中国古建筑华表石阙牌坊形制变迁和其礼制含义全解
牌坊——镶嵌中华文化的传统建筑PPT课件
雕刻艺术
瑞鹤云祥 鱼跃龙门
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文化
物质文化
彩绘艺术 牌坊上面的彩绘艺术表现内容丰富，被视为一种形象艺术，蕴含着内在的 亲和力和感染力，在整个牌坊装饰中起很大作用，过油漆彩绘后，能很好 的延长牌坊的寿命，特别是针对木牌坊，可防止虫害，避免风吹日晒雨淋。 同时整体效果变得更充满艺术感染力，借物抒情，撩人心弦。
2020/3/23
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文化
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观念文化
程朱理学的物化 徽州是程颐、程颖、朱熹的故乡，徽州人崇尚他们提出的读书、宗族、忠
孝节义，所以建牌坊来纪念和传承。
慈孝道德理念 慈孝道德理念是儒家思想的核心，也是君权主义者用来维护其政权稳定的
一种软武器。牌坊是古代封建统治者为了使臣民惜守君臣之礼和伦理道德而 树立的。
社会角度 通过牌坊这种有形建筑为主题，哄造传统文化的气氛不言而喻，尤其是在青少年从课本中读出
的历史文化，以此为辅，对矫正青少年的人生价值观和了解中华传统文化起到了非常重要的作用。
视觉角度 牌坊的族表和标识体现的就是徽州的历史文化一角，从中加以端倪，逐渐发现整个徽州城市的
真实印象，对公众的内心更是提升了这座城市的档次，尤其是在如今现代城市演变的过程中，沉 淀与积累的历史文化建筑更是让人耳目一新，身心舒朗。
额枋是两立柱上端和传递上部货载的构件，分大 额、小额、垫枋和平板枋等几个部分。牌坊建造者根 据自己权势的大小和经济实力来决定额枋的数量。
字板的位置是在上下两根额杭之间，上面刻有牌 坊的名称、由于什么原因建造、建造者的身份、为谁 建造等内容，具体字板的层数是由牌坊的型制和大小 而定。字板体现的内容诊释了此座牌坊包含的文化内 涵，是牌坊的重要部分之一。
檐顶，形状类似仿木建筑中的斗拱和出檐构件。
5中国传统建筑之礼制建筑
位于陕西省西安市骊山北麓的秦始皇陵是中国最著名的陵墓，建于2000多年前。被誉为“世界第八大奇迹”的 秦始皇兵马俑就是守卫这座陵墓的“部队”。秦始皇兵马俑气势恢弘、雕塑和制作工艺高超，于1987年被列入 《世界遗产名录》。世界遗产委员会曾这样评价：那些环绕在秦始皇陵墓周围的著名陶俑形态各异，连同他们 的战马战车和武器，都是现实主义的完美杰作，同时也保留了极高的历史价值。明朝皇帝的陵墓主要在北京的 昌平，即十三陵，为明代定都北京后13位皇帝的陵墓群。明十三陵规模宏伟壮丽，景色苍秀，气势雄阔，是国 内现存最集中、最完整的陵园建筑群。其中规模最宏伟的是长陵（明成祖朱棣）和定陵（明神宗朱翊钧）。经 挖掘发现，定陵地宫的石拱结构坚实，四周排水设备良好，积水极少，石拱无一塌陷，这充分展示了中国古人 建造地下建筑的高超技术。
社科院杨鸿勋复原的明堂及在建的天堂
三、陵墓建筑 陵墓建筑是中国古代建筑的重要组成部分，中国古人基于人死而灵魂不灭的观念，普遍重视丧葬，因此，无论 任何阶层对陵墓皆精心构筑。在漫长的历史进程中，中国陵墓建筑得到了长足的发展，产生了举世罕见的、庞 大的古代帝、后墓群；且在历史演变过程中，陵墓建筑逐步与绘画、书法、雕刻等诸艺术门派融为一体，成为 反映多种艺术成就的综合体。这些陵墓建筑，一般都是利用自然地形，靠山而建；也有少数建造在平原上。中 国陵园的布局大都是四周筑墙，四面开门，四角建造角楼。陵前建有甬道，甬道两侧有石人、石兽雕像，陵园 内松柏苍翠、树木森森，给人肃穆、宁静之感。
龙川胡氏宗祠
和顺寸氏宗祠
二、明堂 明堂，作为最独特的礼制性建筑，是中国先秦时帝王会见诸侯、进行祭祀活动的场所，原来是帝王宣明政教的 地方，后来衍生成诸多礼制功能的综合体，“礼”的理想模式在明堂建筑中有充分的体现。古代文化的中心在 宗教，而明堂则是以宗教为中心，集宗教、政事、教化为一体的所在，是古代最高统治者的“大本营”。清代 学者阮元在《明堂论》中说：“明堂，是天子居住的地方。天子在这里祭祀上帝和祖先，在这里举行养老尊贤 的典礼，在这里举行宴飨、射箭比赛、献俘等仪式，在这里颁布教化、发布政令，在这里朝见四方诸侯。”商 周以后，明堂的职能渐渐发生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，实际上就是皇家教堂。 儒家经典对明堂的建筑模式没有明确记载，所以后代聚讼纷纭。汉武帝封禅泰山后，想仿照古代传统修建明堂， 却无人能说清其具体样式。于是方士公玉带献上了一张黄帝时期的明堂图：图中有一宫殿，四面无壁，以茅草 为盖，四周环水。汉武帝就照这张图，修建了汉家明堂。但据后人考证，这张黄帝明堂图是公玉带伪造的。尽 管如此，汉代以后历代王朝所建明堂，基本上沿袭了这一模式，即宫殿上圆下方，四周环水。这在古代有着神 秘的象征意义。历代所建明堂，以唐朝武则天在东都洛阳所建最为壮观，高二百九十四尺，东西广三百尺，号 称“万象神宫”，是中国古代最宏伟的木结构建筑之一。
华表
简介
天安门前后各有一对汉白玉的柱子，名字叫华表又称作“望柱”。华表上石犼（读hǒu，中国神话传说中北 方食人之兽）蹲立，下面横插云板，柱身雕刻云龙，该华表与天安门同建于明永乐年间，迄今已有500多年历史。 这一对华表间距为96米，显得端庄秀丽、庄严肃穆，是少有的精美艺术品。每根华表由须弥座柱础、柱身和承露 盘组成，通高为9.57米，其直径为98厘米，重约公斤。
还有一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上 面书写谏言。也就是鼓励人们提意见。晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木， 何也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，以表工者 纳谏也，亦以表识肠路也/崔豹所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同。只是华表的‘谤木’作用早 已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。
