化石”，文化人类学是研究“活旳文化化石”。
3、文化人类学与哲学
文化人类学与哲学旳关系是相互依存、相互渗透、相互转化旳:
一方面，哲学是文化人类学旳思想武器；
另一方面，文化人类学不论从资料到理论都成为马克思主义哲学基础旳一部分。
１９４９年前，普遍接受英美等国旳人类学概念，人类学和民族学在内地旳使用并存；

20世纪西方人类学著作

20世纪西方人类学著作20世纪西方人类学主要著作第一阶段：1902～1945年《巫术的一般理论》（1902）马塞尔?莫斯著 1A General Theory of Magic by Marcel Mauss《土著如何思考》（1910）吕西安?列维－布留尔著11How Natives Think by Lucien Lévy-Bruhl《宗教生活的基本形式》（1912）爱弥尔?涂尔干著18The Elementary Forms of the Religious Life by Emile Durkheim《古代中国的节庆与歌谣》（1919）马歇尔?葛兰言著29Fetes et Chansons Anciennes de la Chine by Marcel Granet 《西太平洋的航海者》（1922）布劳尼斯娄?马林诺夫斯基著39 Arogonauts of the Western Pacific by Bronislaw Malinowski 《安达曼岛人》（1922）阿尔福雷德?拉德克利夫－布朗著47The Andaman Islanders by Alfred Radcliffe-Brown《人与文化》（1923）克拉克?威斯勒著53Man and Culture by Clark Wissler《礼物》（1925）马塞尔?莫斯著61The Gift by Marcel Mauss《两性社会学》（1927）布劳尼斯娄?马林诺夫斯基著70Sex and Repression in Savage Society by Bronislaw Malinowski《人类学与现代生活》（1928）弗朗兹?博厄斯著79Anthropology and Modern Life by Franz Boas《萨摩亚人的成年》（1928）玛格丽特?米德著87Coming of Age in Samoa by Margaret Mead《人类史》（1931）格拉弗顿?埃利奥特?史密斯著94Human History by Grafton Elliot Smith《文化模式》（1934）鲁思?本尼迪克特著102Patterns of Culture by Ruth Benedict《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》（1937）爱德华?埃文思－普里查德著112 Witchcraft,Oracles and Magic among the Azande by E.E.Evans-Pritchard《文化论》（1940）布劳尼斯娄?马林诺夫斯基著128The Scientific Theory of Culture by Bronislaw Malinowski《努尔人》（1940）爱德华?埃文思－普里查德著133The Nuer by E.E.Evans-Pritchard《大转型》（1944）卡尔?波兰尼著138The Great Transformation by Karl Polanyi《亲属制度的基本结构》（1945）克劳德?列维－斯特劳斯著151 The Elementary Structures of Kinship by Claude Lévi-Strauss （豆瓣无）《自由与文明》（1947）布劳尼斯娄?马林诺夫斯基著157 Freedom and Civilization by Bronislaw Malinowski 第二阶段：1949～1973年《文化的科学》（1949）莱斯利?怀特著164The Science of Culture by Leslie White《原始社会的结构与功能》（1952）阿尔福雷德?拉德克利夫－布朗著174 Stucture and Function in Primitive Society by Alfred Radcliffe-Brown《上缅甸诸政治体制》（1954）埃德蒙?利奇著180Political Systems of Highland Burma by Edmund Leach《原始人的法》（1954）亚当森?霍贝尔著191The Law of Primitive Man by E. Adamson Hoebel《文化树》（1955）拉尔夫?林顿著199The Tree of Culture by Ralph Linton《忧郁的热带》（1955）克劳德?列维－斯特劳斯著207Tristes Tropiques by Claude Lévi-Strauss《东非酋长》（1956）奥德丽?艾?理查兹著215East African Chiefs by Audrey I. Richards《结构人类学》（1958，1973）克劳德?列维－斯特劳斯著230 Structual Anthropology by Claude Lévi-Strauss《社会人类学》（1962）爱德华?埃文思－普里查德著236Social Anthropology and Other Essays by E. E. Evans－Pritchard《野性的思维》（1962）克劳德?列维－斯特劳斯著243The Savage Mind by Claude Lévi-Strauss《部落社会的政治、法律与仪式》（1965）马克斯?格拉克曼著252 Politics, Law and Ritual in Tribal Society by Max Gluckman 《等级人》（1966）路易?杜蒙著261Homo Hierarchicus by Louis Dumont《洁净与危险》（1966）玛丽?道格拉斯著268Purity and Danger by Mary Douglas（豆瓣无）《号角即将吹响》（1968）彼得?沃斯利著277The Trumpet Shall Sound by Peter Worsley《仪式过程》（1969）维克多?特纳著286The Ritual Process by V ictor Turner《自然象征》（1970）玛丽?道格拉斯著294Natural Symbols by Mary Douglas《文化的解释》（1973）克利福德?格尔兹著299The Interpretation of Cultures by Clifford Geertz第三阶段：1976～1996年《文化与实践理性》（1976）马歇尔?萨林斯著308Culture and Practical Reason by Marshall Sahlins《嫉妒的制陶女》（1978）克劳德?列维－斯特劳斯著316The Jealous Potter by Claude Lévi-Strauss《南美洲的魔鬼与商品拜物教》（1980）迈克?