王泽民《中庸之道是中国文化骨髓》阅读答案

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2024届甘肃省高三二模语文试题

2024年甘肃省高三月考试卷（4月）语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号框涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号框。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

①习近平总书记指出：“考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。

考古工作是展示和构建中华民族历史、中华文明瑰宝的重要工作。

”中国考古承担着重要的时代使命，体现出重大的学术价值和社会价值，极大地塑造了全民族的历史认知。

②中国是世界四大文明古国之一，但是据司马迁《史记·五帝本纪》所记载的商代以前的历史，始终只能依靠神话和传说来勉强支撑；而古巴比伦、古埃及、古印度等文明古国早在19世纪之前，通过考古学的介入，就已经有了5000年前后有关文字、城郭、金属等考古发掘资料作为实证。

相比之下，一部中华文明史似乎整整比人家少了1000年。

知识上的困境和国家、民族的命运紧密相连。

鸦片战争以来，西方列强的侵略，让中国处于被动挨打、任人欺凌的境地。

时人不仅对中华文化丧失信心，甚至对中国人种的来源和“种族优劣”，都持种种怀疑、悲观的论调，“动言中国不如各国之文明”。

曾经在西方学者中早已流行的“中国文化西来说”，此时也再度泛起，影响甚烈。

如何改变国人的文化弱势心态，为中华文明正本清源，重树文化自信和民族自信，成为解放全民族思想桎格至关重要的一步。

20世纪初期从西方传入中国的考古学，可以说是应运而生。

1926年李济主持发掘山西夏县西阴村遗址，1928年中央研究院历史语言研究所考古组发掘河南安阳殷墟遗址，标志着近代中国考古学的诞生，“重建国史”成为中国第一代考古学家的历史使命。

天火阅读答案

天火阅读答案天火阅读答案阅读下文，完成13—17题。

天火阅读答案阿来多吉跃上那块巨大的岩石，口中发出一声长啸，立即，山与树，还有冰下的溪流立刻就肃静了。

岩石就矗立在这座山南坡与北坡之间的峡谷里。

多吉站在岩石平坦的顶部，背后，是高大的乔木，松、杉、桦、栎组成的森林，墨绿色的森林下面，苔藓上覆盖着晶莹的积雪。

岩石跟前，是一道冰封的溪流。

溪水封冻后，下泄不畅，在沟谷中四处漫流，然后又凝结为冰，把一道宽阔平坦的沟谷严严实实地覆盖了。

沟谷对面，向阳的山坡上没有大树，枯黄的草甸上长满枝条黝黑的灌丛。

草坡上方，逶迤在蓝天下的是积着厚雪的山梁。

多吉手中一红一绿的两面小旗举起来，风立即把旗面展开，同时也标识出自身吹拂的方向。

他挥动旗子的身姿像一个英武的将军。

他口诵祷词。

多吉是在呼唤火之神和风之神的名字。

呼唤本尊山神的名字。

他感觉到神灵们都听到了他的呼唤，来到了他头顶的天空，他的眉宇间掠过浅浅的一点笑意。

他在心里默念：“都说是新的世道，新的世道迎来了新的神，新的神教我们开会，新的神教我们读报纸，但是，所有护佑机村的旧的神啊，我晓得你们没有离开，你们看见，放牧的草坡因为这些疯长的灌木已经荒芜，你们知道，是到放一把火，烧掉这些灌木的时候了。

”神们好像有些抱怨之声。

多吉说：“新的神只管教我们晓得不懂的东西，却不管这些灌木疯长让牧草无处生长，让我们的牛羊无草可吃。

”他叹息了一声，好像听见天上也有回应他叹息的神秘声音，于是，他又深深叹息了一声，“所以，我这是代表乡亲们第二次求你们护佑。

”他侧耳倾听一阵，好像听见了回答，至少，围在岩石下向上仰望的乡亲们从他的表情上看到，他好像是得到了神的回答。

在机村，也只有他才能得到神的回答。

因为，多吉一家，世代单传，是机村的巫师，是机村那些本土神与人群之间的灵媒。

平常，他也只是机村一个卑微的农人。

但在这个时候，他伛偻的腰背绷紧了，身材显得孔武有力。

他混浊的眼睛放射出灼人的光芒，虬曲的胡须也像荆刺一样怒张开来。

山西省太原市第五中学2019届高三语文下学期4月阶段性检测试题(含解析)