华表古代用于表示王者纳谏或指路的木柱。晋·崔豹《占今注·问答解义》：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木， 何也？”答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也。形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王 者纳涑也。亦以表识衢路也。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之交午木。”
古代立于宫殿或陵墓前的石柱。柱身往往刻有花纹，北魏·杨衍之《洛阳伽蓝记·龙华寺》：“宣阳门外叫 四里，至洛水上，作浮桥，所谓永桥也...南北两序有华表，举高二十丈，华表上作风凰似欲冲天势。”
寓意
由于天安门门前那对华表上的石犼，面向宫外，后面的那对华表上的的石犼，面向宫内，故在古老的传说中， 人们把宫前的石犼叫“望君归”，意为盼望皇帝外出游玩不要久久不归，应快回宫料理国事；面向宫内的石犼叫 “望君出”，劝戒皇帝不要老待在宫内寻欢作乐，应常到宫外去了解百姓的苦难。
中国古建筑华表石阙牌坊形制变迁和其礼制含义
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
作为古老的中华文化的象征性标识，石雕牌坊具有悠久的历史，源远流长。 那么，牌坊在中 国历史上究_起源于何时？究竟是怎样产生、演变发展的呢？ 长期以来，对牌坊的起源，仁 者见仁，智者见智，各有各的说法。一说： “牌坊起于宋而盛于清”（王捷《牌坊琐谈》，《旅游日报》第174期）；一 说：“牌坊起源于汉代坊墙上的坊门，门上榜书坊名以为标记”（《中国大 百科全书》)；一说：“牌坊为明、清两有之装饰建筑，盖自汉代之阙”（梁 思成《中国建筑史》)；一说：“牌楼之发达，自木造之衡门、乌头门演绎进 化”，“牌楼之起源，及其变迁 年代，虽待爬梳考证，不能遽定，要皆发轫 于民居之门，略可推知。洎后二者互相糅杂变通， 日趋繁复，遂有近世牌楼 之制。”（《刘敦桢文集〈牌楼算例〉》)；一说：“牌坊之起源则是源 于衡 门及华表柱”（刘致平《中国建筑类型及结构》）……诸如此类，众说纷纭， 不一而足。 那么，这些各不相同的说法究竟以何为是？牌坊究竟起源于何时 呢？牌坊究竟是如何起源的呢？
牌坊和石阙，华表是研 究历史文化、建筑、谢谢
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
第三层四周为人兽相斗的图案花纹。 第四层上大下小，四面向外倾斜，浮 雕有“神茶”、“郁垒”、 |“吴姬天 门”、“天马”、“飞黄”、“龙”、 “虎”等图像。第五层四面雕有枋头 24 个，上阴刻隶书“汉故益洲太守阴 平都尉武阳令北府丞举孝廉高君字贯 方”。重檐五脊阙顶正脊中部刻一鲲 鹏。 石阙前有石兽“天禄”和“ 辟邪”， 雕刻刚健，敦实厚重。两阙中间为墓 碑。 高颐阙汉文化的重要组成部分，所 以 汉阙又被称为“石质汉书”。它既 是一种古老的建筑，又是一种特殊的 石刻珍品，是研究汉代历史文化、建 筑、雕塑、美术的重要实体。
探究传统建筑中的华表艺术
探究传统建筑中的华表艺术【摘要】华表艺术在传统建筑中扮演着重要角色，起源于古代汉族的传统建筑，经历了漫长的发展。
华表的构造特点包括多层结构和复杂的雕刻工艺，装饰形式丰富多样，展现了中国传统建筑的独特魅力。
华表在中国传统建筑中地位显赫，象征着贵族身份和建筑的尊贵。
华表艺术的传承与发展是保护传统文化的重要举措，不同地区的华表艺术也各具特色。
华表艺术是中国传统建筑文化的重要组成部分，体现了其独特魅力，传承与创新是推动传统文化保护的关键。
【关键词】华表艺术、传统建筑、起源、发展、构造特点、装饰形式、地位、意义、传承、发展、特色、重要性、独特魅力、传承、创新、保护传统文化。
1. 引言1.1 华表艺术在传统建筑中的重要性华表艺术在传统建筑中扮演着至关重要的角色，它不仅是建筑的一种装饰，更是中国传统建筑文化的重要象征之一。
华表作为建筑整体的一部分，承载着丰富的文化内涵和历史意义。
它以其独特的形式和风格，成为建筑的标志性元素，展现出传统建筑的气势和美感。
华表艺术在传统建筑中的重要性体现在多个方面。
华表作为建筑的顶部装饰，具有独特的建筑结构和雕刻艺术，能够提升建筑的整体美感和气派。
其精湛的工艺和华丽的装饰，给建筑增添了独特的韵味和故事感，使建筑更加庄重和神秘。
华表在传统建筑中还具有象征意义和功能性。
它代表着建筑主人的社会地位和经济实力，是对主人身份和家族荣耀的象征。
华表也有辟邪避凶的作用，能够保护建筑及其居民免受不祥之气侵扰，为居住者带来平安和吉祥。
华表艺术在传统建筑中的重要性不可忽视。
它不仅是建筑的装饰，更是传统文化的体现和传承。
通过对华表的研究和了解，我们可以更加深入地探索中国传统建筑文化的魅力和精神内涵。
1.2 华表艺术的起源与发展华表艺术起源于中国古代建筑文化，是中国传统建筑中的一种重要装饰元素。
华表最初出现在中国古代宫殿和寺庙建筑中，起源于中国古代建筑的檐下形式，后经过演变和发展逐渐形成了独特的艺术风格。
华表史话
华表史话华表是我国古代一种特有的建筑艺术形式，在有文字记载之前的传说时代，很可能就已经出现。
在此后很长一段时期，华表被广泛应用在陵墓、宫殿、城门、桥梁等重要建筑物前。
在几千年的历史发展长河中，这一特殊的建筑艺术在功能及形式上，有其自己的演变轨迹。
华表有两个起源，一个是传说中仁君尧舜所设立的“诽谤之木”，用以观得失，纳讽谏；另一个则是一种柱形的标志，给人们指示道路，起到表识的作用。
