人教版初一语文上册论语十二章的原文翻译与讲解

论语十二章【作者】佚名【朝代】先秦译文对照子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 一一《学而》曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”一- 《学而》子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”一―《〈为政》子曰 : 温故而知新，可以为师矣。

”- 《为政》子曰: 学而不思则思而不学则殆。

《为政》罔，子曰 :贤哉，回也！一箪食，一瓢饮, 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！”——《雍也》子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”——《雍也》子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”一《述而》子曰：三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”一一《述而》子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

”一一《子罕》子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

”——《子罕》子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

”标签：译文注释孔子说：学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。

”孔子说：温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。

孔子说：只学习却不思考，就会迷惑；只空想却不学习，就会疑惑。

”孔子说：颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。

颜回的品质是多么高尚啊！”《论语•颜渊第十二》原文、注释、翻译与解读本篇以颜渊为题，记载孔门师生问答之事。

颜渊是孔子最得意的弟子，是孔门弟子72贤人中最优秀的一位，孔子把颜渊视为子、视为友，甚或视为师。

孔子把自己一生的希望，身后道与志的传承都寄望在了颜渊身上。

怎奈天意不随人愿，颜渊却死在了孔子的前面。

所以，面对颜渊的死，孔子呼天抢地，悲喊”老天绝我”。

足见颜渊与孔子之间，精神与心灵是可以呼应与共振的，所以，颜渊的思想就为接近孔子的全部思想体系。

体现了孔子的教学思想与教学方法。

其问答内容是问仁、问政、问人格修养、问道德修养，师生之间问答之外，兼有同学之间的问答与交流。

【原文】12.1颜渊问仁。

子曰：”克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：”请问其目？”子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：”回虽不敏，请事斯语矣。

”【译文】颜渊问什么是仁。

孔子告诉他：”严格要求自己按照礼的要求去做就是仁。

一旦做到克己复礼，天下就回到仁上了。

修养仁德靠自己，难道还能依靠别人吗？”颜渊接着问："请问实践仁德的具体途径？”孔子告诉他说：”不符合礼制的东西不看，不符合礼制的信息不听，不符合礼制的话不说，不符合礼制的事情不做。

”颜渊说："我虽然不聪明，但我一定照着您的话去做。

【解读】这一章师生对话体现了孔子的核心思想”仁"，颜渊是孔子最为赏识的学生，孔子与他谈论的”仁"要求极高，这既是人的最高境界，也是因为颜渊这个人可以达到。

读此章文字，我的感慨极深，在校园里经常见到一些大学生聚在寝室看黄色影碟，这些人因此想入非非，不思进取，荒废了学业。

为此，我很为他们苦恼。

在一些家庭之中，也常见一些父母急于让孩子成为了不起的人，督促孩子学习达不到目标时，也是口不择言，深深地伤害了孩子的心灵。

看到这句话的时候，我终于想明白了这些现象背后的问题。

因此，无论是谁都应该谨守”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这句话，能做到这些，也就足可以是自己无大过了。

问题是要懂得知礼，知道什么是礼的要求，这要靠学习和修养才能做到，难怪孔子说”不知礼无以立”。

【原文】12.2仲弓问仁。

子曰：”出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨。

”仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。

”【译文】仲弓问什么是仁。

孔子告诉他：”出门在外要像接见贵宾那样敬慎，治理百姓要像承担重大祭祀那样严肃谨慎。

自己不喜欢做的事情，不要强加给别人。

这样在朝廷和家族中都不会招致怨恨。

”仲弓说：”我虽然不聪明，但我一定照着您的话做。

”【解读】仲弓，姓冉，名雍，字仲弓。

孔子认为他有南面称王之才，可见仲弓长于做官。

孔子针对他的这一性格特点，告诉他仁是什么样。

与回答颜回的同样问题不一样，体现了孔子的因材施教思想。

【原文】12.3司马牛问仁。

子曰：”仁者，其言也讱。

"曰："其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：”为之难，言之得无讱乎？”【译文】司马牛问孔子什么是仁。

孔子说：”仁厚的人，说话的时候语气平和。

”司马牛又问："说话的时候语气平和，这就是仁厚吗？”孔子说：”做到这一点很难，说话得当不就是语气平和吗？”【解读】司马牛，姓司马，名耕，字子牛。

宋国人，他的哥哥就是司马桓。

这是我个人对这句话的解读，我的解读来源于我的人生经历话亲身体悟。

关于”讱"的解读，很多大家的看法，都把它解读为”迟钝"惑"谨慎”，我个人感觉这样的解释非常的不妥，从常情常理来推断古代的仁者一定是富于智慧的人，他们安详平静、波澜不惊，这样的人怎么可能迟钝，既然富于智慧，就该看清世间的一切真相，又何须谨慎。

