北大简《堪舆》解析七（子居）
堪舆水法详解
堪舆水法详解第一节、水法详解阴阳风水，一定要有山和有水，"未看山先看水，有山无水休葬地"，"山管人丁水管财"，还有："水是龙之血脉"，"砂交水会，阴阳交合"，"水是山家血脉精，利人害人速如神"等等。
可想而知水在地理上的重要地位了。
山和水是阴阳一对，有山没有水，不能称之胃龙，没有水就无法证明其龙行至尽而结穴,所以天地自然的原则：即是山随水转，两山夹一水，两水夹一山，阴阳相依，山水会即龙止，水飞走即生气散，水融注则内气聚，所以不管水大水小，远近、深浅，急缓，动静，一定要来者屈曲，去要盘桓，横者要环抱，汇聚要融潴，澄清，不要直冲穴位，不峻急，不湍激，不斜撒，不反弓，不陡地倾泻，不直来直去，不割不穿，一定要和穴位有情环抱，依依不舍之状，才是水之吉格。
一、下面分别对二十一种水进行细论1、来水：站在穴前明堂观来水，来水要深长，屈曲，这样龙气才能旺盛，发福必悠久,若直而短促则龙气不旺，不但不能发福，甚至变凶。
2、出水口：出水口最好是弯环屈曲，迂回深聚，要有罗星，游鱼、北辰、华表、捍门、龟蛇、狮象等兽星，关拦重叠守扶水口为最吉，若直流而急喘则凶。
3、朝水：向穴前流来，而且屈曲有情，悠扬深缓之水，叫朝水，此水最吉，若直急冲射湍怒有声则凶，"九曲入明堂当朝宰相。
"4、去水：即是穴前见水直流去，此水极凶，古人云"第一莫葬去水地，立见退家计"。
但是有山势关截高固，锁抱，又或小势流去，大势逆回，非一直流去不为凶可发福，但发福必迟。
5、江水：其势浩荡，一定要弯抱屈曲为吉，所以长江两岸很多大城市，如重庆、武汉、南京等都是很吉的风水宝地。
6、湖水：湖水是诸水聚注的地方，汪汪洋洋，万顷一平是最吉之水，不管大湖、小湖，阴阳二宅见之俱吉。
7、溪涧水：溪涧水是小干龙和小枝龙结穴的地方，所以我们在寻地时一定要注意溪涧之水，如有屈曲、环抱、聚注、深缓定有结穴的地方，而且也是很吉的地方，但是，直喘、太急、流而有声，则是不吉。
“堪舆”一说从何而来-中国高端风水
“堪舆”一说从何而来来源：中国高端风水网作者：中国高端风水网2014-10-31 10:43“堪舆”一说从何而来汉朝淮南王刘安主编的《淮南子》一书认为：“堪，天道也;舆，地道也。
”堪即天道，舆即地道，堪舆学即地之学。
第三卷《天文训》中写道：“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德，太阴所居，辰为厌日，厌日不可以举百事，堪舆徐行雄以音知雌，故为奇辰。
”这是“堪舆”一词最早的出处。
它以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及天地之间的人三者完整地结合在一起，据此推断或改变人的吉凶祸福、寿天穷通。
因此，堪舆即天地运行之道，与人的命运休戚相关。
东汉许慎对此的解释是：“堪，地突也”，“舆，车舆也”。
司马迁在《史记·日者列传》中提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法，东汉班同著的《汉书·艺文志》中，开始见到有关堪舆理论专著——“《堪舆金匮》十四卷”的记载，与言阴阳五行、时令时辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“术数”六种之一。
班固评五行家为，“其法亦起五德终始，推其极则无不至，而术数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱”。
又在《术数略》末总论云：“术数者，皆明堂羲和史卜之职也。
”堪舆术在汉、唐盛极一时，其中对后世影响颇深的是唐代吕才《堪舆经》的五音姓利之说：“言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。
”这一时期，风水家们又创立了“建除十二辰”之说，十二辰，即将周天配位地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)分为十二等份，划分方向则与十二辰相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，以定日辰吉凶之说。
此即建除十二辰，简称”建除”。
在汉、唐之际，人们认识到天、地、人应为一和谐整体。
汉、唐以来，堪舆师又融星象、占家、时辰吉凶诸说于风水之中。
堪舆术北大未名BBS课件
堪舆术的历史与起源
01
堪舆术的历史可以追溯到古代中 国春秋战国时期，经过数千年的 发展演变，逐渐形成了完整的理 论体系和实践方法。
02
在古代，堪舆术广泛应用于宫殿 、寺庙、陵墓等大型建筑的选址 和布局，以及民居、商业场所等 的规划设计。
文化传承
堪舆术作为中国传统文化的代表之一，其传承和发展有助于弘扬中 华文化，增强民族自豪感。
06
案例分析
北京故宫的堪舆布局
总结词
皇家气派，风水宝地
详细描述
北京故宫作为明清两代的皇家宫殿，其堪舆布局体现了古代帝王对风水的重视。整个故宫建筑群依中轴线对称布 局，中宫为皇太极居住之地，东西两侧分别为皇帝和皇后居住的乾清宫和坤宁宫，寓意天地阴阳相合。故宫内的 水系和绿植也经过精心设计，以增强风水效应，确保皇家的气运昌隆。