关于第一种说法，在《淮南子?主术训》中也提到：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。
”《后汉书?杨震传》也载：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。
”但这些记载，无疑都是后世之人对儒家理想中所谓“大同之世，天下为公”的一种美好憧憬和附会。
对于华表的表识作用，古代史籍中也多有记载，《周礼?秋官?蜡氏》载：“若有死于道路者，则令埋而置?H焉，书其日月焉，悬其衣服任器于有地之官，以待其人。
”《汉书?酷吏传?尹赏传》也记载：“(犯人死后)瘫寺门桓东，?H 著其姓名。
”“瘗”就是埋葬的意思。
这里所提到的“?H”，就是起表识作用的木柱，这与华表最初的表识作用是相同的。
在此条后颜师古的注中也说：“即华表也”。
此外，阮元在其《?C经室集》一集卷一中也认为，华表的来源是因为周代实行井田制度，田门立木以分地界和行列远近，使人望见可知道路里程，所以又称之为“邮表”。
从这些记载来看，华表不管是竖立于道旁，给人指示道路，还是竖立于墓旁，给人标明位置，其表识的作用都是非常明显的。
因此，华表的起源，应该是源于其表识功能。
此后，由于厚葬之风在我国古代的盛行，华表在陵墓建筑中的使用得到了长足发展。
同时，华表在材质上也开始由木制演变为石制。
如《后汉书?光武十王?中山简王焉传》载：“大为修冢茔，开神道。
”注：“墓前开道，建石柱以为标，谓之神道。
”这里的“石柱”就是华表。
此后，大凡陵墓皆有神道，其中华表的运用，最常见的就是将其竖立于陵墓神道前端两侧，作为神道的标志，因而也称之为望柱。
古建筑华表的演化历程
古建筑华表的演化历程>摘要：华表，中华民族的象征之一，但是对于它的起源与演变却并不为人所熟知，而与诸多建筑形制之间的关联性，更增加了华表本身的神秘感。
土楼是世界物质文化遗产，客家文化的见证与结晶。
来到福建省龙岩市永定县的洪坑村，虽为千姿百态的土楼所折服，但是让笔者大感兴趣的却是林氏宗祠的碑林。
林氏宗祠碑林中的石碑分为两种：顶部为毛笔头的代表主人取得的是文功名，顶部为狮子的则代表主人取得的是武功名。
因此，这些石碑或许称之为纪功柱更确切些。
然而，如果抛弃石碑的纪功性，单从形制上来看似乎与华表有着诸多相似之处，只是在现代人的意识中两者在功能上相差甚远，所以鲜将两者联系在一起。
但是在中华文明久长的发展历程中，又基于客家文化与中原文化的一脉相承关系，两者可曾有交汇？华表，作为一种标志性的建筑，多设于宫殿、桥头或陵墓之前，也称为神道柱，石望柱，表，标，碣。
在此意义上，宗祠前的纪功柱也应纳入华表的范畴。
如果此命题成立，那么华表是从何处起源，又有着怎样的演变历程呢？一、起源有人认为华表的原型是原始部落的图腾柱，部落氏族时期的人们将某些的动物、植物或者虚构出的事物作为本部落的祖先或者庇佑者，立为图腾柱，以示象征并加以崇拜。
华表柱头上的动物形象，应是此论点的最大佐证。
也有人认为华表始于“谤木”，所谓“谤木”，便是尧舜时代，在交通要道树立的木牌，以便于人们在上面写谏言。
《淮南子·主术训》云：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。
”这个诽谤之木，是什么样子呢？晋代崔豹的《古今注》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表，以横木交柱头，状如华，形似桔槔，大路交衢悉施焉，或谓之‘表示’，以示王者纳谏，亦以表识衢路，秦乃除之，汉始复焉，今西京谓之交午柱’。
”需要强调的是，当时的“诽谤”二字，是指“言其过失”，后来才转变为诬蔑之意。
秦始皇为了加强君主集权，压制自由言论，便把华表全部废掉了。
到了汉代虽然恢复了华表的存在，却没有沿用其纳谏之用。
漫说古代的牌坊
牌坊，一种中国特有的门洞式建筑，《现代汉语词典》里的解释为“形状像牌楼的建筑物，旧时多用来表彰忠孝节义的人物”。
牌坊是中国汉族特色建筑文化之一，是封建社会为宣扬封建礼教，表彰功勋、科第、德政以及两根柱子架一根横梁构成的最简单最原始的门式构架。
《诗经·陈风·衡门》说：“衡门之下，可以栖迟。
泌之洋洋，可以乐饥。
”《汉书·玄成传》曰：“使得自安于衡门之下”，“师古注曰：‘衡门，横一木于门上，贫者之居也。
”漫说古代的牌坊文 / 潘春华 潘 俊文 化culture 43盛行。
城内被纵横交错的棋盘式道路划分成若干块方形居民区，这些居民区，隋代称为“里”，唐代称为“坊”。
坊是居民居住区的基本单位，“坊”与“坊”之间有墙相隔，坊墙中央设有定时启闭的门，以便通行，称为“坊门”。
唐代大诗人白居易的《登观音台望城》一诗，曾对此作过十分生动形象的描绘：“百千家似围棋局，十二街如种菜畦。
”后来因为这种门没有太大的作用，所以就只剩下现在这种形式，于是百姓逐渐地称这种坊门为牌坊。
宋代以前，牌坊主要用于祭天、祀孔。
南宋以后，尤其是明清时期，用于褒扬功德、旌表节烈的牌坊明显多起来，并形成特有之纪念或表彰性装饰建筑。
清人赵翼《蔡节妇诗》云：“今日泥书旌绰楔，清芬长附《柏舟》诗。
”由于这种自成一体的独立牌坊既有标识又有装饰作用，后来除了被建筑于坊的干道以外，还广泛被衙署所用，并越来越多地建造于庙宇、陵墓、祠堂及园林的入口处，成为它们的有机组成部分。
明代陆粲所著的《庚巳编》卷七中有云：“既而解至都司，司门有绰楔，其扁曰：‘万里鹏程’。
”从牌坊建筑形式上分，大致可分为两类：一类叫“冲天式”，也叫“柱出头”式。
顾名思义，这类牌坊的间柱是高出明楼楼顶的。
另一类是“不出头”式。
这类牌坊的最高峰是明楼的正脊。
如果分得再细一些，可以每座牌楼的间数和楼数的多少为依据。
无论柱出头或不出头，均有“一间二柱”“三间四柱”“五间六柱”等形式。
中国传统古建筑——牌楼
中国传统古建筑——牌楼牌楼，汉族特色建筑文化之一。
是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。