这是我质疑他人解读的问题出发点。

事情经历多了，我后来忽然领悟到，”讱"就应该是无论什么时候都能说话语气平和，不怒不怨不牢骚，这才是讱的本意。

我常想无论什么时候，面对什么人都能心境平和的谈论自己的看法，这样的人一定就是一个修养极高的人。

仁者就是有极高修养的人。

我们常在生活中看到，有相当多的人只要张口说话就会伤人，甚至是话未出口就已经伤人了，怎么想这样的人都不能是仁者。

还有些人总是对生活少不了抱怨，有些人总是对生活不满意，牢骚满腹，这样的人总是看到外部世界的不和谐，很少看到自己内在的不和谐，更是很少想到自己是不是有问题，我们能说这样的人是仁者吗？我常常告诫身边有志于仕途的学生，”牢骚是仕途的大忌”，我也常想为什么会有那么多的人有怀才不遇之感。

今天再来仔细分析，就会发现牢骚者、怀才不遇者还真都大多是有一些本事的人，他们都对外在的世界有一个超越常人的认识，因为外在的世界运行结果没有满足他自己的欲望，所以才牢骚满腹，才抱怨不断。

实际上，就没有想过调整自己，没有想过对自我的内在认识存在不足。

调整自己的内在世界让自己与外在的世界保持一种平衡与和谐，还会有牢骚和抱怨吗？有的时候，人与外在的世界和人难免会发生冲突，不管你的地位多高、财富多多、年龄多大，都不能保证这个世界就与你的心愿保持一致。

这种冲突之下，怎么办？改变自己呀，管不了别人的时候我们可以管自己啊，改变不了别人我们可以改变自己，这样不就使问题和冲突得到化解了吗？有一句话很好，那就是”山不过来我过去”，大概这句话要告诉世人的就是这个道理。

我们再看那些的道高僧、菩萨、佛，还有工作中那些高官，哪一个不是极有涵养的人，这些人说话很少让人看到他会动怒，即便是面对敌人也是语言祥静平和。

这就是孔子的”讱"，能做到这样的仞，就是仁者的表现。

说到这里，我们猜想司马牛这个人应该是一个满腹牢骚的人。

《史记•仲尼弟子列传》中就记载司马牛言多而躁。

孔子正是正对他性格中的这方面不足，提醒他要学会少说话，少发牢骚。

【原文】12.4司马牛问君子。

子曰：”君子不忧不惧。

”曰："不忧不惧，斯谓之君子已乎？"子曰："内省不疚，夫何忧何惧？”【译文】司马牛问孔子什么是君子。

孔子告诉他说：”君子不忧愁不恐惧。

”司马牛又问："不忧愁不畏惧，就是君子了吗？”孔子说：”在内心不断反省自己，没有任何愧疚和悔恨，还会有什么忧愁和畏惧呢？”【解读】这一章孔子回答司马牛什么是君子。

也是针对司马牛的性格特点和所处的当时情境。

【原文】12.5司马牛忧曰：”人皆有兄弟，我独亡。

”子夏曰：”商闻之矣：死生有命，富贵在天。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

君子何患无兄弟也？”【译文】司马牛忧虑地说：”别人都有兄弟，只有我没有。

”子夏说："我听说，死生由命运主宰，富贵全在天意。

君子做事严谨认真不出差错，与人交往恭敬合乎礼节，普天之下就到处都是兄弟。

君子又何必担忧没有兄弟呢？”【解读】《说苑•杂言》记载孔子说：”敏其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟；若行不敏，礼不合，对门不通矣。

”知天命，重人伦，敏行修礼，何患无兄弟，”四海之内皆兄弟也"。

【原文】12.6子张问明。

子曰："浸润之谮（z缶），肤受之愬（s心），不行焉，可谓明也已矣。

浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。

”【译文】子张问什么是明。

孔子说：”如水浸润一样的谗言，切肤之痛的诬告，在你这里都行不通，你就称得上明了。

如水浸润一样的谗言，切肤之痛的诬告，在你这里都行不通，这可以就叫有远见了。

”【解读】子张所问之明，有佛教中所谓的明的味道，是明察秋毫的明，明白的明，是心明。

凡事做到明，就必须要具有大局眼光，有限的眼光是很难做到真明的。

所以能够做到明的人，也就是有远见的人。

【原文】12.7子贡问政。

子曰：”足食，足兵，民信之矣。

”子贡曰："必不得已而去，于斯三者何先？”曰："去兵。

”子贡曰：”必不得已而去，于斯二者何先？”曰："去食。

自古皆有死，民无信不立。

II【解读】这一章中有这样几个方面需要注意，一个是儒家思想中的 ”诚信"问题，孔子把它看做是做人做事的根本，这是精神层面的问题，无论对人的个体生命还是集体的大生命 都不能无信。

这一点属于信仰层面的东西，没有它人与社会就会失去秩序，就会彻底乱套。

还有一点需要注意的就是孔子的教学特点。

子贡聪明伶俐，一步一步追问，孔子从容不迫、 有理有据地回答。

【原文】12.8棘子成曰：”君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：”惜乎！夫子之说君 子也。

驷不及舌。

文犹质也，质犹文也。

虎豹之鞟（ ku b ）犹犬羊之鞟。

"【译文】棘子成说：”君子本质好就可以了，还要那些表面的礼节干吗？”子贡说：”可 惜呀！您这样解释君子。

一言既出，驷马难追。

形式如同本质一样重要，本质如同形式一样 重要。

如果去掉毛色花纹，虎豹的皮就和犬羊的皮一样了。