九星飞宫
九星
一白、二黑、三碧、四绿、五黄 、六白、七赤、八白、九紫。
九星飞宫
根据年月日时等因素，推算九星 所在方位，以指导风水布局。
十二地支与黄道十二宫
十二地支
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥。
黄道十二宫
白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、 狮子宫、处女宫、天秤宫、天蝎宫、 射手宫、摩羯宫、水瓶宫、双鱼宫。
周围的环境因素，如地形、水文、气候等，来选择一个有利于居住的地
点和布局。
02
住宅堪舆的原则
住宅堪舆强调的是人与自然的和谐共生，遵循的原则包括“背山面水”
、“负阴抱阳”、“坐北朝南”等。这些原则旨在创造一个舒适、和谐
的居住环境，有利于家庭成员的身心健康。
03
汉代“堪舆”释义
文字学 的角 度对 堪 舆 的原 意 进 行 了详 细 的考 证 ，认 为 “ 堪舆 即窥 觎 ，也 称 闺 窦 ，实 即 窥 斗 ，于 音 义 通 转 皆 合。 ”并提 出 ： “ 堪舆原 指用来 窥 测北斗指 向的小孔穴 ，
其 或 在 测 天 的 碑 表 之 上 ，或 位 于 建 筑 的 门 墙 户 牖 之 间 ， 称 作 ‘ 描 ” 他 的结 论 是 “ 舆 ” 最 初 指 窥 星 测斗 得 窥 堪
就认为是风水 ，是有失偏 颇的。笔者 运用 星 占学 和历法 的相 关理 论 ，通 过对 汉 代 有关 “ 舆 ” 史 料 的详 细 考 堪 察 ，得 出的结论为 ：“ 舆 ”最初 在汉代并 非指 风水 术 ， 堪
而 更 多 的是 指 天 地 之 道 和 择 吉 选 日的 术 数 。 “ 舆 ” 一 堪 词 的含 义 与 风 水 发生 关联 ，最 早 出现 于 三 国 时期 。
分也。 Ｉ 按郑玄 的注解 ，汉代 以前就 有 《 舆》 一 书 ， ”４ 堪 后 人所 作 《 舆 》 以十二 次 论 分 野 ，保 存 了古 人 的看 堪
法。郑 玄所 说后 出之 《 舆》，其 术 遵从 古 代 占星 术 ， 堪
即 将 木 星 或 谓 岁 星 十 二 年 运 行 一 周 天 的 轨 道 ，等 份 分 为
木。每一次 又对应 于 地上 的郡 国 ，即所 谓 的分 野 ，再通
过 观察各 天 区星 象变 异来 预兆 相 对 应地 域 的祸 福吉 凶。 王育武 先生从术 数式 占的角度 对堪 舆进行 了考 证 ，指 出 堪舆 “ 实为上古 天官 星家的流变 。 这 与郑玄 的看法基 ” 本 一致 ，即认 为 “ 堪舆 ”最初 与 观察天 体运行 规律并用
术 的研究 内容和展现风水 术 的辉 煌历史 ，但是 在没 有对
堪舆入门系统知识点总结
堪舆入门系统知识点总结一、堪舆概述1. 堪舆的定义堪舆，又称风水，是中国古代的一门学科，主要研究地理环境和地形地貌对人们生活和命运的影响，以及如何通过调整环境来改变人们的命运。
2. 堪舆的起源堪舆学最早起源于古代的黄帝时期，随着中国古代社会的发展，堪舆不断发展完善，并成为一门独特的学科。
3. 堪舆的作用堪舆主要用于分析环境对人们的影响，指导人们选择适宜的居住和工作环境，以及通过调整环境来改变人们的命运和运势。
二、堪舆的基本概念1. 风水风水又称堪舆，是堪舆学的基本概念，指的是地理环境和地形地貌对人们的生活和命运的影响。
2. 阵法阵法是指地形地貌的布局和排列，包括山脉、河流、湖泊等地理要素的排列和关系。
3. 五术五术是指阴宅、阳宅、风水、祭祀、相术等五个领域的知识，是堪舆学的核心内容。
4. 生气生气是指地理环境中的气场和能量场，对人们的命运和运势产生影响。
5. 八卦八卦是中国古代哲学思想的重要符号，也是堪舆学中用于分析环境和地形地貌的工具和方法。
6. 龙脉龙脉是指地球上的能量纹理和地势的走向，是风水学中的重要概念。
7. 明堂明堂是指房屋中央的位置，通常用来布置家居风水。
8. 祖气祖气是指祖父母的气场和能量场，对后代子孙的命运产生影响。
三、堪舆学的基本原理1. 阴阳五行阴阳五行是中国古代哲学的基本理论，也是堪舆学的基本原理。
阴阳五行包括阴阳、木火土金水五个元素，通过它们的相生相克相克相生相生相克相生相克相生相生相克相生相克相生相生相克相生相克相生相克相生相克相生相克相生相克相生相生相互关系来分析环境和地形地貌的影响。
2. 地理环境地理环境是指地球表面的自然界面，包括地形地貌、气候、水文等，对人们的生活和命运产生影响。
3. 阵法布局阵法布局是指地形地貌的排列和关系，包括山脉、水流、湖泊等地理要素的排列和关系，对人们的命运产生影响。
4. 穴位选择穴位选择是指选址、建筑、墓地的地理环境选择，对人们的生活和命运产生影响。
子居：北大简《雨书》解析中国先秦史
⼦居：北⼤简《⾬书》解析中国先秦史北⼤简《⾬书》解析⼦居中国先秦史⽹站 2016年1⽉8⽇北⼤简《⾬书》⼀篇，收于《北京⼤学藏西汉⽵书伍》[1]中，编撰⼈陈苏镇先⽣于《北⼤汉简中的〈⾬书〉》[2]⼀⽂曾有相关介绍与讨论，其中提到“《⾬》篇是⽤⼆⼗⼋宿纪⽇的，每⽉⾃朔⽇起，依⼆⼗⼋宿顺序排列，每⽇⼀宿。
朔⽇⽆论有⾬⽆⾬，皆记其⽇及宿。