陶西格著326The Devil and Commodity Fetishism in South America by Michael Taussig《历史的隐喻与神话的现实》（1981）马歇尔?萨林斯著338Historical Metaphors and Mythical Realities by Marshall Sahlins《尼加拉》（1982）克利福德?格尔兹著345Negara by Clifford Geertz《欧洲与没有历史的人民》（1982）埃里克?沃尔夫著352Europe and the People Without History by Eric Wolf《想象的共同体》（1983）本尼迪克特?安德森著361Imagined Communities by Benedict Anderson《地方性知识》（1983）克利福德?格尔兹著368Local Knowledge by Clifford Geertz《时间与他者》（1983）约翰内斯?费边著374Time and the Other by Johannes Fabian《论个体主义》（1983）路易?杜蒙著382Essays on Individualism by Louis Dumont（豆瓣无）《亲属制度研究批判》（1984）大卫?施奈德著388A Critique of the Study of Kinship by David Schneider《物的社会生命》（1986）阿尔君?阿帕杜莱主编393The Social Life of Things ed. Arjun Appadurai（豆瓣无）《从祝福到暴力》（1986）莫里斯?布洛克著404From Blessing to Violence by Maurice Bloch《制度如何思考》（1986）玛丽?道格拉斯著414How Institutions Think by Mary Douglas《形成中的宇宙观》（1987）弗雷德里克?巴斯著420Cosmologies in the Making by Fredrik Barth（豆瓣无）《人民的传说，国家的神话》（1988）布鲁斯?卡培法勒著437 Legends of People,Myths of State by Bruce Kapferer （豆瓣无）《礼物的性别》（1988）玛丽琳?斯特雷森著446The Gender of the Gifts by Marilyn Strathern《作品与生活》（1988）克利福德?格尔兹著454Works and Lives by Clifford Geertz《恶的人类学》（1989）大卫?帕金主编470The Anthropology of Evil ed. David Parkin《穿越时间的文化》（1990）大贯惠美子主编475Culture through Time ed. Emiko Ohnuki-Tierney《殖民情景》（1991）乔治?斯托金主编486Colonial Situations ed. George Stocking《甜蜜的悲哀》（1996）马歇尔?萨林斯著498The Sadness of Sweetness by Marshall Sahlins人类学经典导读目录人类学经典导读第一篇第一部分人物与理论摩尔根和他的《古代社会》／L.A怀特（Leslie A.White）著高延等欧洲人类学家对汉人社会的研究／施舟人（Kristofer Schipper）著涂尔干及其学术遗产／张海洋陈韦帆著马林诺夫斯基及其文化功能论／黄剑波著博厄斯的文化相对观／林开世著米德与心理人类学的成长／潘守永雷亮中著列维一斯特劳斯及其结构主义／刘源著莫斯关于交换与社会的象征起源／黄应贵著埃文斯一普里查德的人文主义人类学／蒋斌著怀特重建文化进化论／刘华芹著一马文·哈里斯：文化唯物主义／雷亮中黄剑波著格尔兹的解释人类学／潘英海著第二部分经济、生态与物质文化经济人类学的主题／理查德·威尔克（Ricllard R.Wilk）著麦当劳在香港——消费主义、餐饮习惯变化和新儿童文化的崛起／华生（J.Watson）著祭祖之猪——一个新几内亚民族生态中的仪式／罗伊·A·拉帕波特（Roy A.Rappaport）著博物馆人类学的理论要义／弗罗拉·E·S·卡普兰（Flora E.S.Kaplan）著第三部分语言与文化沟通交际民族志及话语分析／约翰·J·甘柏兹（John J.Gumperz）著从文化角度看男女性别误读／D.马尔茨（D.Maltz）R博克（R.Borker）著日本人的模糊表达解读／李朝辉著·第四部分田野工作从参与观察到观察参与／芭芭拉·特德洛克（Barbara Tedlock）著人类学研究的种种困惑／郝瑞（Stevan Harrell）著同一场景下的两种定性研究方法——以中国四川“板板茶”的调查个案为例／刘谦著何处是田野?／黄剑波著第五部分性、婚姻与家庭中国海南美孚黎族社区儿童性别偏好／雷伟立（William Lavely）李建克李江虹著维多利亚时代的构想／简·F·柯利尔（Jane F.Collier）著细读《金翼》／[日]柳田国男平野义太郎川岛武宜仁井田隆鹤见和子著台湾家庭企业的文化诠释／林舟（Joseph Basco）著第六部分族群、政治与宗教族群与边界／弗里德里克·巴思（Fredrik Barth）著文化、差异与认同／亚当·库珀（AdalTI Kuper·）著国家与地方社会关系的一种解说——杜赞奇《文化、权力与国家》导读／兰林友著扣国宗教的社会学范式一杨庆垄眼中的中国社会宗教／金耀基范丽珠著台湾民间宗教的现代趋势／李亦园著维克多·特纳与恩丹布的神秘仪式——《仪式过程——结构与反结构》导读／徐鲁亚著人类学经典导读第二篇第一部分教育与历史人类学的教育研究／J.U奥格布（J.U.Ogbu）著人类学与中国教育的进程——文化连续性、文化对比和文人角色／庄孔韶著个体与群体——美国民间意识形态研究／杰弗里·舒茨（Jeffrey shultz）著-坚雅《中华帝国晚期的城市》导读／陈桥驿诺顿·金斯伯格（Norton Ginsburg）秋山元秀著社会等级与文化多元性——对施坚雅中国农民文化观的批评／武雅士（Arthur Wolf）著高延及其对婆罗洲公司的研究／袁冰凌著第二部分医学、公共卫生与文化艾滋病研究中的性、文化与权力／理查德·帕克（Riclaarcl Parker）著文化与抑郁／阿瑟·克兰曼（Arthur Kleinman）著泰坦尼克定律：中国艾滋病风险分析／景军著中国艾滋病防治和人类学整体论原则的实践／庄孔韶著.第三部分民族志撰写与文化重构《西太平洋上的航海者》民族志文本解析／徐鲁亚著后现代主义民族志的宣言——《写文化：民族志的诗学与政治学》导读／徐鲁亚著从圣菲引出的路：写文化之后的十年——《写文化之后：当代人类学的认识论和实践》导读／徐鲁亚著文化象征的记忆／景军（Jing Jun）著第四部分影视表现民族志电影：技术、实践和人类学理论／保罗·休利（Paul Hewly）著《人类学和摄影（1860—1920）》导读／程炜王克力著《观看人类学》导读／卡尔·G·海德（Karl G Heider）著人类学及其对大众媒体研究的贡献／萨拉·迪基（Sara Dickey）著第五部分人类学的理论进展20世纪60年代以来的人类学理论／雪莉·奥特纳（sherry Ort。