也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的，还有的是用来标明地名的。
又名牌坊，为门洞式纪念性建筑物，宣扬封建礼教，标榜功德。
牌坊也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能。
牌坊是由棂星门衍变而来的，开始用于祭天、祀孔。
棂星原作灵星，灵星即天田星，为祈求丰年，汉高祖规定祭天先祭灵星。
宋代则用祭天的礼仪来尊重孔子，后来又改灵星为棂星。
牌坊滥觞于汉阙，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极。
并从实用衍化为一种纪念碑式的建筑，被极广泛地用于旌表功德标榜荣耀，不仅置于郊坛、孔庙，以及用于宫殿、庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前和主要街道的起点、交叉口、桥梁等处，景观性也很强，起到点题、框景、借景等效果。
另外一种说法是，就结构而言，牌坊的原始雏形名为'衡门'，是一种由两根柱子架一根横梁构成的最简单最原始的门。
关于'衡门'，我们目前所看到的最早记载是《诗·陈风·衡门》:'衡门之下，可以栖迟。
'《诗经》编成于春秋时代，大抵是周初至春秋中叶的作品，据此推断，'衡门'最迟在春秋中叶就已经出现。
这种'衡门'后来被运用到城市中各个居民区之间的'坊门'上。
从春秋战国至唐代，我国城市居民区都采用里坊制，'坊'与'坊'之间有墙相隔，坊墙中央设有门，称为坊门。
起先，这种坊门就像'衡门'那样，由两根立柱架一根横木构成的，只是柱侧安装了可开合的门扇。
现代城市建设中牌坊则多被用为有传统特色的标志物，建于风景区或街区等入口位置其中粗制滥造、比例失调者众多，但也不乏精美壮观的成功之作牌坊是古代官方的称呼，老百姓俗称它为牌楼。
作为中华文化的一个象征，牌坊的历史源远流长，在周朝的时候就已经存在了，《诗·陈风·衡门》:'衡门之下，可以栖迟。
探究传统建筑中的华表艺术
探究传统建筑中的华表艺术作者：赵荣来源：《建筑与装饰》2019年第05期摘要本文从传统建筑环境小品的角度，中国传统建筑中一种具有礼仪性的“摆设”——华表，以及其起源与演变、组成与装饰及其装饰艺术特色进行分析，以展现华表作为中华民族发展的历史见证物的悠久历史和审美意蕴，并从细微之处对华表这类传统建筑环境小品装饰艺术研究工作起到推动作用。
关键词华表；民族地区；装饰艺术特色华表作为传统建筑环境小品，又称表木，相传在尧、舜时期立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊。
远古的华表皆为木制，东汉时期开始使用石柱作华表，华表的作用已经消失了，成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱。
它是中国传统建筑中一种具有礼仪性的“摆设”，相传华表也是部落时代的一种图腾标志。
1 华表的起源与演变从历史来看，华表起源甚早。
古称“桓表”，以一种“望柱”的形式出现，传说古代帝王为了能听到老百姓的意见，曾经在宫外悬挂“谏鼓”，大道上设立“谤木”，以供臣民人书写谏言，针砭时弊。
诸如在《淮南子·主术训》中就记有“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。
”《后汉书·杨震传》中也说：“臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝。
”只是这些记载，无疑都是后世之人对儒家理想中所谓“大同之世，天下为公”的一种美好憧憬和附会。
后来，立在大道口的谤木不再具有听纳民意的作用，并在汉朝时期逐渐变为交通路口的一种标志，所以谤木又称为“表木”。
此外，由于这种标志远看好似花朵，故称“华表”（古时“花”同“华”）。
并在邮亭的地方竖立华表，以使送信人不致迷失方向。
两宋时期，华表成为桥梁、陵墓和庙寺等处的环境小品装饰，如北宋大画家张择端画的《清明上河图》中，即可见到卞梁虹桥两端就立有两对高大的华表，其造型为木柱柱头上有十字交叉的短木，柱端立有一仙鹤，这显然就是立在桥头作标志的华表木了。
另东汉以前的华表皆为木制，立在露天经不住风吹日晒和雨淋，它和其他木结构的桥梁、栏杆一样，后来都逐渐被石料所代替。
故宫天安门上的汉白玉“华表”装饰意义何在？
故宫天安门上的汉白玉“华表”装饰意义何在？大家都知道，天安门前有一对汉白玉雕刻而成的柱子，名字叫华表。
华表与“承天门”（即今天安门）同建于明永乐年间，迄今已有500多年历史。
天安门前这一对华表间距为96米，每根华表由须弥座柱础、柱身和承露盘组成，通高为9.57米，其直径为98厘米，重约2万多公斤。
华表是以巨大高耸的圆柱为主体，通身塑有缠柱云龙，柱上横贯一块美丽的云板，好似插入云际。
柱顶上承露盘上雕刻有一个蹲着的神兽，栩栩如生，这神兽名"犼"，性好守望门户。
远远地望去，给人一种庄严的感觉，巧妙点缀了整个精美的故宫建筑群，增强了古老建筑艺术的整体感。
犼[hu]，只是个传说，古书上说它是一种似狗而吃人的北方野兽。
俗称为望天吼，朝天吼；还有传说是龙王的儿子，有守望习惯。
华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。
又有文献记载，地藏王菩萨的坐骑即为“朝天吼”。
天安门前华表上的“犼”兽头向宫外，其意是期望帝王不要沉恋山水和不理朝政，似乎在对外出游览的皇帝说：快回来治理朝政吧！因此该兽又名“望帝归”。
天安门后面也有一对华表，顶上的“犼”头向着宫内，其意是希望帝王不要贪恋宫廷纸醉金迷、美女成群的生活，似乎在告戒皇帝应常出宫体察你的民情！，所以该兽名曰“望帝出”。
其实，华表上的犼，只是一个高高在上的石头，惟一的功能是“望”。
奉天承运的皇帝们根本不理会它的职能，从朱棣到浦仪再到袁士凯称帝，没一个人听它的。
华表功能的演化我国历代辞书在源流上对于“表”解释相对混乱，词源关系界定不明确，解释缺乏准确性和连贯性。
“表”最早当为“示”，至少“表”和“示”是连用或混用的。
