神话寓言分析(1813字)

神话寓言分析

神话是人类最早的幻想性口头散文作品，人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。

【神话的内容及思想】

神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。

【神话的来源】

人类最早的故事是从神话传说开始的。因为当一个民族渐渐发展，开始对世界和自己的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答时，这正标志着文明的产生。神话反映了原始人对宇宙、人类本身的思考及解释。神话是人类早期借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化的不自觉的艺术创作。

中国神话:

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。

中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神。体现在三方

一“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。

二“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。

三中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。

中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响中国现代文明的走向。

神话一般可分为三种类型：开辟神话、自然神话和英雄神话。

第一类开辟神话反映的是原始人的宇宙观，用采解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。

第二类属于自然神话，是对自然界各种现象的解释。像《女娲补天》、《仙山的传说》、《精卫填海》对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象是怎么产生的，做了很美丽的解释。

数量最多的是第三类——英雄神话，这类神话产生比前两者稍晚，表达了人类反抗自然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括总结。如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、禹、后稷等。

中国神话特点

1、丰富、短小，故事性不强。

2、神话样态比较零乱，往往是对同一个神的事迹有几种相抵牾矛盾的不同说法。

3、神之间跨越区域的联系比较少，没有形成一个以具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。

4、神的形象比较原始，多呈人兽同体的半人半兽状。神在伦理道德上比较“严谨”，思想感情亦超凡脱俗，世俗色彩比较淡薄

都是幻想的

中国神话体现的思想

第一，这体现了中国上古人民的基本权利观，即生存权、温饱权与发展权，这些神话是先民为认识与改造自己生存环境的斗争精神，这是“向天要权”的表现；

第二，这显示了中国上古人民的生死观，就您所提出的以上神话而言，是属于中国先民的思想文化的形成期，是与盘古、女娲、伏羲三创世神的神话紧密相连的，共同处在一个大的神话体系中。体现了为追求而死、为抗争而死、为家族（民族未来）而死，死得其所的精神状态；

第三，体现了中国上古人民的喜剧情节，这种神话一直贯彻着完满为结局的原则，纵有死亡，也必有重生，并以另一种形式造福人类或贯彻梦想神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义，又是民族性的反映.各国的神话都在一定的程度上反映出了各国民族的特性。中国的神话，自然也在好些地方反映出了中华民族的特性。从我国保留下来的古代神话的片段如像“夸父逐日”、“女娲补天”、“精卫填海”、“鲧禹治水”等所记述的事迹看，我们的民族，毋庸自愧地说，诚然是一个博大坚忍、自强不息、富于希望的民族，神话里祖先们伟大的立人立己的精神，实在是值得作为后代子孙的我们很好地去学习，去发扬的。研究神话，就能了解民族性的根源，这对于我们社会主义的建设事业，当然也还是有帮助的。