24本人类学经典推荐

24本人类学经典推荐人类学的目的是什么？是人类历史的“还原”、文化原理和社会运行规律的发现、对人类行为的理解、种族偏见的消灭、文化宽容观的养成……人类学的目的不止这五种，不过只此五种也可证明人类学使命的重大了。

1.《金枝》深刻而有趣地溯源巫术和原始习俗现代人类学奠基之作英国民族学家、宗教史学家权威论著识别二维码一键购买☟《金枝》是人类学领域的鸿篇巨著，也是现代人类学的奠基之作。

作者以十分丰富的资料，对古代习俗和信仰作了翔实的集录，用历史的比较的方法论证他本人的观点和思想体系，得到了世界各国学术界的普遍赞赏和称誉，至今仍有着很高的学术和参考价值。

2.《人文类型》英国著名社会人类学家的导论性著作探讨民族与文化的成长之路识别二维码一键购买☟本书阐述了人类社会学的主要原则及其在现实世界中的作用。

论述决定种族群体发展的地理的和历史的因素;表明文化是如何成为自然环境的派生物;描述了各种社会是怎样解决它们所面临的经济的、技术的、社会的以及性的种种问题的。

3.《原始分类》社会学家、人类学家联手探索揭示人类分类观念的集体起源识别二维码一键购买☟所谓分类，是指人们把事物，事件以及有关世界的事实划分成类和种，使之各有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。

那么，究竟是什么使人们采取分类的方式来安排他们的观念，人们又是在哪儿发现分类这种独特配置的蓝图的？为了回答这一问题，涂尔干和莫斯从澳洲和中国等地出现的图腾等原始的分类模式入手，并从分类的几种原初形式揭示了人类现今分类观念的集体之起源、社会之起源。

4.《萨摩亚人的成年》风靡美国的原始人类青年心理研究引发人类学界论争的“萨摩亚人成长纪实”识别二维码一键购买☟本书是美国著名人类学家玛格丽特·米德的学术奠基之作。

根据她的研究，生活在一个相对和谐和同质的文化里，萨摩亚的青春期少女在个人选择和社会期待两者之间不存在紧张与冲突。

在过渡到成年的过程中，她们往往得到来自社会的许多关注。

人类学理论

19世纪后期出现的古典进化学派可以视为人类学理论的开始。20世纪人类学学说史大致可以分为60年代前后两大阶段。60年代之前，人类学理论从古典进化论经一系列批评转变到新进化论学说，其理论脉络十分明晰，60年代以来的人类学被统称为“后结构主义”和“后现代主义”时代，但这一时期理论阵营的分化日益严重，学界对其发展脉络至今尚无共识。
四、心理学派
（一）弗洛伊德的主要思想
1、潜意识理论 2、人格理论 3、对宗教、图腾与禁忌的研究
（二）简评
弗洛伊德把心理学的研究引入人的深层次精神世界，开创了精神分析的理论和方法，对于推进现代心理学发展，对于文化心理学、人格心理学以及人类本性的研究有着重要意义。但弗洛伊德的理论和方法也存在着不少缺陷，如主观主义、片面性、走极端等。
三、社会学派
（一）迪尔凯姆的主要思想
1、“社会现象”理论 2、“集体意识”理论 3、“宗教现象”理论
（二）莫斯的主要思想（三）列维——布留尔的主要思想
（四）简评
社会学派的社会整体观、集体意识、集体表现的论述，成为后来人类学对于文化整体性、功能、结构、个人与社会的关系等方面的研究的理论基础，同时也成为人类学者对非西方社会的思维模式研究的启蒙。
19世纪后期迄今这一百余年，是人类学发展的重要时代。在这跨世纪的百年间，人类学建立了独立的学科地位，相继出现了不仅在本学科而且在整个社会科学和哲学史界具有相当大影响的大师，培养了几代职业的人类学研究工作者。更重要的是，在这段时间里，人类学者提出了一系列学说，对人类学的基本分析方法和概念进行了系统化的讨论。
五、功能学派
（一）拉德克利夫——布朗的主要思想结构功能主义
（二）马林诺夫斯基的主要思想生理心理需要的功能主义

人类学的定义与发展趋势

人类学的定义与发展趋势人类学是研究人类的学科，它从多个维度揭示了人类的本质、文化差异和社会行为。

本文将介绍人类学的定义以及其发展趋势，分析人类学对于理解人类社会的重要性，并展望未来的发展方向。

一、人类学的定义与范畴人类学的定义可以从其名字中得到启示，即“人类+学”。

人类学研究的对象是人类及其活动，以了解人类的本质、文化和社会行为为目标。

它通过对人类的多个维度进行综合研究，包括生物学、社会学、经济学、语言学等等。

人类学可以分为四个主要的分支：物质人类学、社会人类学、语言人类学和考古学。

物质人类学研究人类的物质文化，社会人类学研究人类社会行为，语言人类学研究人类语言交流，而考古学则通过考古遗址等方式研究人类的古代文化。

二、人类学的发展历程人类学的发展可以追溯到18世纪末19世纪初，当时人们开始注意到人类在不同地域和文化环境下的差异。

随着欧洲殖民扩张的进行，人类学开始成为了研究殖民地居民和原住民的学科。

20世纪初人类学进入了一个新的阶段，以研究人类社会的多样性和文化变迁为重点。

文化人类学家们通过实地调查和人际交流，收集了大量关于不同文化群体的信息。

这些研究为人类学的理论构建提供了坚实的实践基础。

近年来，人类学的发展正在不断扩展和融合。

多学科的交叉融合加深了人类学研究的深度和广度。

例如，人类基因组计划的开展为生物人类学提供了新的研究方向；全球化进程使得人类学家们开始关注全球范围内的文化流动和交流；数字化技术的发展为人类学研究提供了更多数据分析和可视化的手段。