《辞海》对于华表的诞生、演进及变迁作了简约而明确的记载。
由这个记载可以看出，今日之华表正是昔日之诽谤木。
尧为何设诽谤木？正是要博纳众谏，广泛听取民众的意见，以便改进朝政。
为了打消大家的顾虑，畅所欲言，特意树起了那么一根木柱，以示百姓所言无罪。
牌坊的文化内涵
牌坊的文化内涵“它不仅是一种装饰符号和模式语言，也承载着无数个动人的故事，蕴涵着一种独特的文化精神。
”牌坊是中华文化的象征之一，滥觞于汉阙，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极，并从实用衍化为一种纪念碑式的建筑，被极广泛地用于旌表功德标榜荣耀，置于郊坛、孔庙，以及宫殿、庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前。
作为一种独特的纪念碑，它不仅建筑结构自成一格，别具风采，而且集雕刻、绘画、匾联文辞和书法等多种艺术于一身。
“每一座石牌坊都是一件石雕工艺品。
”四川境内保留的牌坊绝大多数都为石质，中国传统的石雕技法圆雕、透雕、高浮雕、浅浮雕、平浮雕、阴线刻等，在石牌坊的雕刻中都广为应用。
独具魅力的造型和精美的雕刻是最初吸引任大跃拍摄的原因。
但很快，他就沉迷于牌坊背后的故事和那独特的文化精神。
在古代中国，特别是宋代以后，牌坊不是一个简单的纪念碑，作为一个建筑符号，它甚至比屯兵堡垒、比官府衙门、比缴粮纳税，更加确切的体现了中央对地方基层的实际控制，因为它体现的是对中央主流意识形态的心理接受及文化认同，更加能体现地方对中央的臣服。
牌坊的建造意图大致可分为四类：一是功德牌坊，为某人记功记德；二是贞洁道德牌坊，多表彰节妇烈女；三类是标志科举成就的，多为家族牌坊，为光宗耀祖之用；四类为标志坊，多立于村镇入口与街上，作为空间段落的分隔之用。
由于特殊的地理、气候原因，中国政治体系早熟并迅速进入大一统时代。
一个地域跨度如此大的中央集权国家，在没有建立数目字管理的基础上长期维持它的统一，在一些西方人看来是不可思议的奇迹，在历史学家黄仁宇先生的解释里，处在中间维系庞大帝国中央和基层联系的单薄力量，就是道德教条和儒教意识形态理论。
遍布于各地的牌坊，即是普通民众向这种道德体系和意识形态理论皈依的标志。
节烈女子对爱情忠贞刚烈一片痴肠、伟男儿功业彪炳拓土开疆、慈爱母亲含辛茹苦照顾教育孩子长大成才、老师苦心教授学生桃李芬芳……细细读来，每一处牌坊都是一篇曲折回环的故事，都是一唱三叹余韵悠悠的乐章。
古建筑牌坊的文化内涵及价值
古建筑牌坊的文化内涵及价值牌坊，又称“绰楔”“牌楼”，是一种集历史、文化、艺术为一体的特有建筑形式。
牌坊的起源可追溯到汉代“里坊”制度的坊门，其形制与古代的衡门、乌头门或棂星门有关。
“衡门之下，可以栖迟”253，汉代以后，旌表之风日盛，“凡有孝子顺孙、贞女义妇、让财救患及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行”。
自南宋至元、明、清，牌坊的“法式”在不断完善，“凡有孝行节义，为乡里所推重者，据各地方申报，风宪官核实，奏闻即与旌表”，牌坊的内涵已完全被“旌表建坊”所取代，并被历朝赋予褒奖教育、追思纪念、美化装饰等诸多功能，形成一套完整的形制。
一、南阳古建筑牌坊概述南阳是历史文化名城，历史悠久，名人辈出，文化积淀厚重，地上地下文物丰富，留下了众多设计精美的古建筑，其中的古建筑牌坊尤为珍贵。
社旗山陕会馆石坊建于清代，分左、中、右三座，呈“品”字状坐落于社旗山陕会馆大殿前月台上。
社旗山陕会馆石坊以雕刻精美闻名，三座牌坊以透雕为主，满饰满雕历史故事、神仙人物、珍禽瑞兽、花鸟植物、吉祥图案等，宣扬诚信、忠义，展示崇商、尊儒、崇文的理念，形成了利义兼重、崇德崇商的会馆文化;社旗火神庙木牌楼亦建于清代，是社旗火神庙的核心建筑，以形制独特、木雕技艺高超受到推崇，整座牌楼通过雕刻传统的吉祥图案敬奉火神，祈求火神保佑平安无灾;千古人龙石坊、汉昭烈皇帝三顾处石坊和三代遗才石坊均位于南阳卧龙岗，初建于明代或清初，以颂扬诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”精神为主题;内乡县衙的宣化坊和戒石坊为明代初建，重建于清代，雕刻简洁，主要表达宣讲教化和警示官吏的目的;邓州文庙石坊体现的是尊贤敬能、尊儒崇文;南召兴峰寺石坊和淅川香严寺石坊均为明代唐王府奉旨创建，朴素典雅，庄重大方，突出的是皇权。
二、南阳古建筑牌坊的文化内涵从“故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲”可以看出，立“牌坊”并非只是用来遮风避雨，更重要的是通过牌坊的图案和简要的文字给人们树立道德楷模，旌表、褒奖先贤，警示、教化人们要忠君、孝悌、贞节、仁义，要讲气节，要行善积德等，在发挥道德教化的功能，同时也反映出人们对美好生活的向往。
中国古代建筑常识
3、石（铜）狮
（1）作用：
辟邪、显示身 份和地位
（2）含义：
❖左雄右雌：雄狮爪下踩球，象征统一寰宇和无上 权力；雌狮爪下踩着幼狮，象征子孙绵延；
❖狮头上的疙瘩：一品大臣门口的石狮的头上有十 三个凸起的包块。这些包块的数量随着房屋主人官 级递减而减少（最少为八个）。低于七品的官员住 处门口是不允许摆放石狮的。
（3）天安门前的华表及其含义
天安门的石雕华表，是与天安门同时建造的，至 今已有500多年的历史。天安门城楼前后，有两对汉 白玉石制华表，石柱上雕有盘绕的神龙，顶端有承露 盘，上蹲一石兽，叫做“犼”，据说，它是龙生九子 之一，有守望的习性，人们通常叫它“石狮”。城楼 前的华表上的两只面南而坐的石 犼，叫做“望君 归”。面北而坐的石犼叫做“望君出”。
（3）三王狮 狮子——兽中之王 凤凰——鸟中之王 牡丹——花中之王
二、大门 1、门色
红色：至尊至贵之色
2、门钉
在城门上施用门钉之举，最早出现于隋唐时 期。最初是出于构造的需要，在木板和穿带部位， 钉上铁钉以防止门板松散。但由于铁钉钉帽露在 门表面有碍观瞻，为美观起见，人们将钉帽打造 成泡头形状，于是，就兼有了装饰功能。
