夜郎文化
“夜郎文化”之哲学思考
“夜郎文化”之哲学思考任健【摘要】夜郎文化是黔中文化之主体，也是中华文化之组成部分。
伴随着夜郎文化研究向纵深方向发展，仅停留于表面之显性文化研究已经无法适应现实，应对夜郎文化的隐性文化即其精神实质做出探究，发掘其文化本质。
从文化认同到文化自觉、从文化自卑到文化自信、从文化自信到文化自强转化，而此转化需要夜郎文化的研究从单一视角到多维视角、从单独研究到合作研究、从相互争夺到协同开发。
以客观、合理、科学的态度，以夜郎文化的本来面貌进行宣传、不虚构和篡改夜郎文化的历史，正确利用夜郎文化的价值为经济和文化建设服务。
%Yelang culture is the main body of the center part of Guizhou culture as well as an integral part of Chinese culture. With the deep and broad development of studies of Yelang culture, the explicit cultural studies is not fit for the needs of our society, and we should make an exploration into its nature. And still, we need various transformations such as from cultural identity to cultural selfawareness, from cultural inferiority, and from cultural confidence to cultural self-renewal, which, in turn, requires other changes such from mono-perspective to multi-perspective, from individual research to co-operative research, and from competition against each other to co-operative exploitation. On the basis of the attitudes of objectivity, rationality and scientificity, we should publicize the Yelang culture by means of its future form and make proper use of the values of Yelang culture to serve the purpose of economic and cultural developmen.【期刊名称】《遵义师范学院学报》【年(卷),期】2012(014)003【总页数】5页(P36-40)【关键词】夜郎文化;多维研究;文化认同;文化自强【作者】任健【作者单位】南京大学儒释道与中国传统文化研究中心,江苏南京210093 贵阳学院,贵州贵阳550005【正文语种】中文【中图分类】B21一、夜郎文化是中华文化的重要组成部分近年来，夜郎文化研究蓬勃发展。
夜郎国都新辨
夜郎国都新辨夜郎文化是贵州古代文化的重要组成部分，夜郎疆域和国都位置考定又是夜郎文化研究的核心问题。
结合史料记载、出土文物与地方风俗进行分析，基本可以认定夜郎国都就在六盘水市六枝特区郎岱镇附近，这一结论将有助于推进夜郎文化其他相关问题的研究。
标签：夜郎；江；六枝；郎岱现代考古学文化区系类型理论认为，中华文明是多中心起源。
据此，地处中国西南腹地的古夜郎国也成为中华民族多中心之一元。
但从目前研究现状看，夜郎历史文化的挖掘仍不够全面丰富，特别是夜郎国都所在地这一夜郎文化的基本问题，至今尚未确定。
本文对夜郎国都所在地的几种主要观点进行辨析，并结合历史文献和地方风俗文化加以考察，以确定夜郎国都真正所在。
一、夜郎国都杂说《史记·西南夷列传》载：“西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印。
”[1]3625王印是夜郎国权力的象征，也是后世确认夜郎国的基本凭证之一。
但迄今为止夜郎王印还未出土，而关于夜郎国都所在的观点已经众说纷纭。
刘作颖、叶正乾列举了七大理由，认为夜郎国都在六枝特区茅口乡[2]。
黄透松通过考察夜郎周边县域，湖南新晃县为古且兰，都柳江为■江，认为夜郎国都地点应在今岑巩县大有乡中木召古城遗址处[3]。
龙正清从彝族文献考证，以夜郎国为乍葛国，且夜郎■为一体，称为夜郎■国，认为古夜郎先民为彝族人，建都在赫章县可乐乡[4]。
叶霜通过对流行于滇黔桂邻近区域的地方亭制进行梳理，认为夜郎国都在今普安、盘县、兴仁一带[5]。
李映梅通过对比安顺市西秀区宁谷镇汉墓出土文物和赫章县可乐乡考古发现，认为安顺宁谷应为汉■郡治所，而可乐为古夜郎国之一重要城市，若为国都，则可乐较谷宁更为恰当[6]。
朱路以近年来在长顺发现的《金氏族谱》及大量古墓群、古城池遗址、岩画、文字及出土文物为据，认为夜郎之名源于长顺夜合山和一郎山，另外的证据则是长顺金氏族谱奉夜郎王多同为始祖，是夜郎王族之后，又推论■江为惠水涟江，自成一说[7]。
覃雨甘认为云南革香河为古豚水，是北盘江南部源头，《史记》记载“夜郎临■江”是错误的，“夜郎国，有竹王者兴于豚水”才正确，夜郎国都应在云南省宣威县的夜街村[8]。