三、人类学的重要性与应用人类学对于理解人类社会具有重要的意义。

首先，它可以帮助我们了解人类的本质和共同点。

通过对不同文化群体和社会行为的观察与比较，人类学揭示了人类社会的普遍性和多样性。

此外，人类学也可以为跨文化交流和理解提供重要的支持。

在全球化背景下，各国之间的交流与互动日益频繁，而文化差异往往会导致误解与冲突。

人类学的研究成果可以提供给政策制定者、国际组织和跨国企业重要的参考，以促进合作、交流和尊重。

人类学是什么

人类学中的人文世界——读王铭铭《人类学是什么》近年来随着人文社科知识的普及，越来越多的人开始接触并了解人类学这一学科，诸如田野工作、亲属制度等人类学名词也让人耳熟能详。

列维-施特劳斯曾经说过这样一段话来表达他刚接触人类学时的兴奋心情：“我的思想从封闭的学究哲学的圈子逸出，在户外饱吸清新的气息，精神为之一震。

像一个漫步于山间的城里人，我陶醉于广阔的天地，而我诧异的眼睛难能摄入富裕和繁多的情景。

”这句话既表达了列维-施特劳斯对于人类学的喜爱，也从一个侧面说明了人类学是一个内容丰富的学科。

因此，刚刚接触人类学这一学科的人难免会觉得无从下手，而王铭铭老师的《人类学是什么》一书无异于是一把让人轻松步入人类学殿堂的钥匙。

一、关于《人类学是什么》《人类学是什么》是《人文科学是什么》丛书中一本，是王铭铭老师应邀为所有爱好人类学的人编写的入门读物。

王铭铭，毕业于厦门大学，后留学英国伦敦大学，获人类学博士学位，现任北京大学社会学人类学研究所教授，著有《社会人类学与中国研究》、《村落视野中的文化与权力》、《逝去的繁荣》等。

这本书始印于2002年，正值世纪之交。

在新的世纪里，我们中华民族的现代化面临着极大的机遇，也同样面临着极大的挑战。

如何抓住机遇，怎样应对挑战这一难题摆在我们面前。

而解决这一难题的关键就是设法使我们每一个人都获得全面的发展。

我们已经走过了“学好数理化，走遍天下都不怕”的年代，现在的时代要求我们不仅要学习先进的自然科学知识，而且也要学习人文科学知识。

而人类学是一门注重体会和理解的学科，怎样避免铺陈把它的道理、规则、价值和技艺说清楚呢？“英国人类学家利奇曾在所著的《社会人类学》中，批评了一些人类学教材，说它们以昆虫学家采集蝴蝶标准的方式来讲述‘人’这个复杂的‘故事’。

利奇的意思是说，要让人理解人类学，不能简单地罗列概念和事例，而应想法子让学生和爱好者感知学科的内在力量”（《人类学是什么》，P1）。

而王铭铭老师也正是这么做的，在本书中他以明快、简洁的语言介绍了人类学的研究方法、对象、内容以及人类学发展的历史等。

人类学基础知识

人类学基础知识人类学是一门关注人类的学科，它研究人类的起源、演化、文化、社会结构、生物学及语言发展等方面。

这门学科提供了深入了解人类的方式, 并且在各个领域都有着广泛的应用。

本文将介绍人类学的基础知识，帮助读者对这门学科有更全面的了解。

一、人类学的定义与研究范围人类学（Anthropology）源于希腊语，“Anthropos”指的是“人类”，“logos”则是“学科”的意思。

因此，人类学可被理解为“人类的研究”。

人类学主要包括四个子学科：物理人类学、文化人类学、考古学和语言人类学。

1. 物理人类学：研究人类与其他物种的异同之处，涵盖了人类的生物学特征、进化以及遗传等方面。

2. 文化人类学：关注不同文化和社会群体之间的相似和差异。

文化人类学家致力于了解人类如何在不同的环境中生活、思考和相互交往。

3. 考古学：通过研究人类物质文化遗留下来的痕迹，揭示人类的过去及其对社会发展的影响。

考古学家通过挖掘遗址、研究古代建筑、工艺品和遗物等，还原古代文明的面貌。

4. 语言人类学：研究人类语言的产生、发展和使用。

语言人类学家研究语言的语法结构、语音学、语义学等，并探索不同语言背后的文化含义。

二、人类学的重要概念在深入了解人类学之前，有几个重要的概念需要了解：1. 文化：文化是人类独有的社会学习系统，包括思维方式、价值观、习俗、语言等。

通过文化，人类可以适应不同的环境，并传递和积累知识。

2. 社会结构：指人类社会中不同个体之间的联系和组织方式。

社会结构包括社会阶层、社会群体、家庭等各个层面的组织形式。

3. 婚姻与亲属关系：研究人类社会中的婚姻制度及亲属关系，以及这些关系对社会组织和文化的影响。

不同文化中的婚姻和亲属制度差异巨大。

4. 社会学习：研究人类如何通过观察、模仿和交流等方式获得和传递知识，以及如何在社会中适应和学习生存技能和文化价值观。

三、人类学在现代社会的应用人类学的研究方法和理论不仅仅适用于学术界，还能在现代社会中得以应用：1. 公共政策与发展：人类学研究可以为政府和机构的决策提供有关人类社会、文化和环境的深入了解。