他⽇有⾬则记，⽆⾬不记。
……学界普遍承认，《⽇书》⽤⼆⼗⼋宿纪⽇应⽆问题，因⽽称之为'⼆⼗⼋宿纪（记、配）⽇法’。
《⾬》篇则为这⼀看法提供了更为完整、确凿的证据。
关于⼆⼗⼋宿纪⽇法，学界的看法仍存在分歧。
有学者认为，⼆⼗⼋宿纪⽇法是周⽽复始、从不间断的……也有学者认为，⼆⼗⼋宿纪⽇法只能在⽇序纪⽇法的基础上使⽤，由于⽉份有⼤⼩之别，或为30天，或为29天，⼆⼗⼋宿纪⽇法⽆法与⽇序纪⽇法换算，《⽇书》等⽂献只得将各⽉的朔⽇分别固定于某⼀宿上。
《⾬》篇为探讨这⼀问题也提供了新的信息。
”此点确实⾮常关键，准确地说，包括《⾬书》在内的《⽇书》性⽂献所⽤⼆⼗⼋宿纪⽇法，并⾮⼀定是从不间断的，因为⼆⼗⼋宿循环⼗三次只有三百六⼗四⽇，所以⼆⼗⼋宿纪⽇法与回归年必然有1.2422⽇的⽇差，因此在不考虑闰⽇的情况下，若⼆⼗⼋宿中每个星宿皆只对应⼀⽇，每年最后必然有⼀⽇是不属于⼆⼗⼋宿中任何⼀宿。
换⾔之，若要排满回归年的365天，则最后的危宿就要对应两⽇。
这⼀点，与南宋以来的⼆⼗⼋宿连续注历不同。
关于⼆⼗⼋宿纪⽇法的研究，刘乐贤先⽣《睡虎地秦简〈⽇书〉⼆⼗⼋宿纪⽇法补证》[3]⼀⽂中有详细介绍，可参看。
陈苏镇先⽣于《北⼤汉简中的〈⾬书〉》中⾔“⼆⼗⼋宿纪⽇是否周⽽复始、从不间断？以往未见直接证据。
《⽇书⼄种·天阎》篇有'⼆⽉东壁廿⼋⽇’、'七⽉七星廿⼋⽇’、'⼋⽉轸廿⼋⽇’字样，未见⼆⼗九、三⼗、三⼗⼀⽇及其星宿的记载。
《⽇书⼄种》还有⼀段⽂字，记录了⼀些特定⽇期的⾏事吉凶。
北大简《堪舆》解析三（子居）
北大简《堪舆》解析三（子居）北大简《堪舆》解析三（子居）凡厌、冲、无尧、陷、阉（掩）衡、折衡、负衡、杓、策、台、堵、却、连以祭，咎至死，及酒肉。
日、辰、星若皆不吉，其期七日；若半吉，其期三月；若皆吉，其期卒岁。
若三动（重）于岁之一方、取二于前，是谓重恶申凶，其咎不三乃五，期一岁而咎至。
若将此段内容与马王堆帛书《阴阳五行甲篇》比较的话，二者的差别是明显的，北大简《堪舆》称“凡厌、冲、无尧、陷、阉衡、折衡、负衡、杓、策、台、堵、却、连”，而马王堆帛书《阴阳五行甲篇》则只称“凡庳、无尧、鄣、掩衡、折衡、后衡、勺、晳”[12]，不言“台、堵、却、连”，因此笔者在前文的分析中推测，北大简《堪舆》恐怕是把若干不同来源的有关“堪舆”的材料拼合在了一起，本节的“岁位”，北大简《堪舆》后文又书作“岁立”，也可以看出北大简《堪舆》篇很可能是由不同来源的材料拼合而成的。
而若去掉“台、堵、却、连”，北大简《堪舆》此处所列“厌、冲、无尧、陷、阉（掩）衡、折衡、负衡、杓、策”在完全没有重复的情况下，最多也只有十三日，不及一月中日数之半，这样就会使得“以祭，咎至死”的日数比较合理了。
进一步分析，在马王堆帛书《阴阳五行甲篇》中，不但没有“台、堵、却、连”，而且也没有列入“冲”，前文分析内容已说明，北大简《堪舆》的“冲”并不是通常意义上的冲破，也并不是厌对，故笔者认为，北大简《堪舆》的“冲”同样是作者拼合进的内容，虽然其拼合的材料来源尚属未知，但这种拼合、杂糅本身实际上并不符合原始堪舆术则是可以确定的。
整理者言：“‘酒肉’，祭余之物，此疑指食用了祭余酒肉的人。
‘酒’，马王堆帛书《阴阳五行》甲篇作‘酉’。
一说‘酒肉’当释作‘酉月’，指建酉之月。
”[13]当以读“酒肉”为是，《孟子·离娄下》：“之祭者乞其余。
”赵岐注：“乞其祭者所余酒肉也。
”古人认为食用祭余的酒肉会因此分享其福，故祭日不吉也会受到连累而得祸。
整理者言：“‘日’，指十干；‘辰’，十二支；‘星’，二十八宿。
子居：北大简《堪舆》解析 中国先秦史
子居：北大简《堪舆》解析中国先秦史北大简《堪舆》解析子居中国先秦史网站2016年8月21日《北京大学藏西汉竹书·伍》收录有《揕舆》一篇，据该书附录中整理者的《北大汉简所见的古堪舆术》一文介绍“北大汉简中最主要的堪舆文献是《揕舆》一书。
入藏时，该书编绳已经朽坏，竹简完全散乱。
我们根据简的形制以及简文的字体和内容，参考简背划痕，基本复原了简册的原貌。
……这部书的正文书写在竹黄面，多数简通栏书写，每简容三十七至四十六字（不含符号）不等。
部分简以中间的一道编绳为界，分成上、下两栏，上栏有时采取图表的形式。
第三支简背面靠近上端的地方，刮去一层竹青，写有'揕舆第一’四字，书体与正文一致，当是抄写时一并书写的篇题。
我们据之将本书定名为《揕舆》。
'揕’，《广韵》知鸩切，上古音属侵部端母字，与'堪’字（侵部溪母）古音相近，可通。
'椹舆’无疑应读为'堪舆’。
”、“《淮南子·天文》论堪舆的一段话，开头就说'北斗之神有雌雄……雄左行，雌右行’，接下来又说'堪舆徐行，雄以音知雌’。
其中，'堪舆’与'北斗’在文义上恰好是对应的。
”、“杨雄在《甘泉赋》中提到的'堪舆’，其实也是指北斗七星。
其原文作：'于是乃命群僚，历吉日，协灵辰，星陈而天行。
诏招摇与泰阴兮，伏钩陈使当兵，属堪舆以壁垒兮，梢?魖而抶獝狂。
’这一段描写汉成帝前往甘泉宫举行祭天仪式，携群臣出行时仪卫壮丽的景象。
杨雄以天上的星斗比喻群臣仪仗，故云'星陈而天行’。
文中招摇、泰阴、钩陈均是常见的星名，不必赘述。
壁垒，亦称垒、垒壁，也是星名。
