少儿书法：态肆张扬—何绍基行书的新范式

少儿书法：态肆张扬—何绍基行书的新范式少儿书法：态肆张扬—何绍基行书的新范式

一任外拓态肆张扬—何绍基行书的新范式

清代碑学萌芽，兴起，直到最后形成宏大的规模。首先是一批书学理论家，如阮元、包世臣、康有为等人对碑学极力鼓吹和摇旗呐喊;随后则是一大批身体力行的书法家，如邓石如、伊秉缓、何绍基、赵之谦等人现身说法，对魏碑书写实践活动实行倡导。于是，轰轰烈烈的崇碑运动就声势浩大地席卷了整个书坛。这是从宏观上观察问题和分析问题得出的结论。如果具体到每一位书家，其成长过程和学书的经历却是复杂的。在崇碑的每一位书家当中，几乎都不是从一开始就学习北碑的，何绍基也不例外。他是不分门派、不分碑、帖，在广泛学习前人的基础上，又在北碑的学习上有所专能，遂成为侧重北碑的大家。

[清]何绍基《行书条屏》：

何绍墓出入于阮元、程恩泽之门，通经史、律算，尤精小学.旁及金石碑版文字。其书法四体皆工，大小兼能，亦善篆刻。何绍墓的行草书.熔篆、隶于一炉.骏发雄强，独具面貌.凉案问有一种清刚之气。其中年渐趋老成.笔意纵逸超迈，时有颇笔.融厚有味。晚年则人书俱老，已臻炉火纯青地步。这件行书屏条即其晚年之作，老辣外拓之书风已人化境。

何绍基(1799一1873年)是碑学理论大家阮元的门生，也是一位博览群书、淹通经史、学富五车、著述甚丰的大学者。至于书法，他综合百碑，兼收并蓄，遂成五体皆能的书家。他从颜真卿人手，循规蹈矩而又生动圆熟。何绍基特别喜欢临颜真卿所书的大字《麻姑仙坛记》。他认为颜书各碑不同，唯此碑“独以朴胜，正是变化狡绘之极耳”。何绍基曾于苏州厂肆得一宋拓本《麻姑仙坛记》，欣喜若狂，跋称“历却流转，神光炳峙，璞逸厚远，实为颜书名碑之冠”。何绍

基学颜并能从颜体中脱出，故其楷书取颜字结体的宽博而无疏阔之气。他中年以后才改颜书而专攻六朝碑版，是继邓石如后极力推崇碑学的

主要书家之一。中国书法五千年。

何绍基对北碑体倾注了大量心血，尤其是对《张黑女墓志》用功

最勤。《张黑女墓志》峻宕朴茂而结体扁方，虽为楷书，但存有隶书

遗意，字的造型极其生动可爱。何绍基于1825年觅得此墓志旧拓本。

他自称得此拓本后，“旋观海于登州，既而旋楚，次年丙戌人都，丁

亥游汁，复人都旋楚，戊子冬复人都，往返二万余里，是本无日不在

筐中也，船窗行店，寂坐欣赏，所获多矣。”何绍基跋《张黑女墓志》拓本又称：“余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，而购藏亦富，化篆、分人楷，遂尔无种不妙，无妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者。”何绍基学北碑是步碑学大师包世臣后尘的。他在跋文中还说：“包慎翁之写北碑，盖先于我二十年，功力既深，书名甚重于江南，

从学者相矜以包派。余以‘横平竖直’四字绳之，知其于北碑未为得

髓也。记问浩博，口如悬河，酒后高院大谈，令人神往，今不可复得矣。”