对于使用门钉的数量，到清代才有等级上的讲 究。《大清会典》记载：“宫殿门庑皆崇基，上 复黄琉璃，门设金钉。”“坛庙圜丘外内垣门四， 皆朱扉金钉，纵横各九”的规格，以下按品级门 钉数量呈单数递减。
3、铺首：兽面衔环辟不祥
唐代颜师古注：
“门之铺首，所以衔环者 也。”
古代铺首的造型有龟蛇、 朱雀、双凤、羊头，还有 虎、狮、螭等兽头。
思考题：分析这幅宣传画的创意及涵义。
三、屋顶
1、庑殿顶
特点：四面斜坡， 有一条正脊和四条 斜脊，屋面稍有弧 度。
国人知识库—中国古建筑「二十八-牌坊」
国人知识库—中国古建筑「二十八-牌坊」学习是贯穿一生的技能包，温故知新绝对是最简单的方法，在回看古人的智慧结晶时，我们会发现，有很多东西其实都是先人们给我们总结好了的，我们后来的创新也要有根可循，而这本书便可视为根的一部分。
一个好的建筑没有所谓的好看不好看，但是有没有文化，有没有根是很关键的。
继续分享……第二十八章牌坊牌坊是一种纪念性的建筑，主要由柱、依柱石、梁、枋、楼等几部分组成。
它的形式有一-间两柱、三间四柱等，也有大者能达到五间、七间的牌坊。
柱子之间架有横梁相连。
梁的上面承接着一到三层石板，也就是镌刻有建坊目的之类文字的枋，枋上面建有楼，有些楼还有特别明显的顶盖。
横梁的跨度大，负重也大，容易断裂，为此在梁与柱相连的拐角处多安置有雀替。
牌坊多高达十几米，而柱子又处在一条直线上,为了防止它倒塌，每根石柱前后都有依柱石夹抱。
牌坊建在陵墓、祠堂、衙署、园林等处，甚至是街旁、里坊、路口，既可作为一种标志，也可用于褒扬功德、旌表节烈等。
因此，从牌坊的作用，或是建造意图来说，可以将之分为三大类:标志坊、功德坊和节烈坊。
标志坊标志坊是在某些具有纪念意义的地方所建的牌坊，作为一种标志，并起着昭示后人的作用。
功德坊功德坊是彰显有功名者的功名、政绩的功名坊和表彰某人德行的道德坊的合称。
功名坊功名坊是用来显示某人的官位、政绩或某人的科举成就的。
道德坊道德坊是表彰某人德行的牌坊，诸如行善、有义举等。
节烈坊节烈坊则是用来表彰忠臣、孝子和贞节烈女的，尤其是表彰妇女贞节的最多。
陵墓坊陵墓坊是立在陵墓前方的牌坊，起到一个提示、指引的作用，同时也是陵墓的一种标志。
门式坊门式坊实际上是一种门，因为它的形象有牌坊的特征，所以称为“门式坊”，也可称为“牌坊门”。
如一些地方民居大门贴墙而建成牌坊式即门式坊。
木牌坊木牌坊就是用木材建造的牌坊。
木牌坊是牌坊中出现最早的形式，因为它用的是木制材料，而木材较为易得,所以木制牌坊也就成为了牌坊中出现最早的形式。
中国古建筑中的“华表”
中国古建筑中的“华表”华表是中国一种传统的建筑形式。
严格地讲，现在意义上的华表，是一种立于宫殿、庙宇或陵墓等大型建筑旁的装饰性石柱。
华表的前身，最早可以追溯到上古尧舜时期的诽谤木，在中国古代的历史进程里，华表经历了数次形制与功能上的演化，最终到明清时期形成一个相对固定的形式。
一般由底座、蟠龙柱、承露盘和其上蹲兽组成。
据古籍记载，华表在古代有过许多不同名称，除华表外还叫表木、交午木、诽谤木、恒表和表、望柱等。
实际这些不同名称，不过是人们从不同角度给与华表的命名。
华表初称诽谤木，以一种纳谏工具的身份诞生于上古时期，传说尧帝设谏鼓，舜帝立谤木，虽具体形式不得考证，但最初功能是与某种民族公示性活动有关；至秦汉发展为交午木，即两横木交于柱头，一纵一横交为午，有纳谏和识路的双重作用，同时，随着考古文物的出土，墓表石柱最早在汉代也已然出现，只是一出现便走向墓地，与古老的诽谤木并无直接的继承关系；至唐宋，两交午木间横一坊额，发展成为牌坊中的乌头门和棂星门，陵墓神道华表则展现出更加统一的规格和科学的尺度感，此外，“鹤归华表”的独特形式在唐宋也是风靡一时；直至明清，木质华表消失，石制华表承嬗离合统一形制，并于陵庙神道走向宫殿楼宇，为世人所熟知的天安门前的两对汉白玉华表也是明永乐年间所建。
华表的分类（1）交通华表华表的重要功能之一就是作为交通标志。
即《古今注》所谓“亦以表识路衢也。
”交通华表设置于以下几个地方：①亭邮：《说文》：“桓，亭邮表也。
”《礼记正义》：“亭邮之所而立表木谓之桓，即今桥旁表柱也。
”《汉书·尹尝传》注引如谆语，对亭邮表记述最详：“旧亭传于四角面百步，筑土四方，上有屋，屋上有柱，高丈余，有木板，贯柱四出，名曰桓表。
”这样的华表实物早已无存，但在古代画象中却有完整的记录。
②街道：有在路口所设，《古今注》记华表“大路交衢皆施焉”。
有在城市街道或乡间要道所设。
《后汉书·卫飒传》记汉交通要道“十里一亭，……五里一邮”，“洛阳二十四街，街一亭”。
解读中国古代牌坊的文化内涵、牌坊种类和牌坊的功能作用
解读中国古代牌坊的文化内涵、牌坊种类和牌坊的功能作用牌坊的演变过程牌坊又称牌楼,古名绰楔。
千百年来牌坊繁衍发展，不仅遍及华夏城乡，而且还远涉重洋，屹立于异国他乡的许多地方。
被视为中华文化的一个典型标识。
这种由两根柱子架一根横梁构成的，最简单最原始的门名为“衡门”。
“衡门，横一木于门上，贫者之居也。
”就其结构来讲，“衡门”无疑已具备构成牌坊的基本要素。
堪称牌坊的原始雏形，目前我们所看到的古代典籍中有关“衡门”的最早记载是《诗·陈风·衡门》“衡门之下可以栖迟”《诗经》编成于春秋时代，大抵是周初至春秋中叶的作品，由此可以推段：“衡门”至迟在春秋中叶即已出现。
这是牌坊发展的第一阶段，是牌坊孕育产生的胚胎期。
从春秋战国至唐代，我国城市都采用里坊制，城内被纵横交错的棋盘式道路，划分成若干块方形居民区。
这些居民区在隋代称为“里”，唐代称之为“坊”，里坊是居民居住区的基本单位。
“坊”与“坊”之间有墙相隔，坊墙中央设有门，以便通行，称之为坊门。
这种坊门起先只是像“衡门”那样由两根立柱架一根横木，柱侧安装可开合的门扇而构成的。
后来随着城市建设的毛繁荣人们对坊的建造也讲究起来，将产生于上古时代，这时已演化得形制赫然华贵的华表柱移植到坊门上来，出现了由两根高过门顶的高大华表柱中间连一至两根横梁，及门扇组合成一种新式样的门，称为“乌头门”。