……既然并列者均为星名，'堪舆’当然也应该理解为星宿的名称，最合理的解释就是指北斗七星。
”[1]故本文径以《堪舆》篇称之。
整理者以堪舆“就是指北斗七星”，所说可商，其主要理由“杨雄在《甘泉赋》中提到的'堪舆’”实际上《甘泉赋》原文是这样说的，“诏招摇与泰阴兮，伏钩陈使当兵。
堪舆
东汉初，班固《汉书?艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。
班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。窥其意，
堪舆一词释义与相度风水直接联系，就目前所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓："堪舆，神名，造《图宅书》者。"见于颜师古注《汉书?扬雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。
颜师古比较了张晏与孟康之说，曾评述道："张说是也"。孟康之说，引自何处未详，但考证汉时风水术书，确有《图宅术》或《图宅书》之类，见王充《论衡?诘术篇》所引，参诸唐代吕才、贾公彦等考据详下，则可见孟康之说，实出汉时堪舆家言，殊非孟康凭空杜撰。
按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匾》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。
在吕才外，唐代贾公彦疏东汉郑玄注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书、后人又作《堪舆》书事，曾谓："古黄帝时，堪舆亡，故其书亡矣"。又疏郑玄注"天地之会，建、厌所处之日、辰者"，谓："建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左还于天；厌，谓日前一次，谓之阴建，故右还于天。故《堪舆》天老曰：假令正月，阳建于寅，阴建在戌。日辰者，日据（天）干，辰据（地）支"。又疏引《问占梦注》："按《堪舆》黄帝问天老事云：四月阳建于已，破于亥；阴建于未，破于癸……今八会是其遗象也者。按《堪舆》，大会有八也，小会亦有人也"。由贾公彦疏引，可知堪舆之术，尚宗占家所谓"建除十二辰"之说。十二辰，即将周天配位地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分为十二等份成吩方向则与十二次相反，有虚拟的"太岁"循行，同岁星依十二次运行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，附会以定日辰吉凶之说，即建除十二辰，简称建除。此外由贾公彦疏引可知，堪舆或如孟康之说，是谓神名，造《图宅书》者，且其在黄帝时已亡，而黄帝之重臣天老尚知其术，故每有"黄帝问天老事"，后人宗此术，撰书辄以其名"堪舆"冠称。而此说吕才稽不见经籍，故其为堪舆家托古杜撰之神人，明显可知。
堪舆文言文翻译
昔者，黄帝问于广成子曰：“吾闻地之有四灵，曰青龙、白虎、朱雀、玄武，各司其职，以辅吾治。
吾欲得其一，以安吾邦，可乎？”广成子答曰：“可也。
然地之四灵，非独为吾所用，亦为天地所用。
天地之大德，生而无害，成而无毁，故能长养万物，而不为其所役。
子欲求之，必先明乎天地之道，而后可也。
”于是，黄帝乃访求天地之道，得之于《黄帝内经》之《堪舆篇》。
篇中云：“天地者，阴阳之父母，万物之本源。
阴阳者，天地之气，万物之性。
堪舆者，天地之理，万物之命。
故堪舆之道，天地之秘，不可不察也。
”堪舆之术，源于古人之观察天地自然，揣摩阴阳变化，以求得人之吉凶祸福。
其法，首察山水，次观星辰，再观地脉，终观人事。
山水者，天地之形也；星辰者，天地之气也；地脉者，天地之灵也；人事者，天地之用也。
四者相辅相成，缺一不可。
山水之理，以龙脉为主。
龙脉者，地之生气也。
生气之行，如龙之游，故曰龙脉。
龙脉有九转十八弯，其中最为紧要者，曰“九曲十八弯”。
此弯者，龙脉之关键，故堪舆家谓：“得九曲十八弯，富贵不请自来。
”星辰之理，以斗柄为准。
斗柄者，天之气也。
气之行，如斗之柄，故曰斗柄。
斗柄之动，有顺有逆，顺者吉，逆者凶。
故堪舆家谓：“得斗柄之顺，福禄寿考；得斗柄之逆，灾祸连连。
”地脉之理，以阴阳为纲。
阴阳者，地之气也。
气之行，有阴有阳，阴阳相生相克，故地脉有吉有凶。
吉者，地之生气；凶者，地之死气。
故堪舆家谓：“得地脉之吉，子孙昌盛；得地脉之凶，家道中落。
”人事之理，以五行为纪。
五行者，天地之化也。
化之行，有金有木有水有火有土，五行相生相克，故人事有吉有凶。
吉者，人事之和；凶者，人事之悖。
故堪舆家谓：“得五行之吉，家宅安宁；得五行之凶，疾病连连。
”夫堪舆之道，非一日之功，非一地之术。
须博学多才，细心揣摩，方能得其中奥。
是以，昔人云：“学堪舆者，必先学天文，次学地理，再学人事，三者兼备，方可为堪舆家。
”吾辈学堪舆，当以广成子之言为训，明天地之道，察万物之理，以求得人世之吉凶。
聊斋志异《堪舆》原文、翻译及赏析