关于夜郎的典故
关于夜郎的典故夜郎，是中国古代历史上一个著名的国家。
关于夜郎的典故在中国文学中被广泛引用，成为形容某些事物或人的一种比喻。
夜郎有所思，夜郎自大等成语，都是源自于夜郎的典故。
夜郎，位于今天的四川省广汉市境内，是古代巴蜀地区的一个小国。
夜郎国的国君名叫吴起，他统治夜郎国已经很长时间了。
夜郎国地处偏远，与中原地区的联系并不密切，因此夜郎国的人民对于外界的事物了解较少。
然而，尽管如此，夜郎国的人民对自己的国家和文化感到非常自豪。
一次，中原地区的一位官员来到夜郎国，他对夜郎国的国君吴起说：“我听说夜郎国有一种神奇的动物，它的头像鸟，身像马，非常罕见。
我特意前来一探究竟。
”吴起听到这个消息后，感到非常困惑，因为他从来没有听说过夜郎国有这种动物。
于是，吴起决定召集夜郎国的贤者们开会，商讨这个问题。
贤者们纷纷发表自己的见解，有的说这种动物是真实存在的，有的说这只是传闻。
吴起心中疑惑，无法确定谁说的是真话。
吴起决定亲自去查看这个动物。
他带着一支随从前往中原地区，经过多次奔波和艰苦的旅程，终于找到了这种动物。
原来，这种动物叫做“麒麟”，是一种神奇的动物，非常稀有。
吴起见到麒麟后非常震惊，他觉得这种动物非常奇特，与夜郎国的人民所了解的世界完全不同。
吴起回到夜郎国后，向夜郎国的人民讲述了他的经历。
人们非常惊讶，因为他们从来没有想到世界会如此广阔多样。
从此以后，夜郎国的人民对外界的事物充满了好奇和向往，他们开始努力学习和探索，希望能够了解更多的知识和文化。
这个典故告诉我们，夜郎虽然位于偏远的地方，但并不意味着他们对外界一无所知。
他们也有自己的自豪和骄傲，但这种自豪并不是出于无知和自大，而是源于对自己国家和文化的认同。
同时，这个典故也告诫我们，要保持谦虚和开放的心态，不要因为自己所了解的世界有限而自以为是。
只有不断学习和探索，才能拓宽自己的视野，不断进步。
夜郎典故的流传，不仅是因为它形象地诠释了夜郎国的故事，更因为它蕴含了丰富的哲学思考和人生智慧。
神秘古国——夜郎解密
神秘古国——夜郎解密夜郎——被世人误解两千年的古国夜郎立国共三四百年，是汉代西南夷中较大的一个部族，或称南夷。
夜郎灭国于西汉末期，汉成帝河平年时（公元前28～25年），夜郎与南方小国发生争斗，不服从朝廷调解。
汉廷新上任的牂牁（z āng kē，今贵州省大部分及广西、云南部分地区）郡守陈立深入夜郎腹地，斩杀名叫兴的夜郎末代国王，平定了其臣属及附属部落的叛乱。
从此后，夜郎不再见于史籍。
夜郎国存在了约300多年，其文明发展在西南地区具有较大影响。
夜郎国的故事首见于司马迁的《史记》。
汉武帝开发西南夷后，为寻找通往身毒（今印度）的通道，于公元前122 年派遣使者到达今云南的滇国，再无法西进。
逗留期间，滇王问汉使：“汉孰与我大？”后来汉使返长安时经过夜郎，夜郎国君也提出了同样问题。
这段很平常的故事后来便演变成家喻户晓的成语¬¬----夜郎自大。
寻找“自大”的夜郎国及元狩元年，博望侯张骞使大夏来，言居大夏时见蜀布、邛竹杖，使问所从来，曰：“从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市”。
或闻邛西可二千里有身毒国。
骞因盛言大夏在汉西南，慕中国，患匈奴隔其道，诚通蜀，身毒国，道便近，有利无害。
于是天子乃令王然于、柏始昌、吕越人等，使间出西夷西，指求身毒国。
至滇，滇王尝羌乃留，为求道西十余辈。
岁余，皆闭昆明，莫能通身毒国。
滇王与汉使者言曰：“汉孰与我大？”及夜郎侯亦然。
以道不通故，各自以为一州主，不知汉广大。
“夜郎自大”，是在中国流传了千百年的成语。
当年，位处蛮荒之地的夜郎国国王向汉朝使者发问：“汉孰与我大？”结果，他这句话让世人贻笑千年。
其实夜郎国君并非妄自尊大向汉王朝叫板。
夜郎是僻处大山的方国，即便是今天，交通也多受限制，两千多年前更是山隔水阻。
偶有山外客来，他们急于打听山外世界，向知道汉朝是个什么样的国家，也是人之常情。
不过，也多亏了“夜郎自大”这个贬义性的成语，使夜郎国这个原本不为人知的小国留在了史册上，留在了人们的印象中。
神秘的夜郎国套头葬风俗
神秘的夜郎国套头葬风俗2001年贵州省赫章县可乐考古,发现了夜郎民族独特的套头葬居习俗,这迄今世上独一无二的。
下面店铺整理了神秘的夜郎国套头葬风俗，希望对你有所帮助!套头葬概况套头葬是夜郎民族特有的葬俗，在赫章已发现数十座这种墓。
套头使用的器物有铜釜、铜鼓或铁釜，有的在足部还同时套一件铜釜。
这种葬俗可能与原始宗教信仰有关。
套头葬墓使用的鼓形铜釜是很有地方特色的器物。
在云南滇文化墓葬中也曾发现过，但滇文化中没有套头葬。
铜釜套在死者头顶部，发掘时部份头骨及牙齿尚存，看出人脸部基本露在釜外。
神秘的“套头葬”墓葬文化在中国具有几千年的历史，是伴随华夏文明诞生而同步发展的。
华夏远古的先民们在创造华夏文明的同时，也在谱写着中国墓葬文化史。
同时也给今人留下了很多不解之谜。
在众多历史知名的墓葬文化中，发现与贵州省毕节地区夜郎国可乐遗址的套头葬文化，更因夜郎国这个充满各种历史谜团的历史古国而显得尤其神秘。
可乐地处乌蒙山腹地，平均海拔1990米，可乐河自西向东流过。
可乐遗址(古墓群)幅员9.4平方公里，由3个遗址和15个墓群组成，约有古墓上万座。
自20世纪60年代以来，在该地进行过多次发掘。
共发掘墓葬271座，出土文物近2000件。
目前发掘的墓葬尚不足4%，有“贵州考古圣地、夜郎青铜文化殷墟”的美誉。
属于古代夜郎时期“南夷”民族战国至西汉时期墓葬108座，在许多重要发现中，最引人注目的是奇特的“套头葬”等特殊葬式。