宋以后，乌头门这名称日渐少用，而被被“棂星门”这一称呼取代。
因其华表柱远远高出额枋，呈冲天状。
后来便逐浙发展成冲天牌坊，成为牌坊最主要的形制。
尽管棂星门的形制，比普通坊门庄重美观，但仍不够华丽气派，于是人们又将春秋时即已经产生建造在宫殿、祠庙和陵墓前的阙的形制吸纳到坊门的形制中来，将具有优美造型、壮观气势的阙的楼顶移植到坊门上来。
在坊门的立柱上面也加盖了楼顶，从而使无顶的坊门久而之演变成了有瑰丽楼顶的屋宇式牌楼。
继而人们又将华表柱和阙的优点吸纳进对坊门的改造中，即将坊门的柱子替换成高高冲天的华表柱，又在坊门的额坊上盖起了楼顶。
石雕牌坊常用石材及意义
石雕牌坊常用石材及意义牌坊，从古至今，不管在中国还是世界各个地方，都是被公认为作为古老的中华文化的一个象征和标识。
那么对于牌坊的应用是有一个怎样的历史呢？通过本文我们可以来大概了解下。
石牌坊在我国历史上究竟始于何时？其实目前还不能很准确的说明，但可以确定的是寺院石牌坊起始要远远早于宋代，其渊源最早可以上溯到春秋中叶。
石牌坊可以说是经历了一个漫长的历史演变过程。
不管石牌坊在结构上简单或者复杂，终归还是由两大构成要素，那就是柱子和横梁。
它们之间有所不同的是柱子和横梁的数量、形状、式样、粗细、高低、花纹图案、所使用材料等的不同。
在过去，牌坊的制作材料有很多种，比如钢筋水泥，木制的，而如今基本上的牌坊都是以石材为主。
我们都知道，木制和钢筋水泥，木制长时间后容易腐蚀，钢筋水泥长时间后容易裂，所以两种的使用年限都是非常短的。
而对于现在的经济情况来说，消费者都是可以选择石材作为牌坊定做的材料了，因为它不仅更美观保存年限更久。
而石牌坊这种门洞式建筑，都是在两根柱子架着一根横梁的结构。
石牌坊只有一个重要作用，那就是作为标志性的建筑，它虽属于起点缀的装饰物，但也相当于“门面”。
就如有句话说的好，“书要封面人要脸面”。
而石牌坊就是街道或一些地点性的身份证，是一个地方建筑物的象征。
牌楼中门两侧各有一个或啷个与中门样式十分接近的小门，每一种门都十分精美，像结构牢固的石牌坊可以存在成百上千年。
在近些年，牌坊的风格越来越多样化。
在澳门有大三巴牌坊、上海城隍庙标志坊、北京更是有各种各样的牌坊存在，在每一座寺院山脚下都会有寺院石雕山门，还有现在的农村入口也会建立这样的石牌坊图片样式。
石牌坊是指用石头雕刻而成的牌坊，是一种装饰建筑物。
在古代，牌坊有分离街道的主要标志性建筑物，起到了标志地名的作用。
特别是在北京的一些传统街道里可以看到很多这样得以保留的牌坊，造型独特，形态多样。
石雕牌坊的原料主要为汉白玉、青石、花岗岩等。
雕刻石牌坊的石材和配料都取决于石牌坊的用途，决定了做建筑物用什么石材，怎么用，只有认识了石材，才能运用石材，懂得石材质量的变化规律，才能保证石牌坊质量的提高。
影壁华表牌楼碑碣
影壁·华表·牌楼·碑碣当人们漫步游览古建筑群，经过牌楼走入大门之际，往往会看到在大门的里面或者外面立着一座独立的短墙，墙上还有装饰，这种短墙称为影壁，它面对着大门，起到一种屏障的作用，因为它总是和进出大门的人打照面，所以又称为照壁或照墙。
(1)影壁的种类影壁因为它在门内、外的位置不同而可以分为以下几类。
第一是设在门外的影壁，它是立在建筑群大门之外，正对着大门并有一段距离的一座墙壁，它往往处于规模比较大的建筑群门外，和大门外左右的建筑或者牌楼围成一个广场。
北京紫禁城的宁寿宫，作为乾隆皇帝退位后居住的宫殿，自然气魄要大，在宁寿宫第一道大门皇极门的正对面，立着一座很长的影壁，上面有九条巨龙，所以称为九龙壁，它算是影壁中规模最大的了。
北京北海和山西大同也各有一座九龙壁，现在人们把它们当作一座独立的大型艺术品来欣赏，其实原来分别是北海天王殿以西的一组建筑(现已毁)和明太祖朱元璋的儿子朱桂在大同的代王府门前的琉璃影壁。
北京颐和园东宫门前面也有一座很长的影壁，它在木牌楼的后面，与东宫门前左右的建筑围合成一个相当大的宫门前广场。
除了这类宫殿建筑群之外，在一些大寺庙前也有这类影壁。
北京白云观、四川成都文殊院、宝光寺的大门前面都立有影壁；南京夫子庙利用流经门前的秦淮河作为泮池，所以门前的影壁被安置在秦淮河的南面，隔着河与庙门对峙着。
第二类是设在大门里面的影壁，它们立在建筑群的门里，也是正对着入口，与门保持有一定距离，它们挡住了人们的视线，防止进门的人对建筑内院一览无余，很好地起到屏障的作用，所以这类影壁往往出现在帝王寝宫和住宅建筑里。
紫禁城西路的养心殿是明、清两代皇帝的寝宫，在它的第一道门遵义门内，迎面就有一座黄色的琉璃影壁。
在内廷东、西路的帝后、皇妃们居住的宫院内也多设有木制的、石制的影壁。
在北方四合院住宅中更广泛地出现了这类影壁，它们位于大门里面，正对着入口，单独为一座短墙或者利用四合院厢房的山墙作为影壁，这种形式已经成为四合院的一种标准模式了。
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牌坊和石阙，华表是研 究历史文化、建筑、雕 塑、美术的重要实体。
结束
谢谢
阙的简介: 阙都是立在建筑基址入口大道的两旁，如宫庙陵墓之前，有装饰瞭 望之用。现存的地面古建筑中，要以阙为最早，阙一般有台基、阙身、屋顶三部 分。 阙的种类：宫阙、坛庙阙、墓祠阙、城阙、国门阙等等
石阙的简介:
石阙多立在宫殿陵墓之前，作铭记官 爵﹑功绩或装饰用。阙在当时是身份和 地位的象征。 汉代建筑物屹立至今的，以石阙为最 重要。石砌成的汉阙，具有两种形式： 一种是碑形，但宽度与厚度的比例近方， 扁平者较少。其上复以摹仿有瓦、吻、 檐及斗拱的木构建筑物的石造屋顶。也 有两重檐的。另一种是除了上述的这一 部分为主阙外，其外侧联以略矮小的子 阙。子阙上面也覆以石造屋顶。后一种 在现存实物中较多。砌在石阙上的石块， 雕出画像及铭文。汉阙的建筑形式，从 现存实物和古代画像石、画像砖、壁画 中可以看出有单阙对立的，也有带子阙 的。另外还有两阙之间连以门楼阁道的。
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