15本人类学经典著作推荐

15本人类学经典著作推荐1、《忧郁的热带》称得上是20世纪最伟大的人类学经典著作之一。

这本书也是作者克洛德·列维的游记和回忆录。

这个活了100岁的老人,几乎走遍了亚马逊河流域和巴西高地森林,努力去寻找保持最原始形态的人类社会。

最终,在见识了各种各样的人类部落后,他认为不论是西方文明,还是土著部落文明,其实都是人类的不同社会形态。

人类的这些社会文明形态没有高低贵贱,更没有好坏优劣之分。

2、《天真的人类学家》人类学家的田野考察到底是一种怎样的体验? 《天真的人类学家》这本书的作者,进入非洲的多瓦悠人居住地,做了长达一年的田野考察。

考察期间他不仅遇到了语言困难,食物严重匮乏,后来又因车祸坠崖牙齿脱落,后来镶假牙的时候被针头感染了肝炎,几乎一命呜呼。

吃不惯、睡不好,语言不通,还差点命丧异乡,肉体和心灵都遭遇重大的挑战。

3、作为人类学田野调查的经典,《江村经济》并没有一般学术论文的苦涩乏味。

相反,书中到处是我们触手可及的传统习俗,只是这些习俗根源于落后的乡村经济。

1938年,费孝通在伦敦经济政治学院完成了他的博士论文《江村经济》。

《江村经济》从此把靠桑蚕为生的中国小乡村,成为了国际学术界研究中国农村社会的首选之地。

《江村经济》也把费孝通的命运和这座普通的江南水乡、和历经沧桑的中国农村工业紧紧连在了一起。

4、《初访美国》:每一个认真为中国文化求出路的人,每一个认真要在现代世界里做人的中国人都在思考的问题费孝通以其流畅隽永的文字描述了1943-1944年他在美期间美国社会及日常的方方面面,以及他对美国的各种政治制度安排和宗教信仰的思考、美国与欧洲的对比,等等。

5、《未开的脸与文明的脸》:日本著名社会人类学家中根千枝,费先生提出著名的“差序格局”原理,而中根先生提出日本社会是一“纵式社会”虽然中根先生和费老相差20岁,但因为共同受过同一老师弗思、同一学校伦敦政洽经济学院的培养,两人在学术研究上有很多的共同特点,如他们都强调社会结构研究的重要性,强调比较研究和田野调查是社会人类学的基础。

21世纪古人类学者的三大课题主要内容

21世纪古人类学者的三大课题主要内容古人类学是一门跨学科的学科，它研究古代人类社会和人类历史的演变，是考古学、人类学、历史学等多学科的综合体。

21世纪的古人类学者在研究古代人类社会和人类历史的过程中，主要关注的是三大课题：古代人类文明的起源与发展、古代社会制度与文化的演变、古代贸易与交流。

这三大课题涉及到人类社会的起源、演变和发展，对于理解人类历史和文明的进程有着重要的意义。

一、古代人类文明的起源与发展古代人类文明的起源与发展是古人类学研究的重要课题之一。

随着考古学和人类学的发展，人类对古代文明的起源和发展有了更深入的了解。

21世纪的古人类学者通过考古发掘、文物研究和地质学分析，对古代人类文明的起源和演变进行了深入研究。

他们发现，古代人类文明的起源要追溯到几十万年前的旧石器时代，当时的人类开始辨别和利用火、制作简单的石器工具。

随着气候环境的变迁和人类社会的发展，古代人类文明逐渐进入新石器时代和青铜时代，形成了狩猎、农业和手工业等多种生产方式和社会组织形式。

这些发现为我们重新认识和理解古代人类社会提供了重要的历史资料和文化遗产。

二、古代社会制度与文化的演变古代社会制度与文化的演变是古人类学研究的另一个重要课题。

在21世纪，古人类学者主要关注古代社会的政治、经济和文化制度，以及它们在历史进程中的起源、演变和发展。

他们通过对古代城市遗址、墓葬和文物的研究，揭示了古代社会的政治组织、生产方式、宗教信仰等方面的重要信息。

比如，他们发现了古埃及的金字塔、古希腊的寺庙和剧院、古罗马的斗兽场等古代文明的建筑和文化遗产，对于我们了解古代社会的政治、宗教和文化制度有着重要的价值。

古代社会制度与文化的演变也反映了人类社会在历史进程中的不断发展和进步。

古人类学者通过比较研究和跨学科的方法，对古代社会制度与文化的演变进行了深入分析，为我们重新解读和理解古代社会提供了新的视角和思路。

三、古代贸易与交流古代贸易与交流是古人类学研究的第三大课题。

人类学流派知识梳理

古典进化论学派一、古典进化论（文化进化论）古典进化论是19世纪中叶西方民族学界产生的一种民族学理论，进化论主要用比较研究的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，该理论认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐渐地发展，全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。

该学派的主要代表人物有斯宾塞、泰勒、摩尔根和弗雷泽等人。

二、古典进化论学派产生的背景1、人类学知识的增长和研究组织的建立；2、殖民贸易的促进；3、进化论思想的催生。

三、古典进化论的思想渊源1、18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响：维柯、孟德斯鸠、孔多塞；2、民族学本身思想脉络的影响：拉菲托、亨利霍姆、亚当弗格森；3、生物进化论的影响：达尔文。