一具数千年以前的尸骨静静地躺在墓穴中，头顶套着一件铜釜，或是铁釜、铜鼓的大型金属器，有的足部也套一件铜釜或铁釜，或垫一件铜洗。
这就是可乐最重要的考古现象--套头葬。
可乐发现的套头葬，在国内其他地区从未发现过，国外也未见到相似报道。
专家们发现，使用套头葬的墓只占一小部分，这类墓中有较多随葬器物，有某种威严或神秘的气氛。
由此，专家推断，死者的身份定与常人不同--他们是夜郎民族的中下层巫师，还是地位尊崇的氏族首领?除套头葬之外，可乐的出土文物，为复原夜郎文化提供着丰富的线索，比如，具有镂空卷云纹的铜柄铁剑显示出高超的铸造工艺，铜戈提供着夜郎文化在地域分布上的重要信息。
桐梓夜郎文化、文明的传承
桐梓夜郎文化、文明的传承黄光荣在西汉版图中，中央王朝四周有四夷（夷是当时对少数民族的称呼）：匈奴、西羌、百濮、西南夷。
百濮（东南沿海少数民族）是移徒的半农半牧经济，匈奴、西羌是“随畜迁徒”的半农半牧经济，南夷定居农耕经济稳定，也带来人口稳定发展，是“四夷”中人口最多的，因而在政治上是显赫的群体，在中央王朝眼光中是有地位的。
汉王朝建立到汉武帝的70年间是修养生息换耒国力富强时期，南夷各地均处于自葆状态。
汉武帝时期，北方匈奴威胁排除，为结束南越的割据，实现统一，开发和管理南夷提到议事日程，制定了“和平内属”“以其故俗治”政策，即不强迫当地少数民族改变世代相袭的语言文化、生活习惯、意识信仰，不按内地制度强行改变世社会形态，土流并治。
据《史记》《汉书》记载，公元前135年汉唐蒙巡视南越，唐蒙在越王嘴里得知，夜郎有精兵十余万，唐蒙回长安后立即上书武帝说：“窃闻夜郎精兵可得十余万，浮船牂牁江出其不意，此制越一奇也”。
唐蒙上书武帝的目的有两个，一是让武帝尽快与夜郎王接触，稳定夜郎局势，防止夜郎与周边临国发生军事冲突；二是对夜郎加紧政治攻势，使夜郎归顺朝廷，一旦临国夷人叛乱，可利用夜郎精兵出击。
汉武帝采纳了唐蒙意见，公元前130年令唐蒙约见夜郎侯多同，首次打开了全封闭式的夜郎国门，并在许多方面达成了共识。
夜郎王多同“遂入朝，上以为夜郎王”，授其王印。
滇王受印晚夜郎王4年。
夜郎和滇虽受王印，但汉王朝仅承认他们原自封的王号，其政治级别与一般列侯相同，因汉对于边疆降汉的少数民族首领，在官印等级上是加以优惠的，《汉书?西域传》说：“（西域）自译长、城长、君、临、吏、大禄、百长、千长、都尉、且渠、当户、将相至侯王，皆佩汉印绶，凡三百七十六人”。
《汉书.匈奴传》说：“左伊秩訾惧诛。
将其众千余人降汉，汉以为关内侯，食邑三百户，令佩其王印绶”。
天子及诸侯王印称玺，二千石官员印称章，二千石以下官员印称印，夜郎和滇虽被封王，受的是印，说明二王政治极别仅与列侯相同，直属汉王朝中央领导，不受地方郡县干涉。
夜郎国,它真的自大吗？
“汉使者唐蒙走到滇国境内，当时的滇国不了解汉朝到底有多大，于是问了一句：“汉朝和我们滇国谁更大啊？”校/捕风者画/一条人文主义狗图/地缘谷幽幽西南，大美黔滇。
云贵地区风景秀丽，自古以来多民族聚居，先后诞生过多个古国，其中最具代表性之一的就是夜郎国。
作为拥有悠久历史文化的古国，夜郎究竟是一个怎样的国家？夜郎它真的“自大”吗？夜郎古国的遥远传说云贵地区是我国民族最多的区域之一，分布有彝、苗、白、瑶族等。
说起夜郎的故事，就不得不提到上古三代（夏商周）最著名的族群——濮族。
他们在华夏民族将生存空间拓展到西南地区之前，已经在长江中游地区繁衍生息了数千年。
在《尚书·牧誓》中记载，周武王曾率包括周边各民族在内的“八百诸侯”一同伐纣，其中就有濮族的部队。
濮族在周王朝时期是作为中原的盟友而存在的，时常帮助周天子讨伐周围部族。
但是到了春秋时期，楚国在江淮流域大举拓张，将濮人部落逼得往西迁徙，来到了长江上游流域的云贵地区定居下来。
同时，东南沿海地区的另一支大族——越人，也往长江上游流域迁徙，同濮人一起杂居。
《史记·楚世家》将已经形成规模的濮族部落称为“百濮”：“建宁郡南有濮夷，濮夷无君长总统，各以邑落自聚，故称百濮也。
”濮越两族形成了多个部落组成的部落联盟，其中一个部落就叫夜郎。
但是在彝族的传说中，夜郎国的历史要更早，能够追溯到夏朝时期，也就是说那时候濮人就已经在今云贵地区搞生产活动了。
在他们的传说《夜郎史传》中，夜郎国是一个奴隶制的部落君长国，先后历经了武米夜郎、洛举夜郎、撒骂夜郎、金竹夜郎4个朝代。
典型的彝族武士形象，头裹头巾，单兵作战能力优良；后世的广西狼兵也很大程度上有彝族武士的影子在﹀武米历史时期又分为夜郎、采默、多同、兴和苏阿纳4个历史阶段。
而夜郎时期是最长的一个时期，从国王采默即位开始，建立了以夜郎为核心的部落联盟，并开始和周朝的交往。
最后到秦汉时期建立金竹夜郎，贵州长顺县广顺镇就出土过金竹夜郎时期的文物。
赫章与夜郎
赫章与夜郎夜郎文化不仅是中华民族光辉灿烂的文化宝库，而且还是世界文化遗产的组成部分。
根掘史籍典章记载和现存的遗址考古发掘和多年的研究，夜郎古国主要在贵州是不可争论的事实。
赫章县夜郎古国的中心（夜郎古国北至宜宾以南，西至云南曲靖、昭通，超过现在境界），是蜀国通滇国、蜀国通越国的交通咽喉，是秦汉时期夜郎国的军事集结重地。
中华人民共和国成立以后，在赫章的可乐、铺处、财神、六曲河等乡镇发现秦汉时期墓葬。
六十年代以来，考古工作者对可乐进行了多次发掘，出土文物数千件，占贵州全省出土夜郎文物总量的70％以上。
2000年秋天，贵州省文物考古所在可乐发掘夜郎墓葬108座，出土文物547件，其“套头葬”式将铜釜套头，铜釜或铜铣套脚，为夜郎民族所独有，目前除可乐以外全国其它地方尚未发现。
