淡泊明志,宁静致远

真理性。可能有人认为，“淡泊明志，宁静致远”太古老了，离我们太遥远了，太缺乏时代感了，其原因是，他们还没有真正悟出“淡泊明志，宁静致远”当中，所蕴含着的真理性。比刘安、诸葛亮早得多的孔子，说过许多话，比如“学而不思则罔，思而不学则殆”，比如“三人行，必有我师焉”，这是真理，到现在也没过时；孟子说过许多的话，比如“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这是真理，到现在也没过时；荀子也说过许多的话，比如“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这也是真理，到现在也没有过时……所谓真理，是正确反映客观世界及其规律的认识。“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。”（毛主席语）由此，我们考察古往今来，古今中外，凡成功者，莫不遵循了这一真理法则；凡失败者，莫不违背了这一真理法则。就拿诸葛亮生活的汉代来说，就刘邦、项羽而言，当初项羽的实力比刘邦要强大得多，照说得天下的应该是项羽，而不是刘邦。可是项羽贪于酒色，骄横狂野，最后仅落得一个“霸王别姬”、“自刎乌江”的悲剧下场。政治家、军事家如此，科学家、企业家、文艺家，乃至普通公民，也概莫能外，尽管真理有“绝对真理”与“相对真理”之分。但经过千余年检验的“淡泊明志，宁静致远”，证明了它是真理，所以它也是没有时限的。
唐代著名诗人李商隐《咏史》中有句名言：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”“淡泊”、“宁静”，实乃中华民族的传世珍宝。诸葛亮自己实践着他“淡泊明志，宁静致远”的座右铭，他躬耕陇亩，心忧天下。在清风明月中读史，在竹林泉石旁对弈，日观风云变幻，夜察斗转星移，不问名利，不求闻达，胸中的浩然之志和济世之才，已经在那青山绿水间浑然成就，当他离开隆中时，嘱咐切勿荒废农事，此去若大业能成，那时将回来继续享受这田园之乐。这一去，矢志不渝，鞠躬尽瘁，死而后已。作为蜀国丞相，身后没有留下一分私产，留下的只是千古流芳的“淡泊明志，宁静致远”的精神。
周总理19岁时写的一首诗：“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。”正好体现了“淡泊”、“宁静”与“明志”“致远”的辩证关系，这就是哲学上的以“静”求“动”、以“屈”求“伸”、以“退”为“进”的辩证关系。有的人认为，“淡泊明志，宁静致远”说的似乎只是“文化界”和“读书人”的事，其实不然，因为哲理的境界是最高境界，它所阐述的道理是带有普遍性的。比如鲁迅在小说《故乡》中有这么一段话：“这正如地上的路，其实地上本没有；走的人多了，也便成了路。”这里难道说的仅仅就是“走路”吗？不，它道出了许多让人深思的哲理；
在诸葛亮短暂的一生中，出山之后，日理万机，所以著述不多，在《三国志》本传中载有《诸葛氏集目录》，共二十四篇，十万四千一百一十二字，主要著作有《出师表》、《隆中对》（陈寿记述）、《上先帝书》、《答关羽书》、《与孙权书》、《将苑》、《诫子书》等。而“淡泊明志，宁静致远”作为引用语，却贯穿了他的一生，最后作为遗训，划上了他人生的圆满句号。
进取性。然而“淡泊”不是弃世，“宁静”也不是慵懒。倘若只是一味孤高自许，却没有植根现实的理想，也不过是消极的逃避现实。倘若只是一味封闭自守，懒于交流，更是愚人的做法。“淡泊明志”，志在修身，进而济世；“宁静致远”，因达于天下而远，因泽于后世而远。“淡泊”与“宁静”并非空洞的华丽辞藻，并非书生的自命不凡，它需要真正高尚而淳朴、丰富而博爱的心灵。“淡泊”与“宁静”，是以“明志”与“致远”为终极理想目标的，是积极向上，催人奋进的。古人说过的话，是无法更改的了，“淡泊明志，宁静致远”这八个字，我们今天也不能更改它，如同当年诸葛亮给“淡泊明志，宁静致远”注入了新的内涵一样，到了今天，我们同样可以赋予它新的时代内涵，使其具有新的活力，新的生命力。
淡泊明志，宁静致远
“淡泊明志，宁静致远” 这句话的最早出处是西汉初年，刘安的《淮南子?主术训》，其中语云：“是故非澹薄（同“淡泊”——引者）无以明志，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”【（刘安(约公元前179—公元前122年)是汉高祖刘邦的孙子，他比诸葛亮（公元181—234年）的年龄要大出360岁。《淮南子》是由刘安与他召集的门客共同撰写的一部规模宏大、内容丰富的哲学和政治学巨著。全书共二十一卷，除第二十一卷《要略》，作为介绍著书目的及各篇的内容提要外，其他各卷都冠以“训”，意思是对各种理论观点的阐释、解说。《主术训》系《淮南子》的第九卷，它阐述了君王驾驭群臣、治理国家的策略和手段。其主题大意是，考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直。《淮南子》在对道家“无为”思想进行诠释的前提下，还大量引用了《易》、《诗》、《书》、《礼》的言论，对儒家的道、德、仁、义等观念，也给予了充分的肯定。综观《淮南子》全书的哲学、政治思想，最近乎老、庄，同时也融进了孔子、墨子、韩非子的思想，被称为“杂家”学派，堪称集大成者。）】
诸葛亮《诫子书》全文：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及! ” 其字面的大意是：有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知，就必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦功夫学习，就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志，就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急躁不安，就不能陶冶性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝败叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用，不会有益于社会，只是悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再后悔也来不及了。这既是诸葛亮对其一生经历的自我总结，更是对他儿子及子孙后代的严格要求。
哲理性。“淡泊明志，宁静致远”，是一句富含哲理的话。我国古代的哲人中，如孔子所说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”老子也明示：“五色令人目盲，五音令人耳聋……” 它同“欲想取之，必先与之”，欲达目的，需先迂回曲折的道理一样，现在的“淡泊”、“宁静”，不想有什么作为，是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈地干一番事业。这就是老子《道德经》中所倡导的，“无为”的结果是“无不为”，他言“宁静”实则“制动”，他甘“居后”实则“占先”。尽管我国古代有儒、道、墨、法的“诸子百家”之争，但其实他们的哲学理念在很多方面是相通的。