聊斋志异《堪舆》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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北大简《堪舆》解析 四(子居)
北大简《堪舆》解析四（子居）·凡出日，从己卯以至戊申，或从己未以至戊寅。
必岁前。
·凡入日，从己酉以至戊午，或从己卯以至戊子。
必岁后。
·凡出日以入，或出。
凡入日以出，或入。
凡入民、货财、六畜，尽然。
·凡入日之徒以得，数其余日，以矰（增）其数之少多。
·凡出之徒以亡，数其余日，以矰（增）其数之少多。
本节的“或”也当读为“又”。
由于“出日”从己卯至戊申为三十日，从己未至戊寅为二十日，“入日”从己酉至戊午为十日，从己卯至戊子为十日，“入日”的“从己卯以至戊子”与出日的“从己卯以至戊申”重叠了十日，故笔者以为，“从己卯以至戊申”当为“从己丑以至戊申”之误，这样“出日”就都是二十日，“入日”也都是十日，且不存在重叠的日期，“出日”与“入日”相互衔接，合即六十甲子。
《淮南子·天文训》：“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。
”北大简《堪舆》的“入日”即以戊、己配子午、卯酉，二绳为经纬，入日为买为得，岁后为吉，故入日配二绳，必岁后。
“出日”以戊、己配四钩，四钩为四维，出日为卖为失，岁前为凶，故以出日配四钩，必岁前。
从这个角度分析，“从己卯以至戊申”也当为“从己丑以至戊申”之误。
睡虎地秦简《日书》甲种：“春三月戊辰、己巳，夏三月戊申、己未，秋三月戊戌、己亥，冬三月戊寅、己丑，是谓地冲。
”同样是以以戊、己配四钩，亦可为证。
“凡出日以入，或出。
凡入日以出，或入。
”即在“出日”得到的，还会失去，在“入日”失去的，还会得回来。
“入民”当为“人民”，指奴隶。
言出入而人、畜并举，方术类出土文献习见，如睡虎地秦简《日书》甲种有“收日：可以入人民、马牛、禾粟”、“离日不可以嫁女、娶妇及入人民畜生”、“出入人民、畜牲”、“阴，先辱后庆。
利居室，入货、人民、畜生”、“彻，大彻，利战伐，不可以见人、娶妻、嫁女，出入人民、畜牲”，银雀山汉简《三十时》有“入之七日，西风始下叶，刈德禾，不可入人民、六畜”。
北大简《堪舆》解析 四(子居)
北大简《堪舆》解析四（子居）·凡出日，从己卯以至戊申，或从己未以至戊寅。
必岁前。
·凡入日，从己酉以至戊午，或从己卯以至戊子。
必岁后。
·凡出日以入，或出。
凡入日以出，或入。
凡入民、货财、六畜，尽然。
·凡入日之徒以得，数其余日，以矰（增）其数之少多。
·凡出之徒以亡，数其余日，以矰（增）其数之少多。
本节的“或”也当读为“又”。
由于“出日”从己卯至戊申为三十日，从己未至戊寅为二十日，“入日”从己酉至戊午为十日，从己卯至戊子为十日，“入日”的“从己卯以至戊子”与出日的“从己卯以至戊申”重叠了十日，故笔者以为，“从己卯以至戊申”当为“从己丑以至戊申”之误，这样“出日”就都是二十日，“入日”也都是十日，且不存在重叠的日期，“出日”与“入日”相互衔接，合即六十甲子。
《淮南子·天文训》：“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。
”北大简《堪舆》的“入日”即以戊、己配子午、卯酉，二绳为经纬，入日为买为得，岁后为吉，故入日配二绳，必岁后。
“出日”以戊、己配四钩，四钩为四维，出日为卖为失，岁前为凶，故以出日配四钩，必岁前。
从这个角度分析，“从己卯以至戊申”也当为“从己丑以至戊申”之误。
睡虎地秦简《日书》甲种：“春三月戊辰、己巳，夏三月戊申、己未，秋三月戊戌、己亥，冬三月戊寅、己丑，是谓地冲。
”同样是以以戊、己配四钩，亦可为证。
“凡出日以入，或出。
凡入日以出，或入。
”即在“出日”得到的，还会失去，在“入日”失去的，还会得回来。
“入民”当为“人民”，指奴隶。
言出入而人、畜并举，方术类出土文献习见，如睡虎地秦简《日书》甲种有“收日：可以入人民、马牛、禾粟”、“离日不可以嫁女、娶妇及入人民畜生”、“出入人民、畜牲”、“阴，先辱后庆。
利居室，入货、人民、畜生”、“彻，大彻，利战伐，不可以见人、娶妻、嫁女，出入人民、畜牲”，银雀山汉简《三十时》有“入之七日，西风始下叶，刈德禾，不可入人民、六畜”。
堪舆术语汇总（收藏揣摩吧）
堪舆术语汇总（收藏揣摩吧）宇宙:“宇”指的是上下左右，四面八方，即空间。
“宙”指的是古往今来，即时间。
堪舆:风水的别称，但堪舆的本义并不是风水，而指天地，堪为天，舆为地。
堪，天道也;舆，地道也。
堪，也是高处的意思，舆为低处的意思，高处低处合为地之形状。
堪还有勘察之意。
所以说，堪舆为勘察风水之意，更为贴切。
天门地户:西北为天门，东南为地户。
乾为天门，巽为地户。
人门鬼门:西南为人门，东北为鬼门。
坤为人门，艮为鬼门。
四门:天门、地户、鬼门、人门。
西北为天门，东南为地户，西南为人门，东北为鬼门。
北辰:水口间的山岩，身耸数刃，形状怪异，大的像北辰，小的像罗星。
北辰主发大贵。
北辰之形，如狮象麒麟。
如飞凤仙鹤，如猛虎卧龙。
五岳五星:五岳是，东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山。