由于可乐出土文物之多，反映的文化底蕴之丰厚，2001年6月25日，国务院批准可乐为全国重点文物保护单位；2002年4月，“可乐遗址、古墓群2000年秋季考古”被评为2000－2001年度全国考古十大重大发现。
经有关部门组织专家进一步调查勘测，可乐遗址、古墓群幅员超过20平方公里，辅处古墓群超过3平方公里，另外还有拉乐汉墓、财神汉墓等。
全省已经发现的赫章可乐、威宁中水、普安铜鼓山三处夜郎遗迹，唯有赫章可乐既有遗址，又有墓群威宁中水有墓群无遗址，普安铜鼓山有遗址无墓群。
据彝族史料反映，赫章可乐是夜郎古国的政治、经济、文化中心，在战国中期已形成完整的国家。
另外，赫章县与毕节市交界处七星关，是历代兵家必争之地，七星关地名就因诸葛亮在此祭拜七星而得名；境内的韭坪还是黔西北、滇东北、川南太平天国运动的发源地。
赫章已制定了历史文化兴县战略，并积极申请有关部门加快古遗址（墓群）的考古发掘。
可乐考古遗址公园建设被列入国家十二五规划，这是建设赫章、发展赫章的一个重大机遇。
研究夜郎历史文化中有趣的“三”现象
研究夜郎历史文化中有趣的“三”现象黄光荣在研究夜郎历史文化中有一个“三”的有趣现象，现整理如下供大家欣赏：三古国（楼兰，大理、夜郎）：历史记载文化，文化传承历史，文化传承文明。
夜郎国是2200多年前贵州高原上一个昌盛繁荣的少数民族王国，然而在公元前25年，它仿佛在一夜间消失得无影无踪。
有关夜郎的文字记载和考古发现数量非常少，不重复的文字加起来只有近千字，描述了不很清楚的夜郎轮廊。
有关夜郎的文字记载主要包括西汉司马迁的《史记》、东汉班固的《汉书》、范晔的《后汉书》、晋常璩《华阳国志》等史书之中。
记载了夜郎:有盘发髻，畲山为田，“干栏式”建筑，邑聚，兵力强大，绶了王印，“图腾为竹”等特点。
夜郎解体，时过境迁，政区更改，山河易名，民族流陡，时代久远，夜郎之谜作为历史悬案，已有二千多年了！中国历史上神秘的三大古国，楼兰古国消失在沙漠，大理古国成为了著名的旅游目的地，夜郎古国在人们印象中深刻留下“夜郎自大”这句成语。
三竹王（多同、兴、邪务）。
汉武帝建元六年（公元前135年）派唐蒙出使夜郎，与夜郎王多同达成协议“约为置史，使其子为令”，随之夜郎旁小邑纷纷内附，并成立犍为郡治理。
成帝河平年间（公元25年），夜郎王兴，句町王禹，漏卧侯俞举兵相攻击，夜郎王兴持强跋扈，不听汉使调解，并“刻木象汉吏，立道旁射之”为太守陈立诛杀。
兴岳父翁指又拥兴子邪务“挟旁二十二邑反”，并“据险为垒，与王朝抚衡”，不久被镇压，夜郎遂亡，不载入史册。
这是史书上记载夜郎兴、亡相隔110年的两次重大历史事件和三竹王。
三段史：秦、汉时期及后世，中原王朝在贵州境内的桐梓、石阡、及安顺等地设立了夜郎县。
习惯上人们谈及夜郎，也都指的是贵州。
自大诗人李白始，无数流放至贵州境内或至贵州为宦的客籍文人及官绅，他们所写的诗文及奏章，凡涉及这片土地的山川风物及人事，大多冠之以“夜郎”。
贵州境内的一些地名及碑刻还保留着“夜郎”或同音异写的“以那”、“也纳”、“羊老”等字样。
夜郎古国多神话,牂牁江畔数奇葩
夜郎古国多神话，牂牁江畔数奇葩夜郎古国简介夜郎，古时称为“剡国”，位于今天的四川省和贵州省交界处的盆地中部，东邻黔东南，南接川南，西连川西南，北接川中。
夜郎曾是一个神秘的国度，在中国历史上有着悠久的历史和文化传承。
因为位于南方，被称为“南蛮”，人文历史非常的丰富和多彩。
这里有着许多的神话传说以及奇异事物，为我们留下了许多的文化和历史遗产。
夜郎的神话世界牂牁江畔的神话剑门关的传说在夜郎东南部的牂牁江畔，有一座坚固的关口，名为剑门关。
据传说，在很早以前，一位神仙从天上降落，用剑划破山峰，在剑门关内创造了一个独特的世界。
此后，一道神秘的气流从峡谷中飞出，将人和物化为方圆数里的黑小子，故称为“黑小妖”。
据说，在每年的农历正月十五日，人们会穿黑衣，将黑小妖从剑门关内放生，这是一项很有盛名的传统活动。
夔神传说牂牁江畔还有一个神话传说，讲述的是夔神降临夜郎的事。
擅长音乐的夔神，在降世时高唱“凤求凰”，随着歌声，夔神的琴声逐渐增强。
终于，在夜郎城外的山脉之间，一只凤凰被夔神的琴声所吸引，从天而降，夔神得以与凤凰结合，产下了夜郎的第一代君主。
同时，夔神也成为了夜郎的守护神。
长寿山的神话位于夜郎盆地西南部的长寿山，也有着独特的神话故事，如呈神、白蛇传等。
呈神传说呈神，相传是世界上最老的人。
他的寿命已经超过了普通人的想象，有着不老不死的秘密。
传说，在一次地震中，呈神被崩裂的山石所陷，但由于他的神谕能力，他在地下观察到了天上的事物。
糯米、黍稷、枣木等，都有着神奇的功效，他将这些药材带回了人间，帮助了许多人。
白蛇传说而“白蛇传说”更是夜郎最为出名的神话之一。
故事讲述的是，一条白色的蛇精化身为人类，并与一个年轻人相爱。
由于蛇精的身份而引起了一系列的波折和挣扎。
最终，蛇精身败名裂，被四周的人追赶击杀。
此时，她怀有身孕，临终前将自己的孩子托付给了当地居民。
随着时间的推移，这个孩子长大成人，并娶了一位名叫白娘子的美丽女子为妻。
故事中充满着爱、情、恨、怨等丰富的感情元素。
夜郎文化的诗歌
夜郎文化有许多相关的诗歌，其中比较有代表性的有《南流夜郎寄内》、《流夜郎题葵叶》、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》和《忆秋浦桃花旧游·时窜夜郎》等。
这些诗歌表达了诗人对夜郎文化的热爱和赞美，同时也描绘了夜郎文化的独特魅力和历史价值。