四、泰勒的文化人类学理论（一）泰勒泰勒是文化人类学的奠基人，古典进化论学派的主要代表人物，被誉为英国“人类学之父”；他曾旅行墨西哥和美洲热带地区，基于对当时社会文化的浓厚兴趣，发表了其代表作《原始文化》；其学术贡献主要体现在以下几个方面：①给文化下了经典性的定义②宗教理论方面提出了“万物有灵论”③将人类的进化历史分为蒙昧、野蛮、文明三个时代④对婚姻家庭理论的研究⑤方法论方面提出了“比较法”“残存法”“统计法”。

（二）泰勒的进化论观点1、用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性；2、各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度实际上代表了这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别，但是总会循序渐进；3、整个世界是依自然法则运行的，这无论对于分子或有机体的运动还是对于社会的运行来讲都是如此；4、泰勒把人类文化的进步划分为蒙昧、野蛮、文明三个阶段。

（三）泰勒的宗教理论1、《原始文化》主要研究的是原始民族精神文化特别是宗教信仰、神话传说的产生与发展；2、泰勒明确了什么是宗教（基督教、非基督教、神灵信仰）；3、探讨了宗教的起源与产生。

20第三章人类学的分支学科

苏联语言学家雅各布森和美国哲学家、符号学家皮尔斯把语言符号分为象征、对象和阐释三个部分，超越了索绪尔的“能指”和 “所指”两分法，皮尔斯关于“符号三性论”的创见和雅各布森关于语言结构和语言诗学的研究，成为语言人类学重要的理论依据。
人类学概论
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近些年来，新生代学者对语言人类学的研究呈现“跨学科”态势，突出表现在对一些关键词的互用上。譬如社会语言学者和语言人类学者引入“话语交互性”和“文本交互性”概念来分析跨语言事件的延续性和稳定性，以及文本本身在结构意义上的交流稳定性。
（1）语言决定思维——或称为语言相对论或语言决定论。这一观点认为语言在某种程度上塑造了人们看待世界的方式。语言不同，思维模式就不同，人们对事物的看法和认识也因而不同。“萨丕尔—沃尔夫假说”就是这个观点的代表。
人类学概论
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（2）思维决定语言——早在2500多年前，亚里士多德就提
出思维范畴决定语言范畴的论断。西方心理学家皮亚杰则提出了相反于“萨丕尔—沃尔夫假说”的“认知假说”，认为认识先于语言。皮亚杰认为，语言是由逻辑构成的。逻辑思维不仅早于语言，而且比语言更为深刻，因此，思维对语言有决定作用。
索绪尔：语言是一种表达观念的符号系统。能指——能够指称某种意义的成分。所指——符号指示的意义内容。
人类学概论
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乔姆斯基：表层结构——通过语Байду номын сангаас形式表现出来的人类语言的不同语
法结构；深层结构——不能直接从线性的语音序列中看出来的内在
的语法结构。转换生成语法——突破了传统的结构语言学囿于对语音形
林惠祥对中国东南区的“有段石锛”的研究就是一个“人类学的考古学”的经典案例。
人类学概论
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在中国主流的考古学界，对于人类学取向的考古学视角大多持审慎的态度。譬如夏鼐先生对于新考古学的态度就很“耐人寻味”。一方面他承认新考古学派的主张可以看作对传统考古学流于烦琐的一种反抗，可以促人深思和反省；另一方面，有批评新考古学派的主张过于片面，似乎没有为学术界提供建设性的效益。容观瓊先生认为，我国的学者中，有人一方面把新考古学说的一无是处，另一方面又正面肯定新考古学的见解，这种似是而非的态度令人十分费解。他发表“考古学的人类学”阐释他的观点。

人类学概论人类学要义

方法。
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（二）民族志是田野工作的重要结果人类学者最终坐下来调整知识和思路，
进而完成的这个文化撰写的文本形式就是所谓的民族志（ethnography）民族志是田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段与形式
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四、学科对象：
18世纪的欧洲:文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇
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汉字“文化”对译各类西文中culture的同义语，意指不动用权力或刑罚，而是依靠文德进行教化
19世纪和20世纪初，culture成了人类学最核心的概念，它的复合含义更为复杂起来
这些基本需要大致有三种层次:生物需要、工具需要以及整合需要
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格尔兹: 将文化视为一种象征体系
其考察象征符号的目的不是去求助某种文化规律或法则，
寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的
探索其意义并加以阐释后现代主义:将文化转换为一个“建构性的”过程
旨在强调人类学中研究人类文化的部分，指代研究与人的生物特性相区别的人类社会及其文化的一门学科
它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想与行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性和差异
话语/交际民族志是人类学家研究语言现象时所运用的重要方法之一。
交际民族志学者认为，特定的文化模式决定谈话的内容和形式，因而该领域注重分析语言在社会文化联系中的使用问题
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2023年人类学专业特色简介