与五岳象形的表示为，金星、水星、木星、火星、土星。
金星头圆而足阔，水星头平而生浪，木星头圆而身直，火星头尖而足阔，土星头平而体壮。
十二月将：又名十二神，寅为功曹，卯为太冲，辰为天罡，巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，子为神后，丑为大吉。
三阳开泰：10月为坤卦。
纯阴之象。
11月为复卦，一阳生于下。
12月为临卦，二阳生于下。
正月为泰卦，三阳生于下。
冬去春来阴消阳长，有吉亨兴盛之象，故称三阳开泰。
五势：将连绵的山势分为五种。
龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴南作朝为侧势，龙逆水上朝顺水下此乃逆势，龙顺水下朝水上此乃顺势，龙身回顾祖山朝此乃回势。
五祀：风水学指祭门神、户神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。
火地：房子易失火之地。
唱形:凭直觉感受将山川形状比喻为各种动物形状。
比如:狮、龟、蛇、凤凰等等。
龙脉:山之形态也，山川高低起伏有如龙腾，故风水学中称为龙脉。
九龙:风水学中根据山脉的形态比喻为九种龙姿，分别是：回龙--形势如朝宗顾祖，如舔尾之龙，回头之虎；降龙--形势耸秀，峻峭高危，如入朝大座，勒马开旗；生龙--形势拱辅，枝节楞层，如蜈蚣槎爪，玉带瓜藤；卧龙--形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯、象驻、牛眠、犀伏；飞龙--形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举、两翼开张、凤舞鸾翔、双翅拱抱；腾龙--形势高远，峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘；隐龙--形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡；出洋龙--形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽，过海之船；领群龙--形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。
《堪舆学》
《堪舆学》《堪舆学》风水学又叫堪舆学，“堪，天道也；舆，地道也。
”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。
它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。
因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。
《皇帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。
”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。
”因此，可以看出气对人的重要性但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。
古书载：气乘风则散，界水而止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。
而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。
”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。
当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。
当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支1 、八宅派由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。
其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。
理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。
在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。
玄空派此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。
清华简《筮法》解析(修订稿下)
清华简《筮法》解析(修订稿下)
子居
【期刊名称】《周易研究》
【年(卷),期】2015(0)1
【摘要】第二十一节四季吉凶春：来巽大吉，劳小吉，艮罗大凶，兑小凶。
夏：劳大吉，来巽小吉，艮罗小凶，兑大凶。
【总页数】12页(P60-71)
【作者】子居
【作者单位】先秦史论坛网站,天津河西300074
【正文语种】中文
【中图分类】B221