这些诗歌不仅传承了夜郎文化的精髓，也为我们了解和研究夜郎文化提供了宝贵的资料。
其中，《南流夜郎寄内》是一首思念亲人的诗歌，表达了诗人对远方亲人的思念之情；《流夜郎题葵叶》则是以葵叶为题材，表达了诗人对生活的感慨和思考；《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》是一首充满悲愤之情的诗歌，表达了诗人对朋友被贬谪的同情和不满；《忆秋浦桃花旧游·时窜夜郎》则是以桃花为题材，描绘了诗人对逝去岁月的回忆和感慨。
这些诗歌不仅具有文学价值，也为我们了解中国古代文化和历史提供了重要的途径。
「赫章神秘的夜郎文化」
一、夜郎文化简介赫章可乐是夜郎古国鼎盛时期的政治、经济、文化和军事中心。
可乐位于贵州省赫章县城西约60千米的可乐乡政府所在地,地处黔西北乌蒙山脉的中段。
该地系一山间坝子，属乌江北源的可乐河、麻腮河于坝中交汇向东流去,坝子四周系缓坡丘陵,其外群山拱卫。
海拔180５～1900米之间。
在这9.４平方公里范围内缓坡丘陵地上，分布着大量战国秦汉时期的遗存，这些遗存包括居住遗址2处，工业遗址1处，墓葬遗址15处。
可乐遗址是我省最重要的战国至秦汉时期古文化遗址，是贵州夜郎考古拉开序幕的地方。
随着近年来夜郎研究的进展,特别是汉文献与黔西北地区彝文献的解读，以及夜郎考古发掘的成果,夜郎古国的神秘面纱已初步揭开:赫章可乐是夜郎古国的政治中心。
《史记·正义》：“西南夷在蜀之南,今泸州南大江南岸,协州、曲州本夜郎国”。
赫章在蜀之南，在“本夜郎国”的位置。
《史记》又说:“夜郎，犍为属国也”。
犍为属国只包括西汉所置朱提和汉阳两县,汉阳治所在可乐,理所当然是夜郎。
《汉书·地理志》介绍汉武帝建元六年（公元前13５年）设犍为郡时，在郡下注明“故夜郎国”，在所领的１２个县中，只有汉阳实行“都尉治”；在介绍元鼎六年(公元前111年)所设的牁牂郡时,只在夜郎县下注明“故夜郎侯邑”。
由此看出，犍为郡是“故夜郎国”，汉阳县是夜郎国的中心，牁牂郡的夜郎县只是“故夜郎侯邑”。
人民出版社1979年第１版《中国古代史》、商务印书馆１9８5年《现代汉语辞典》都说夜郎国在“今贵州西部”。
上海辞书出版社出版的《中国历史大辞典》说夜郎国是“战国至秦汉时,贵州西北,云南东北及川南与贵州的交接地区”。
赫章是贵州的西部,处在云、贵、川三省的交界地段,证明夜郎中心在赫章境内。
《彝族源流》、《西南彝志》、《益那悲歌》、《夜郎史传》等彝族文献详细记载了夜郎王在可乐的活动，包括都城规模、王宫气势、军队建设、法律条文以及对外战争等都有具体的反映。
赫章可乐是西南古丝绸之路的必经之地。
崇武尚美,夜郎文化寻踪
赏鉴APPRECIATION往滇国和夜郎国，滇王和夜郎王都发出了“汉孰与我大”的疑问，成为千古笑谈，今人对夜郎的印象也定格成了一个无知自大的偏远小国。
近年来，考古发掘单位在滇东黔西地区发现大量战国至汉代的青铜文化遗存，夜郎文化代表遗址包括赫章可乐墓、威宁中水墓、普安铜鼓山遗址等，随着这些考古遗址的科学发掘，夜郎这个在军事上号称“精兵十万”、有着“魋(zhuī)结耕田有邑聚”等特征的古代西南族群走进了人们的视野中。
崇武尚美，夜郎文化寻踪夜郎，是存在于史书记载的神秘古国，人们对其所知甚少，随着近年考古发掘成果的不断增多，夜郎文化开始逐渐揭开其神秘面纱，无论是精湛的礼器、兵器，还是精巧的饰品，都诠释着夜郎文化的独特性以及对周边文化的融合。
文：黄巧好（西汉南越王博物馆） 图：贵州省博物馆战国秦汉时期，在以今成都平原为中心的巴蜀西南，包括川西横断山区和云贵高原的大部分地区，分布着多个文明古国，被统称为“西南夷”，其中夜郎国位于云贵高原东侧，疆域范围最广。
夜郎国的相关记载仅见于《史记·西南夷列传》、《汉书·西南夷两粤朝鲜传》、《后汉书·南蛮西南夷列传》和《华阳国志·蜀志》等史籍中，《史记》云：“西南夷君长以什数，夜郎最大。
”与此同时，史书还记载了一个“夜郎自大”的故事：汉武帝开发西南夷时派使者分别前图1饰虎铜釜 战国末期至西汉前期 赫章可乐出土到底是“夜郎最大”还是“夜郎自大”？这个千古疑问随着夜郎文化内涵的具象化逐渐转为另一个疑问：夜郎到底有着怎样与众不同的文化个性？从礼器到武器的崇武之风西汉初期，中原地区刚恢复统一，汉王朝经过数年的休养生息慢慢恢复了元气，有着雄才大略的汉武帝将目光移向尚未实现完全一统的南方地区，其中据守岭南的南越国堪称心腹大患。
为了制服南越，汉武帝听取大臣意见，加速了开发西南夷的步伐。
在汉王朝的认知中，夜郎是一个据守西南夷的军事要地，不仅有精兵十万，且与南越国有水路相通，因此极具军事价值。
贵州的传统文化
贵州的传统文化经过考古的发掘和证明我们可以知道贵州地区拥有悠久的历史，在这漫长的岁月里，不断的发展和继承，进而形成了我们熟悉贵州文化。
但是在这之上还有着不为人知的传统文化，下面就一起走进贵州的传统文化。
作为西部多民族省份，在长期的历史发展过程中，形成了以夜郎文化和移民文化为主的传统文化。
夜郎文化是贵州最古老、最有影响力的地方文化，具有以下特点:一是双边缘性。
古代夜郎国位于中国西南一隅，其夜郎文化与中原文化相比，具有地理位置和文化环境的双重优势。
历史上，中央政权往往在中央政府的管辖范围之外，控制力较小，使得夜郎人得以保存和发展其后代创造的文化，这种文化具有相对自由的色彩和舒适的原始形态。
二是二元性。
夜郎文化是生长和发展在喀斯特山区的文化。
因为艰苦的生活环境和生活条件，夜郎人勤劳、淳朴、热情。
夜郎人由于地处偏僻，环境闭塞，一方面渴望了解外界情况，另一方面作为弱势文化群体，又忍不住对外来文化保持高度警惕，产生排斥心理。