2023年人类学专业特色简介
人类学是研究人类与文化的学科，包括人类生物学、文化、社会、语言等多个层面。

其特色主要体现在以下几个方面。

1. 跨学科性。

人类学不仅涉及人类自身的生物学、文化、社会等方面，还跨越其他学科领域，如历史、地理、语言学、心理学等。

因此，人类学可以从多个角度深入探讨人类及其文化的多个方面，也使得人类学研究具有极高的多元性和包容性。

2. 以田野调查为基础。

人类学的主要研究方法是田野调查，即在具体场景下进行实地观察、访谈和研究。

这种研究方法独具特色，能够有效获取新鲜的数据，并充分考虑地域上的差异和人类文化的多样性。

3. 文化相对主义。

人类学强调不同文化之间的差异和多样性，并且认为每一个文化都有其自身的独特性和价值。

因此，人类学具有文化相对主义的特色，不会把自己的文化标准强加于其他文化，而是以理解、尊重和包容为基础来研究和认识不同文化之间的差异。

4. 对社会弱势群体的关注。

人类学关注社会弱势群体的生存处境和权益保障的问题，并且试图提高公众对这些议题的社会意识和关注度。

因此，人类学不仅是一个学术性的研究领域，同时也涉及到广泛的现实问题，具有非常重要的社会责任感。

总之，人类学在研究人类和文化方面体现了非常独特的特色，并且这些特色使得人类学成为了一个富有创新性和思辨性的学科。

同时，随着全球化和文化大同的发展，人类学的地位和影响也越来越广泛和重要。

20第十章人类学的应用

《人类学概论》
第十章人类学的应用
主要内容
应用原理人类学的社会应用人类学的应用实践
人类学概论
人类学从一开始便是一门应用性极强的学科。从世界范围而言，在人类学发轫期，人类学被广泛应用于殖民地的管理，殖民地官员也被要求必须参加人类学或民族学的培训。
人类学的应用，或应用人类学指所有借助人类学的理论、观点、方法与研究成果来探讨、评价并解决社会文化问题的工作。
人类学概论
第三阶段：人类学应用的拓展与决策期（从20世纪80年代至今）——
不仅关注人们日常生活的方方面面，而且开始涉及战争、灾难、气候变化等重大主题。不仅为弱势群体发声，而且直接参与到政府政策制订工作中。
人类学在中国的应用
人类学与发展人类学与教育人类学与医疗人类学与环境人类学与文化遗产保护
人类学概论
3.人类学应用的伦理
根据《美国人类学协会伦理法则》，人类学的应用伦理包括三点：首先，人类学的应用应该对所研究的对象（包括人与动物）的
生活和文化负责。其次，人类学的应用需要对学科和科学负责。人类学家在应用
研究过程中，会遇到各种伦理困境，需要有敏锐的洞察力识别可能存在的伦理控诉，并且制定有关对策。
《湖南农民运动考察报告》和《寻乌调查》。
人类学概论
➢ 应用人类学：是人类学的一门分支学科，它致力于把人类学再研究人类社会文化过程中所积累的知识和研究成果，运用于改变人类社会生活不如意的地方，以促进人类社会朝着健康、进步的方向发展。同时，它也从事相关的理论研究。
➢ 应用人类学是人类学分支学科的延续，所以应用人类学的应用视角从本质而言，与人类学的视野本身并不矛盾，是一种将学术理念和人文关怀落实到实践的理念。
宏观研究：则将焦点放在大型社区或者区域乃至整个世界体系上。比较研究：包括共时性的比较、历时性的比较和跨文化的比较。文化比较

文化人类学——精选推荐

文化人类学第一章文化人类学概述第一节人类学的定义及其学科范畴一、人类学的起源人类学（Anthropology）一词，是由两个希腊文字组成，即anthropos（人）和lo gos（学科），意思是研究人的学科。

19世纪后期至20世纪初期西方有部分学者称其为“人的科学”。

1501年德国学者洪德首次使用“人类学”一词，但当时只是用来指人体解剖和人的生理研究。

直到1863年，英国创立伦敦人类学学会，其研究范围才与现在的人类学研究比较一致。

此时，人类学作为一门学科才逐步形成起来。

二、人类学的含义20世纪初，人类学的研究范围在不同国家有不同的定义。

一般有狭义和广义之分。

狭义：在欧洲大陆的一些国家，人类学专指研究人类体质的学问，包括灵长类学在内。

广义：在英国和美国等国家，人类学不仅包括体质人类学，也包括人类的社会和文化在内，叫做社会人类学或文化人类学，包括民族学、考古学、语言学等。

由于人自身兼具自然属性和社会属性，因此，研究人的人类学显然要研究人的生物方面和社会方面。

这样，人类学的主题是研究横跨整个地球和贯穿整个历史的所有人类，研究他们的躯体和文化的各个方面。

三、人类学的学科范畴1、四分法（1）体质人类学（2）考古学（3）民族学（文化人类学）（4）语言人类学2、二分法二分法是在四分法的基础上，把考古学，语言人类学和文化人类学都归入为文化人类学。