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尹锋：堪舆观水要诀（七）
尹锋：堪舆观水要诀（七）堪舆观水要诀（七）尹锋干支曲顺干水：干水是指大江大河的主干之水，如树之树身。
干水成垣，才能有真气融聚。
垣有“围墙”之意，堪舆学认为，远迢而来的江河之水，如“围墙”之形态，回环有情，则真气融聚。
如直泻而去，无回顾之意，则真气散尽，必无结作。
平洋之地，以水为龙，古诀云：“龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸。
平洋只以水为龙，水缠便是龙身泊。
”所以，在平洋之地寻龙点穴，须在水城大缠大回之处着手寻索，《葬经》云：“气乘风则散，界水则止。
”又云：“界水所以止来龙。
”水流回环顾盼有情，才是龙脉止聚之处。
若水流只有一点小地曲折环绕，则为龙脉束气结咽之处，非真气之融聚。
结作之地，若有支水相交，砂水包裹，回环有情必是真结。
支水：顾名思义，支水既是干水的分支，如树之分枝。
支水亦须交界回抱为妙，不宜直泻而去，好的结作必是前后重重交锁，左右重重环绕，分合多重，束气结咽，水势圆净端严，形态秀逸，护卫周密，必是真气融结之所。
曲水：曲水是指水流曲折环绕之形态。
曲水环绕，必有龙气止聚。
若有多重曲水，回环周密，朝护有情，包裹明堂，则必有生气凝聚之结作。
顺水：顺水是指水流顺势而结之义。
水流顺而行，在止息之处回抱有情，亦能结穴而聚生气。
《堪舆漫兴》云：“顺水之龙穴要低，有砂交锁始堪为。
面前若见滔滔去，纵是龙真罹祸危。
”可见，顺水结作，必有下砂交锁，方为真结。
注：此文选自尹锋著《解析风水——传统堪舆文化的理论与实践》(上、中、下，中国国际音像出版社，中国传统文化出版社)易和书斋主人尹锋，1964年生，祖籍甘肃山丹，传统文化的修习者与实践者，师承国学大家费秉勋教授、俞长江教授。
现为：伏羲故里国学院院长，欧洲中国传统文化科学院院士，陕西青年电影制片厂文化顾问，陕西省老子书道研究会副会长。
出版《掌上奇门》《掌上乾坤一一解析奇门遁甲》《斗转星移一一解开奇门遁甲之迷》《解析风水一一传统堪舆文化的理论与实践》(上、中、下)等，著述二百余万言。
《堪舆真经》
《堪舆真经》文先生著作之《堪舆真经》-青囊经（上）青囊经汉朝黄石公撰上卷广西南宁黄俊文传经曰：“天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇偶，五兆生成，流行始终。
八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲；阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德宏济，阳德顺昌。
”是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。
黄传：地理本易，离开易经，地理无从谈起。
《易纬·乾凿度》：“太易者未见气，太初者气之始也，太始者形之始，太素者质之始，气形质具而未相离，故曰浑沦。
浑沦者，言万物浑成而未相离，视之不见，听之不闻，抟之不得，故曰易也。
”太易即太极，动则生天地阴阳，进而雷风、水火、山泽，均为一阴一阳之气，此为太初者，即首卷化始也；气在形先，有气即有形有象，故有星宿山川之分，此为太始，为形气之合一，形气相感，万物之化生，人事之福禄祸咎于是在这感应中发生，即中卷之化机也；人不能完全听命于天，人可以有所作为，可以因应环境和阴阳之变化而有所趋避，趋避之法必籍气、形、质，必循之以大易之道，此即太素者，即末卷化成也。
由于人类认识的发展，天地的概念在演变。
古人认为天圆地方，有九重天十八层地之说。
今人则知地半径约6371公里的近似球体，天为地球外包括太阳、月亮、一切恒星行星在内的广阔无限空间。
但有一点是相同的，即天动地静，这是以地平坐标系为参照系而言。
如果选择黄道坐标系，则地球和另八大行星均动，太阳反为静。
如果选择银道坐标系，则整个太阳系均在运动。
人受地球引力作用，站在地球表面，脚内头外，即头顶天脚踏地，天在上，地在下，故曰天尊地卑，这是以地平坐标系而言。
天动地静，这是宇宙中最大的阳和阴，以动静分。
就数而言，以奇者为阳，偶者为阴，此以奇偶分，实则也与动静有关，因为奇者无制约易变易动，故象天之动，为阳；偶者有约有束，相对来说不易变动，故象地，为阴。
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北大简《堪舆》解析七（子居）
北大简《堪舆》解析七（子居）
十二月辛巳，焦工尹子期以入国之日客。
许尚以帝諯瑞（颛顼）之法占之，以其当斗也，将有咎，近胡〈期〉五日，远期三月。
五日而舍人相杀，三月焦工尹死。
“十二月辛巳”对应公元前417年2月4日，由于2月3日庚辰为实朔，因此可知，北大简《堪舆》言楚事部分所用历法存在明显后天的情况。
整理者言：“‘焦’，地名，疑即秦汉的谯县，在今安徽省亳州市，时属楚国。
‘工尹’，楚官名，掌百工。
‘子期’，人名，楚国贵族。
‘客’，出国曰‘客’。
《越絶书·吴内传》：‘言『客』者，出其国，入人国。
’”[103]楚之焦地即秦汉的谯县，《左传·僖公二十三年》：“秋，楚成得臣帅师伐陈，讨其贰于宋也。