这就造成了夜郎文化的双重性，既开放又封闭。
夜郎人因为开放，一般不排外，不兼容，一直能与移民和各种外来文化共存。
使得夜郎文化难以发展，甚至最终导致国家的灭亡。
第三是神秘。
夜郎文化因夜郎国的灭亡而中断或失传。
因此，寻找、发现、解读夜郎文化，成为当今许多学者和普通人非常关心的问题。
红碑、岩画、悬棺、人头葬、竹王传说、诸王城，以及夜郎人信仰巫术、多神教而形成的各种奇风异俗，都很神秘。
移民文化是相对于贵州本土文化而言的外来文化。
近百年来，移民文化已经在贵州这片土地上生根发芽，与夜郎文化并存，成为贵州传统文化的另一种形态。
自秦汉以来，贵州迎来了四个民族的移民:汉族由北向南，氐羌族由西向东，百越族由南向北，苗族瑶族由东向西。
此后，后三个民族与当地土著民族融合发展，形成了仡佬族、布依族、侗族、水族、毛南族、壮族、彝族、土家族、苗族、瑶族等多个民族。
汉族历史上有过几次大的移民，充分发展了移民文化。
由于多次移民，最终形成了移民文化。
关于夜郎的诗
关于夜郎的诗
（最新版）
目录
1.介绍夜郎的历史背景
2.探讨夜郎诗歌的特点
3.分析夜郎诗歌的文化价值
4.总结夜郎诗歌的意义
正文
夜郎，古代中国西南地区的一个国家，其历史可以追溯到公元前 4 世纪。
在古代文献中，夜郎常常被提及，尤其是关于夜郎的诗歌。
那么，这些诗歌具有哪些特点，又反映了怎样的文化价值呢？
首先，让我们来了解一下夜郎的历史背景。
夜郎国位于今天的贵州和云南交界处，是一个多民族聚居的地区。
在古代，夜郎人民以农业为主，过着安定的生活。
然而，由于地理位置偏远，与中原文化的交流相对较少，这使得夜郎的文化独具特色。
夜郎诗歌是夜郎文化的重要组成部分，其特点鲜明。
夜郎诗歌多采用五言、七言的古体诗形式，诗篇中融入了大量的地方方言和俚语。
这使得夜郎诗歌的语言独特而富有韵味。
此外，夜郎诗歌的题材丰富多样，既有歌颂劳动和爱情的诗篇，也有描绘山水风光和祭祀活动的作品。
这些诗歌不仅反映了夜郎人民的生活状况和思想感情，还展示了他们对美好生活的向往。
夜郎诗歌具有很高的文化价值。
一方面，它为研究古代夜郎的历史提供了珍贵的资料。
通过阅读这些诗歌，我们可以了解夜郎国的社会制度、风俗习惯以及人们的价值观。
另一方面，夜郎诗歌还具有很高的艺术价值。
这些诗歌的语言优美，意境深远，堪称古代文学的瑰宝。
总结起来，夜郎诗歌是古代夜郎文化的重要组成部分，它为我们了解这个神秘国家的历史提供了宝贵的资料。
同时，这些诗歌的艺术价值也使得它们成为了中国古代文学的瑰宝。
夜郎文化
汉朝时期
汉武帝建元六年（公元前135年），翻阳令唐蒙奉 汉武帝建元六年（公元前135年），翻阳令唐蒙奉 建元六年 135 令出使南越，在南越尝到枸酱，大为惊讶， 令出使南越，在南越尝到枸酱，大为惊讶，经多方 打听，了解到枸酱是由夜郎沿牂牁 牂牁江转运到南越去 打听，了解到枸酱是由夜郎沿牂牁江转运到南越去 当时联想到政治和军事方面的许多问题，于是， 的。当时联想到政治和军事方面的许多问题，于是， 唐蒙上书汉武帝，提出通夜郎以制南越的计划。 唐蒙上书汉武帝，提出通夜郎以制南越的计划。夜 郎道的修筑开初进展顺利，但由于山崇岭峻， 郎道的修筑开初进展顺利，但由于山崇岭峻，气候 不断改进劣，怨声四起，不得不停止， 不断改进劣，怨声四起，不得不停止，唐蒙计划未 能实现，但西南地区道路遥远， 能实现，但西南地区道路遥远，山川阻隔的状况多 少有了一些改变。这以后， 少有了一些改变。这以后，西汉政权对夜郎的控制 时松时紧，夜郎统织者也以能独霸一方而沾沾自喜， 时松时紧，夜郎统织者也以能独霸一方而沾沾自喜， 极少与内地往来，甚至越来越不知天高地厚。 极少与内地往来，甚至越来越不知天高地厚。
夜郎文化
之婚配文化
七月七日长生殿
仡(ge)佬(lao)族和汉族一样，都实行一夫一妻制。很早以 (ge)佬(lao)族和汉族一样 都实行一夫一妻制。 族和汉族一样， 前的婚姻要自由一些，男女可以自己在劳动中对歌说爱， 前的婚姻要自由一些，男女可以自己在劳动中对歌说爱，只 要情投意合者，即可以天地为证，大树或大石为媒，自成婚 要情投意合者，即可以天地为证，大树或大石为媒， 后来，有一段时期由他们父母包办。所以就有亲戚联姻、 姻。后来，有一段时期由他们父母包办。所以就有亲戚联姻、 背带亲、指腹为婚之说。一般婚姻要经过“三媒六证” 背带亲、指腹为婚之说。一般婚姻要经过“三媒六证”。 三媒”是指初媒（给女家父母送荦人情），二媒（ ），二媒 “三媒”是指初媒（给女家父母送荦人情），二媒（除初媒 人情外，还要给女家叔等送素人情），三媒（ ），三媒 人情外，还要给女家叔等送素人情），三媒（送礼的范围除 以上的外，还要扩大到女性的外公、外婆等）。 六证” ）。“ 以上的外，还要扩大到女性的外公、外婆等）。“六证”指 六道程序：纳彩（送提亲礼），问名（ ），问名 六道程序：纳彩（送提亲礼），问名（求问女方名字及生辰 八字），纳吉选择婚期吉日，纳征（送钱财给女方）， ），纳吉选择婚期吉日 ），请期 八字），纳吉选择婚期吉日，纳征（送钱财给女方），请期 确定婚期），迎亲（迎娶新娘成婚）。 ），迎亲 （确定婚期），迎亲（迎娶新娘成婚）。 姑娘出嫁以前要苦练《哭嫁歌》 姑娘出嫁以前要苦练《哭嫁歌》 ，倾吐离别父母姐妹 之情。出嫁时要躲藏，由亲人拉扯上轿。然后有亲人送亲。 之情。出嫁时要躲藏，由亲人拉扯上轿。然后有亲人送亲。 新郎新娘要参拜天地、祖宗、喝交杯酒，然后入洞房。 新郎新娘要参拜天地、祖宗、喝交杯酒，然后入洞房。新婚 之夜要闹房。大家到洞房说说笑笑，要新郎新娘表演节目， 之夜要闹房。大家到洞房说说笑笑，要新郎新娘表演节目， 以增添欢乐气氛。现在一些地方的汉族人也有闹房的风俗。 以增添欢乐气氛。现在一些地方的汉族人也有闹房的风俗。