（1）体质人类学，这一名称创始于1871年，是从生物学的角度来研究人类的体质变化的一门学科；（2）文化人类学：一般包括考古学、语言学和民族学。

四、人类学的学科地位人类学是整体性、综合性的社会科学，研究范围宽广，在学科的属性和相关的研究方法上，人类学横跨生物科学、社会科学和人文科学三种不同的学科领域。

第二节文化人类学学科一、文化的含义1.文化的内涵：文化是人类创造的不同形态的特质所构成的复合体，包括物质文化与非物质文化两大部分。

2. 文化与文明的联系与区别：（1）文化比文明产生要远古的多。

人类学的新进展和应用

人类学的新进展和应用人类学是一门研究人类行为、文化、社会和社会性的学科。

近年来，随着社会的进步和科技的发展，人类学的研究方向和方法也在不断更新和发展。

本文将探讨人类学的新进展和应用。

一、数字人类学数字人类学是一种新的人类学研究方法，它应用了数字技术和统计工具来分析社会和文化现象。

数字人类学被广泛应用于社会网络分析、文化传承和艺术创作等方面。

数字人类学通过大量数据的收集和分析，能够提供全面的视角和详细的信息，帮助我们更好地理解人类行为和社会现象。

比如，数字人类学研究者们可以通过社交媒体平台收集大量用户数据，分析人们的兴趣爱好、人际关系、信息分享方式等，进而揭示社会网络的结构和特征。

此外，数字人类学也可以应用于研究文化的传承和发展，通过收集和分析大量的历史文献和艺术作品，来揭示人类文化的演变和变迁。

二、可持续发展与人类学可持续发展是一个全球性的议题，人类学作为一门研究人类社会的学科，也应该关注这个问题。

可持续发展要求我们在满足当前需求的基础上，还要考虑未来的环境、经济和社会影响。

人类学研究可以为可持续发展提供理论和实践参考。

比如，人类学可以研究不同社会对环境资源的管理和运用方式，从而推广可持续的资源利用模式。

人类学还可以研究城市化进程中社会和环境的变化，为城市的规划和管理提供指导。

三、跨文化交流与人类学全球化的时代，不同文化之间的交流和相互理解变得越来越重要。

人类学的跨文化交流研究可以通过对人类文化的比较和对话来推动不同社会之间的和谐发展。

人类学研究者可以采用田野调查和实地观察等方法，深入了解不同文化之间的相似和不同之处。

通过这种方式，人类学可以帮助人们更好地了解异质文化的生活方式、价值观念和思维方式，促进不同文化之间的相互尊重和理解。

四、应用人类学在文化产业中的价值文化产业是一个新兴的产业领域，包括文化创意、文化内容、文化产品等。

人类学的研究可以为文化产业提供理论和实践支持。

比如，人类学可以研究不同文化之间的互动和影响，从而为跨文化合作提供指导。

教学课件人类学理论史--黄剑波

• 按照萨林斯在《甜蜜的悲哀》中的梳理，基督教神学传统中的人—神绝对差别这一点成为整个西方思想以及整个资本主义经济体系的基础甚至根本动力。
• 他提出，人类学不是始于启蒙运动的道德哲学（后演变为包括社会学、心理学、人类学、政治学、经济学等学科的社会科学）或文艺复兴的人文主义，而是与人类的历史同样久远。
• 作为一门现代学科，人类学（或民族学）直到19世纪中期才开始形成一个较为独
立的研究领域。稍晚一些，人类学才在
大学、博物馆等研究机构中被正式承认，例如1880年泰勒负责组建牛津大学民族学博物馆，1896年在牛津大学组建人类学系，并成为该系第一位人类学教授。
• 关于人类学的学科史，巴纳德很简练地概括了五种进路或视角：
• （1）事件或新理念的顺序； • （2）时间框架延续； • （3）思想体系，随时间而变化； • （4）一组平行的国家传统； • （5）议程跳转(agenda hopping)的过程。
• 巴纳德提到，他所概括的五种进路都各具特色，而且每一种进路一般来说也兼具了两种甚至更多的进路特征。他也坦承自己的立场大概属于第四和第五两种进路，他说：“本书主要是围绕从历时到共识再到互动研究的历时转变，以及从对社会的强调到对文化的强调的历时转变来组织的。”
本书的具体章节安排：
• 第1章介绍人类学理论史的写法。 • 第2章分别处理这一论题的三个关键词：
“人类学”、“理论”、“史”。
• 第3、4、5、6章，按照历时、共时与互动三个框架来分别介绍人类学历史上的主要理论发展和论述。
• 第7章是关于中国思想资源对于人类学的可能意义和贡献的一个简要讨论。
第2节人类学理论史的立体撰写
• 从思想史的高度纵向把握人类学理论史的变迁过程，从社会史的宽度横向把握人类学及人类学理论与其所处社会及社会运动的互动关系。

21世纪历史音乐人类学的方法论（上）

21世纪历史音乐人类学的方法论（上）作者：戴维·G. 赫伯特、乔纳森·麦科勒姆来源：《音乐探索》2024年第02期摘要：麦科勒姆、赫伯特主编的著名《历史音乐人类学的理论与方法》的第二章，是对21世纪历史音乐人类学方法论的综合性讨论。

作者将历史音乐人类学发展历程中若干重要研究著作及方法论文献进行梳理对比，探讨考古、编史、音乐图像志、口述史等研究方法在历史音乐人类学研究中的应用。

并强调音乐历史资料的使用及对“扶手椅”方法论的反思，进一步考察与不同史料相关的口述史访谈、资料分析、数据库技术、元数据运用等具体研究策略。

最后，作者提出当下历史音乐人类学在科技与新媒体的影响介入下衍生并受到重视的新问题，例如知识产权的合理使用、艺术策展以及对于表演实践的关注等。

关键词：历史音乐人类学方法论；历史资料；研究策略；新媒体中图分类号：J60-05 文献标识码：A 文章编号：1004 - 2172（2024）02 -0133-12DOI：10.15929/ki.1004 - 2172.2024.02.012引言（一）历史编撰的技术在第一章中，我们短暂地提到，音乐人类学的田野录音正被旅行者号探测器（Voyager）承载着向外太空飞驰。

在当时，旅行者号探测器体现了科技发展的顶峰，但在它发射近40年后的今天，即便是世界最顶尖的工程师也仍旧无法制造出可运转的时间机器。

如果我们可以使用时间机器，它一定会成为历史音乐人类学必不可少的一项工具，使学者们回到过去，对历史上的音乐实践进行直接体验。

林萃青（Joseph Lam）的确写到过：“作为一名历史音乐学者，我希望可以在明朝的宫廷中进行田野调查，去观察宫廷的臣民们，问他们，国家祭祀和音乐为什么在他们的公共和私密生活中扮演了如此重要的角色。

现在，我们无法接触到帝王和文人士大夫，但他们留下的丰富证据显示，他们认为国家祭祀和音乐是具有表现性的”（Lam 1998，xi）。