遂取焦、夷，城顿而还。
”杜注：“焦，今谯县也。
夷，一名城父，今谯郡城父县。
”《左传·襄公元年》：“晋师自郑，以鄫之师侵楚焦、夷，及陈。
”关于“客”，整理者的解释很难理解，笔者以为，此处的“客”即宾客义，指焦工尹子期在进入国都的当天接受别人的宴请。
十二月厌对在巳，所以有“以其当斗也，将有咎”。
辛巳为二月乙酉所领日。
十二月岁位在北方，乙酉则在东方，属岁前，会于岁前，也是有咎。
辛巳至乙酉共五日，故称“近期五日”。
十二月至二月共三个月，因此说“远期三月”。
·十一月甲辰，国有大土功之事于南方，国人疾之，以其当岁不吉之故。
壬子以期之，不祭，乃必振（震）于南方。
如是故恒至，事未成必至。
整理者言：“‘当岁’，与太岁处于同一方位。
前文云‘楚十三年天一在卯’，天一即太岁，卯主东方。
所占之日甲辰，辰亦在东方，
故云‘当岁’。
”[104]整理者所说不确，北大简《堪舆》中，从不称年的“天一”为“岁”，所以这里也不宜认为是“天一即太岁，卯主东方。
所占之日甲辰，辰亦在东方，故云‘当岁’”。
“十一月甲辰”对应公元前418年12月29日，此处的“国人疾之，以其当岁不吉之故”，应该是因为“十一月甲辰”属五月丙午的大会所领日，“国有大土功之事于南方”而五月大会丙午正属南方，故言“当岁不吉”。
丙午为十一月“壬子”的大会所领日第一天，因此有“壬子以期之，不祭，乃必震于南方”。
整理者言：“‘振’，同‘震’，地震。
”[105]夏季不宜起土功是时令旧说，如《礼记·月令》：“（孟夏之月）毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。
……（季夏之月）毋有斩伐。
不可以兴土功。
”马王堆帛书《黄帝书·经法·亡论》：“夏起大土功，命曰绝理。
犯禁绝理，天诛必至。
”
·九月丙寅，王以葬，占之，不吉。
以寅之当岁，楚将有兵作。
以其㝡（聚）甲戌，占之，凶，以寅对戌。
不至七月庚辰㝡（聚），必至。
“九月丙寅”对应公元前419年11月26日，此处的“九月”实为闰九月，说明北大简《堪舆》言楚事部分所用历法很可能是一种较原始的颛顼历。
整理者言：“‘葬’，疑读为‘藏’，指储藏粮食等物品。
”[106]笔者认为，也可能是读为原字，指葬王室的某个去世之人。
整理者言：“‘岁’，此处亦指太岁。
”[107]所说不确。
由北大简《堪舆》前文“寅会于九月”可知，寅为九月之会，所以说“以寅之当岁”。
丙寅为正月甲戌所领日，戌为寅的月厌，因此有“占之，凶，以寅对戌”。
甲戌为七月庚辰所领日，所以说“不至七月庚辰聚，必至。
”
·十一月癸亥，人有得而恶之。
许尚以帝諯瑞（颛顼）之法占之，其所得者，共工徒也，得之东北临水。
其得者，家之少子也。
近期旬
二，远期三月，将不吉。
其所得者，龙骨也。
其东北者，以癸亥之聚也。
其临水，以其槫（转）水也。
家少子者，以其癸亥也。
免旬二日，（正）死。
“十一月癸亥”对应公元前418年1月22日。
北大简《堪舆》前文有“子、丑，卿李也；寅、卯，司马也；辰、巳，司寇也；午、未，司城也；申、酉，来尹也；戌、亥，工尹也。
”相较而言，工尹之职最低，因此对应于家庭地位，戌、亥对应少子，所以说“其得者，家之少子也。
”
整理者言：“‘旬二’，指一旬又二日。
”[108]癸亥为正月甲戌所领日，自癸亥至甲戌为十二天，十一月至正月为三个月，所以说“近期旬二，远期三月。
”北大简《堪舆》前文言“凡入日，从己酉以至戊午，或从己卯以至戊子。
必岁后。
”而癸亥不在“入日”之中，故有“将不吉。
”
整理者言：“‘聚’，会。
‘癸亥之聚’即十二月癸亥会，在大罗图中位于东北方。
”[109]癸亥为北偏东，属水，《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。
”所以这里说得到的是共工的同类，即“其所得者，共工徒也，得之东北临水。
”《左传·昭公二十九年》：“龙，水物也。
……共工氏有子曰句龙，为后土。
”此即五行的水生土，可见先秦以共工与龙为同类，所以这里说“其所得者，龙骨也。
”
整理者言：“‘榑’，同‘转’，这里指在大罗图（图一）中转至水位。
十二月癸亥会即在东北水位。
”[110]网友ee在《北京大学藏西汉竹书［伍］小识》帖中指出：“《揕舆》简73：‘其所得者，共工徒也，得之东北临水，其得者，家之少子也。
……其所得者，龙骨也。
’从简文来看‘龙骨’应是指古动物骨骼一类的东西，这应是古生物化石的发现在文献中的较早记录。
”[111]笔者以为，如果是在山区或荒漠地带得到“龙骨”，属于古动物化石的可能性较大，但在临水地区得到“龙骨”，鉴于荆州东北河道纵横、湖泊密布，缺乏整体保存古动物化石的条件，所以北大简《堪舆》此处提到的“龙骨”还是以当时分布在江汉平原的某种大型爬行动物、两栖动物、水生哺乳
动物或鱼类死亡后的骨骼为较可能。
·十年八月癸亥祠。
·楚五年，天一在未。
“八月癸亥”对应公元前419年9月24日。
“十年”则表明北大简《堪舆》言楚事部分的时间起点。
“楚五年，天一在未”对应楚简王五年（公元前424年），该年的年干支为丁巳，是太阴在巳，天一在太阴前两位，因此“天一在未”。