贵州毕节赫章可乐遗址与神秘的夜郎文化
赫章可乐遗址是我省最重要的战国至秦汉时期古文化遗址，是贵州夜郎考古拉开序幕的地方。
随着近年来夜郎研究的进展，特别是汉文献与黔西北地区彝文献的解读，以及夜郎考古发掘的成果，夜郎古国的神秘面纱已初步揭开：赫章可乐是夜郎古国的政治中心。
《史记.正义》：“西南夷在蜀之南，今泸州南大江南岸，协州、曲州本夜郎国”。
赫章在蜀之南，在“本夜郎国”的位置。
《史记》又说：“夜郎，犍为属国也”。
犍为属国只包括西汉所置朱提和汉阳两县，汉阳治所在可乐，理所当然是夜郎。
《汉书?地理志》介绍汉武帝建元六年（公元前135年）设犍为郡时，在郡下注明“故夜郎国”，在所领的12个县中，只有汉阳实行“都尉治”；在介绍元鼎六年（公元前111年）所设的牁牂郡时，只在夜郎县下注明“故夜郎侯邑”。
由此看出，犍为郡是“故夜郎国”，汉阳县是夜郎国的中心，牁牂郡的夜郎县只是“故夜郎侯邑”。
人民出版社1979年第1版《中国古代史》、商务印书馆1985年《现代汉语辞典》都说夜郎国在“今贵州西部”。
上海辞书出版社出版的《中国历史大辞典》说夜郎国是“战国至秦汉时，贵州西北，云南东北及川南与贵州的交接地区”。
赫章是贵州的西部，处在云、贵、川三省的交界地段，证明夜郎中心在赫章境内。
《彝族源流》、《西南彝志》、《益那悲歌》、《夜郎史传》等彝族文献详细记载了夜郎王在可乐的活动，包括都城规模、王宫气势、军队建设、法律条文以及对外战争等都有具体的反映。
赫章可乐是西南古丝绸之路的必经之地。
大约春秋战国时期，就形成了一条从中原经过可乐通往南亚的古道。
公元前221年秦始皇统一中国后，在此基础上进行加宽整修，形成了北起成都，经过可乐，连接昆明、大理，直去印度的“五尺道”。
公元前135年，汉武帝在夜郎地区设置郡县后，“发巴蜀卒治道”，又修通了北起四川宜宾，经过可乐，至云南曲靖的“南夷道”。
大约公元前129年，“南夷始置邮亭”，“僰道、南广有八亭，道通平夷”，可乐为八亭中的一亭。
夜朗古国的故事
夜朗古国的故事“夜郎”是夜郎古语“议朗”的音译这一说法。
“议”是“议论”之意，“朗”是乡规民约之意，相当于文化人类学中美洲印地安人的“易洛魁民主议事联盟”制度。
这是一种类似原始共产主义的民主制度，即流行于大西南许多民族中的“款约制”。
从古自今，各国的国名多与它的政治制度有关。
如我们是人民民主共和制的国家，所以，国名叫中华人民共和国；清王朝是帝王制，叫“大清帝国”，因此，“夜郎”的含义应该是实行“议朗制”的国家。
夜郎的国王是谁——据古史记载，夜郎的国王是“竹王多同”，相传古时候有一个妇人在河边洗衣，上游有一截大竹筒流到她身边，她将竹筒带回家中，一个英俊、勇武智慧的男儿，大家就拥戴他当了夜郎的国王。
称他为竹王，他名叫“多同”，是因为在夜郎语中，“多”是发语词，在夜郎人中，自今还有人把鸡、猫、猪等叫做“多盖”、“多苗”、“多幕”一样。
因为竹王是从竹筒里跳出来的，因此，“多同”应即“多筒”。
夜郎竹王神话流传范围很广，东北亚、东南亚、南洋群岛、日本等地都有类似“竹子生人”的神话，因此，夜郎文化是具有世界意义的课题，千万不能小看了它。
夜郎国多大——根据《水经注》、《蜀记》、《十洲记》、《太平寰宇记》等书的记载：从战国到隋唐，古夜郎大约包括了今日的贵州及湖南、湖北、四川、云南、广西、交趾等广大地区的许多地方。
因此，夜郎地域是非常广大的，汉朝官员笑“夜郎自大”，实际上是汉朝官员站在大民族的立场上妄自称大，就像清王朝对西方列强妄自称大一样，是大国沙文主义的一种表现。
夜郎水寨浮雕——竹王出生一次，夜郎王出巡打猎，见牂牁江边的皖纱女茅妹有倾国倾城之貌，欲纳为嫔妃，茅妹因与陇脚樵夫月亮哥青梅竹马，誓死不从，夜郎王将茅妹押至王宫，并派了奉劝月亮哥放弃茅妹，同时许以高官厚禄，哪知月亮哥偏不信这个邪。
夜郎王便对月亮哥说：“若你能在七七四十九天内使陇脚河水倒流，我便允许你俩成婚，否则茅妹就归我所有。
”后来月亮哥在上苍的帮助下，获得成功，但因疲惫不堪，向河中捧水解渴时被浪头卷走。
夜郎文化
系别：计算机科学系班级；08计信（2）班姓名：王娇学号：2008081419学习《夜郎文化研究》有感关于夜郎文化也是在上课之后才知道的，之前完全没有任何认识，最多也只是知道“夜郎自大”，查阅了关于夜郎文化的一些文章，对夜郎文化也有所片面的认识但是我知道这是远远不够的，关于夜郎的说法有：夜郎文化是指在夜郎政治、经济范围内的所有民族文化的组合。
也是指受夜郎文化势力影响的周边地区的文化组合。
包括古夜郎文化，也涵盖了夜郎风当代民族文化。
古夜郎强盛时期，其疆城达到昆明以东、四川自贡、西昌、广西中西部、湖南芷江等地。
两千多年来，古夜郎的历史面貌，始终是一个未曾解开的“谜”。
在一般人的心目中，它几乎成了一个神话的国度。
“夜郎自大”贻笑百代，引起世人对夜郎产生浓厚的兴趣，它正在成为人们来“夜郎故地”观光和探秘的吸引物，也是社会科学界研讨的大热点。
不管怎样，夜郎国在秦汉时期的西南夷数十个社会实体中“最大”之一，具有充分的史实记载，贵州的大部分地区都属夜郎的辖地，也是不争的史实。
了解夜郎文化还需要了解的东西很多，只有通过各方面的有关知识才能对其有更多的了解，对于的夜郎地域，经济状况、种族文化、政治文化、居住文化、服饰文化、饮食文化等各方面的特征及资料的有关说明夜郎国遗址中国是个多民族的国家，其文化最大特点是多元化的。