作为古老的中华文化的象征性标识，石雕牌坊具有悠久的历史，源远流长。 那么，牌坊在中 国历史上究_起源于何时？究竟是怎样产生、演变发展的呢？ 长期以来，对牌坊的起源，仁 者见仁，智者见智，各有各的说法。一说： “牌坊起于宋而盛于清”（王捷《牌坊琐谈》，《旅游日报》第174期）；一 说：“牌坊起源于汉代坊墙上的坊门，门上榜书坊名以为标记”（《中国大 百科全书》)；一说：“牌坊为明、清两有之装饰建筑，盖自汉代之阙”（梁 思成《中国建筑史》)；一说：“牌楼之发达，自木造之衡门、乌头门演绎进 化”，“牌楼之起源，及其变迁 年代，虽待爬梳考证，不能遽定，要皆发轫 于民居之门，略可推知。洎后二者互相糅杂变通， 日趋繁复，遂有近世牌楼 之制。”（《刘敦桢文集〈牌楼算例〉》)；一说：“牌坊之起源则是源 于衡 门及华表柱”（刘致平《中国建筑类型及结构》）……诸如此类，众说纷纭， 不一而足。 那么，这些各不相同的说法究竟以何为是？牌坊究竟起源于何时 呢？牌坊究竟是如何起源的呢？
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
第三层四周为人兽相斗的图案花纹。 第四层上大下小，四面向外倾斜，浮 雕有“神茶”、“郁垒”、 |“吴姬天 门”、“天马”、“飞黄”、“龙”、 “虎”等图像。第五层四面雕有枋头 24 个，上阴刻隶书“汉故益洲太守阴 平都尉武阳令北府丞举孝廉高君字贯 方”。重檐五脊阙顶正脊中部刻一鲲 鹏。 石阙前有石兽“天禄”和“ 辟邪”， 雕刻刚健，敦实厚重。两阙中间为墓 碑。 高颐阙汉文化的重要组成部分，所 以 汉阙又被称为“石质汉书”。它既 是一种古老的建筑，又是一种特殊的 石刻珍品，是研究汉代历史文化、建 筑、雕塑、美术的重要实体。
பைடு நூலகம்
。石雕牌坊上雕刻的 图案分别有不同的象 征意义，有的代表皇 后的象征，有的代表 成为好运气和幸福的 象征，还有的代表长 寿、幸福、健康、吉 祥、如意等丰富内涵。
石雕牌坊是一种具有纪 念性的独特的建筑物， 从牌坊的建造意图来说， 可以分为三类：一类为 标志性；二类为陵墓牌 坊；三类为纪念性的， 根据想表达的意图来建 筑不同的牌坊。在现代， 牌坊一般用来为表彰与 纪念人物或表示美观的 建筑物，多建筑在市街 或名胜古迹等处。
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
东汉建安十四年（209年）建造，为 东汉益州太守高颐及其弟高实的墓阙， 是全国现存地面保存最完整、最精美的 石阙。 高颐阙分阙基、阙身、阙顶三部分， 由主阙和子阙组成。 高颐墓阙分东西而阙，两阙相距13.6 米，阙间有高君宋碑及巨型石辟邪。两 阙北壁皆有阴刻隶书铭文。现东阙的主 阙斗拱层以上部分和子阙被毁，西阙的 主阙和子阙保存完整。
石 阙 示 意 图
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
高颐阙，主阙13层，高约6米，为 汉阙最高，宽1.6米，厚0.9米；子 阙7层，高3.39米，宽1.3米，厚0.5 米。阙用红砂石英岩石叠砌，重檐 五脊式仿木结构建筑。阙顶仿汉代 木结构建筑，有角柱、枋斗；；阙 身有三车导从，车前伍伯、骑吹、 骑吏等马车出行图。 经上砌石五层形成楼部，从下向 上第一层雕想必斗承托三层纵横相 叠的枋。南、北两面交叉枋头的正 中各浮雕一饕餮，南面口衔鱼，北 面口衔蛇。转角处的大斗下均雕一 角神，背负楼部。第二层刻十朵一 斗二升二升斗拱承托四周的枋。斗 拱之间浮雕有“张良椎秦皇”、 “高祖斩蛇”、“季札挂剑“、师 旷鼓琴”、等历史故事，以及神话 传说中的九尾狐、三足鸟、黄帝遗 玄珠等。
，他们只看到那个时代在政 治上的一点平等现象，就将 尧舜之制当作最高的政治理 想了。当中国进入到奴隶制 和封建制社会以后，文字发 达了，能够把意见写到谤木 上了，但这种发扬民主的纳 谏之举却反而行不通了， “八字衙门向南开，穷人小 鬼莫进来”，县衙门尚且如 此，帝王宫殿自然更进不去 了。于是，立在大道上的谤 木不再有听纳民意的作用了， 而是逐渐变为交通要道口的 一种标志了，所以到后来 “谤木”又被称为“表木”， 这就是华表的起源。
我们认为，关于牌坊的起源，必 须从外形和内涵两个方面来加以 考察，也就是说，一个 是要弄 清楚牌坊形制的起源，一个是要 弄清楚牌坊功能的起源，以及两 者是如何相辅相成 最后正式形 成牌坊的。根据对牌坊结构形制 和功能用途演变过程的实物及有 关历史文献记载进行深入的考溯 研究，石雕牌坊形制和牌坊功能 的起源，两者最早都可以上溯到 春秋中叶即周代。
这种华表是怎样产生的呢？ 传说古代帝 王为了能听到老百姓的意见，在宫城的外 面特别悬挂了“谏鼓”，在车马人行的大 道上设立了“谤木”，《淮南子 · 主术训》 中记载着：“尧臵敬谏之鼓，舜立诽谤之 木”。所谓谏鼓，就是在宫外悬鼓，让臣 民有意见就击鼓，帝王听见后就让臣民进 去当面谏告；所谓谤木，就是在大路口、 交通要道上竖立木柱，臣民可以把意见写 在上面。古代的“诽谤”，原来本无贬意， 而是议论是非，指责过失之意。谏鼓、谤 木是否确有其事，难予考证。历史上一向 将尧舜时代称为盛世，唐尧、虞舜当作帝 王的典范，其实他们当政时还是中国的原 始社会时期，没有阶级，也没有国家，他 们都是一个部落的大酋长，遇事习惯于找 众人商量，连酋长的继承人也由众人选举， 这就是历史上有名的“禅让”之说。但是 那个时候生产力水平还十分低下，生产工 具仅仅是石器和弓箭，吃半生的肉，穿粗 布衣，住的是穴居和土屋，尤其是当时文 字还很简单，要把意见写在谤木上是很困 难的，后世人并不注意这些事实，
华表作为一种标志性小建 筑，不仅立在建筑群的门外， 有时也立在交通要道的桥头 和建筑物的四周。河北宛平 (现属北京市丰台区)卢沟桥 两头各有一对华表；明十三 陵碑亭的四周角上也各立着 一座华表；它们都对主体建 筑起到很好的烘托作用，它 们的形状和高低大小都注意 到与它们所处的环境相协调， 成为整个建筑群体中有机的 一个组成部分。