古今中外数中国文化源远流长最具有深远意义。
中国的文化也是趋于多元化形式各异，博大精深。
才使得中国成为世界级的文明古国，但看夜郎文化也是失传于世很久，现在通过夜郎文化又盛行寻找夜郎文化，据记载原说到夜郎国，人们能够想到的就只有“夜郎自大”这个世人皆知的成语，当然人们也会将其跟贵州联系起来。
而且因为有大名鼎鼎的“夜郎自大”，很长的时间里，贵州因为拥有夜郎古国而脸红，而抬不起头来，夜郎国，曾经是人们避之唯恐不及的瘟神，是贵州人的一个割舍不掉的痛。
而如今却发生了戏剧性的转变，变成了寻找夜郎之风了，还有夜郎文化之争。
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所属洲：亚洲 首都：夜郎城 政治体制：君主制
夜郎古国
一：夜郎古国的产生，发展，消亡。
我们现在所指的夜郎通常有两种含义：一是指战国秦汉时期的夜郎； 二是指上溯与它有关的牂柯，下延至夜郎灭国以后汉晋直至当今。 夜郎是我国秦汉时期在西南地区由少数民族建立的一个国家或曰 部族联盟。西汉以前，夜郎国名，无文献可考。夜郎之名第一次问世， 大约是在战国时期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“将军庄跃 溯沉水，出且兰（今贵州福并县），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又 降。 （常琼《华阳国志· 南中志》）
夜郎古国
• 五：夜郎古国的疆域。
原居地为今贵州西部、北部、云南东北 及四川南部部分地区。秦及汉初，夜郎 已进入定居的农业社会。地多雨潦、少 牲畜、无蚕桑，与巴、蜀、楚、南越均 有经济联系。蜀地的枸酱等土产，常经 夜郎运到南越。
夜郎文化的影响区域
遵义赤水河流域为夜郎文化的核心辐
夜郎古国
• 三：夜郎古国的经济。
关于夜郎的经济状况，在司马迁《史记•西南夷列传》 中，夜郎的经济属于“耕田有邑聚”的一类，较之“随畜 迁徙毋长处”和“或土著或移徙”的游牧、半游牧经济的 发展水平要高，一些研究者根据文献，考古资料和田 黔考察，认为夜郎鼎盛时期的农业己达“火耕而水耨” 的锄耕农业。
夜郎古国
。
这时，人们方知西南有一夜郎国。其存在的上限似难确定，下限则被 认为是在汉成帝河平年间（约公元前27年）。这一年，夜郎王兴同胁迫 周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭。这朵古代文 明的奇葩尽管过早地凋谢了，而它的影响却历久不衰。
夜郎古国
二：夜郎古国的政治。 有的认为原始社会末期的军事民事民主制； 有的认为是进入奴隶制向封建制的初级阶段； 有的认为是奴隶社会； 有的认为是奴隶制向封建制的过渡等等。
惟独处于中间的贵州桐梓，
却未能大胆启用与它们齐名 的夜郎文化，有“夜郎自大” 的成语在前，不敢打“夜郎” 牌，其可笑的程度比之夜郎 王，恐有过之而无不及！
射区域；黔、湘、桂、川、鄂、滇为 强辐射区域；中原和越南为次辐射区 域；东北亚、东南亚一线为远辐射区 域。
国家地名域名办的负责同志到贵
州考察工作时，谈及品牌的价值 时说：如果说“贵州茅台”品牌 价值70个亿的话，那么“夜郎” 品牌价值700个亿！“夜郎”作为 一种源远流长的文化时代的巴蜀 文化、楚文化、南越文化和滇文 化，已分别被当作周边的四川、 重庆、湖南、广西文化的符号。
夜郎民族
夜郎各族以经书为指引，以竹 王为信仰，或农耕，或渔猎，或游 牧，或种茶，或酿酒，或手工，共 同创造了瑰丽夺目的夜郎文明。夜 郎民族包括夜郎时代生活在夜郎地 区的所有原住民族，主要分为鳖部 夜郎、彝部夜郎、苗部夜郎、越部 夜郎
省博物馆在赫章县可乐镇镇政府一农民祖 家老包发掘了25座这类墓葬，次年在祖家 老包、锅落包、罗德成地三处又发掘了143 座墓葬， 两次发掘共168座，出土石、陶、 铜、铁、漆等器物300余件，从而揭开了夜 郎考古的序幕
• 四：夜郎古国的文化。
夜郎国遗址中国是个多民族的国家，其文化最大特点是 多元化的。据《汉书》 、《华阳国志》、 《水经注》 记载，夜郎的主体先民是濮人、僚人，后发展为仡佬人。 “仡佬”一词自南宋首次出现后一直沿用至今。夜郎文 化 是指夜郎政治、经济范围内所有民族文化的组合，也是 指受夜郎文化势力影响的周边地区文化的组合，包括古 夜郎文化，也涵盖了夜郎风影响的当代民族文化。古夜 郎强盛时期，其疆城达到昆明以东、四川自贡、西昌、 广西李白在 送别好友王昌龄时作《闻王 昌龄左迁龙标遥有此》，诗 中有“ 杨花落尽子规啼， 闻道龙标过五溪。 我寄愁心与明月，随风直 到夜郎西。”
汉朝的时候，在西南方有个名
叫夜郎的小国家，它虽然是一 个独立的国家，可是国土很小， 百姓也少，物产更是少得可怜。 但是由于邻近地区以夜郎这个 国家最大，从没离开过国家的 夜郎国国王就以为自己统治的 国家是全天下最大的国家。
中国贵州省桐梓县夜郎镇（夜郎故都之
竹王城，即唐朝大诗人李白流放之地）
夜郎古国的蜡染技术
民间蜡染是用植物蓝靛作染料，植物染色在 工业文明的今天显得尤为珍贵,蓝白相间，概 括简练，朴素明快，特别是将染物轻度揉捏， 破蜡后形成的自然“冰纹”，更是别具艺术 效果，比蓝印花布另有一番韵味，它是蜡染 艺术的“灵魂”。我国贵州的苗族的蜡染最 为有名，其纹样精细，点、线、面处理巧妙， 色彩层次调配合理，具有很高的艺术水平.它 具有人类学、美学、工艺学等多学科的研究 价值