A。文章阐释了中华文化调整变化、统筹兼顾的特点，全文为分总结构，前三段为并列关系，第四段是总写。
B。第二段引用孟子对孔子“圣之时者”的评价来论证中华文化讲求“穷通变化"，变了才有出路，才可维持下来。
C。第三段采用举例论证的手法，通过社会主义国家改革的例证,突出了“穷通变化”带来的文化优越性。
D。文章最后指出我们应继承中华优秀传统文化，阐明了中华传统文化在中国乃至世界发展新时势下的积极意义。
【点睛】筛选并整合文中的信息这类题目，首先要明确题干涉及的对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。看看有没有曲解文意、张冠李戴、偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。
（摘编自《社交中如何保护隐私》）
材料三:
伴随着互联网的诞生，关于互联网的研究也引发了一系列新的伦理问题，这些伦理问题在很大程度上也都与隐私权存在一定的关联。在传统意义上，与隐私相关的研究伦理主要集中在发生的场所是公共空间还是私人领城，所涉及的主体是实名的个体还是匿名的个体,以及相关信息是已出版的还是未出版的等问题上.但在互联网上，上述界限已经模糊不清。以詹斯·M．哈德森和艾米·布鲁克曼为代表的一部分民认为其在网络上的传播活动是私人性质的，那么对其网络上的信息进行分析和研究就是不道德和违法的。但也有不少学者持不同看法,比如约瑟夫·B·沃尔特认为,似乎可以明确的是，对公开可获得的储存于互联网上的对话进行研究分析，并不构成对受试人的研究，因此也可免于来自结构审查委员会的受试人管理审查，直接展开研究。
《卫报》还原了数据遭窃的具体操作：“剑桥分析”作为第三方软件App，先在 Facebook平台发布广告，并以“有偿研究”为噱头，诱使用户下载软件，参加问卷调查。但这些APP会请求查看用户的Facebook资料,若用户“同意”,他们好友的信息也会一并被App套走。利用这种方法，27万的下载量，可给App软件商带来5000万套数据。

书沈通明事文言文阅读答案

书沈通明事文言文阅读答案文言文阅读答案(15分)阅读下面的文言文，完成2—5题。

书沈通明事汪琬淮安沈通明，尝为前明总兵官。

任侠轻财，士大夫皆称之。

顺治二年，先是有巡抚田仰者，素习通明之为人，加礼遇焉；至是见明将亡，遂属其家通明，而身自浮海去。

通明匿仰妻子他所。

会清军渡淮，购仰妻子急，踪迹至通明家。

是时通明杜门久矣。

捕者围其居，通明走入寝门，饮酒数斗，裂束帛缚其爱妾，负之背，牵骑手弓矢以出，大呼曰：“若辈亦知沈将军耶!”遂注矢拟捕者，皆逡巡引却。

通明疾驰，与爱妾俱得脱。

赁居苏州，变姓名，卖卜以自活。

未几爱妾死，意不自聊，祝发为浮屠。

已，复弃浮屠服，北访故人于邓州。

通明故魁垒丈夫也，美须髯，以饮酒自豪。

每醉辄歌呼邓州市上，一市皆以为狂。

彭公子篯，其州人也，素有声望于江淮间，方罢巡抚家居，独闻而异之。

侦得通明所在，徒步往与之语，通明默不应。

已询知为彭巡抚，乃大喜吐实。

公捉其手曰：“君状貌稍畀，必将有物色之者，非我其孰为鲁朱家耶?”引与俱归，日夜与通明纵酒甚欢。

居久之，遇赦始得出。

通明少以勇力闻，尝与贼战，贼射之洞胸，通明即拔矢裂甲裳裹其创，往逐射者，竞杀其人而还，一军皆壮之。

今且年八十余，膂力稍衰矣，饮酒犹不减少时，任侠自喜，亦如故也。

夫明季战争之际，四方奇才辈出，如通明之属，率倜傥非常之人，此皆予之所习闻也。

其他流落湮没，为余所不及闻而不得载笔以纪者，又不知几何人。

然而卒无补于明之亡也，何与?当此之时，或有其人而不用，或用之而不尽。

至于庙堂秉事之臣，非淫邪朋比即怀禄耽宠之流。

当其有事，不独掣若人之肘也，必从而加媒孽焉。

及一旦偾决溃裂，束手无策，则概诬天下以乏才。

呜呼!其真乏才也耶?2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）(3分)A．遂属其家通明属：托付B．皆逡巡引却却：后退C．通明故魁垒丈夫也魁：高大D．素习通明之为人习：习惯3．下列句子中，全部表现沈通明“有情”“有义”的一组是（）(3分)①通明匿仰妻子他所②裂束帛缚其爱妾，负之背③若辈亦知沈将军耶④意不自聊，祝发为浮屠⑤每醉辄歌呼邓州市上⑥已询知为彭巡抚，乃大喜吐实A．①②④B．②③⑤C．①⑤⑥D．③④⑥5．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）(3分)A．沈通明原为明末军官，为人仗义轻财，年轻时以勇猛闻名，八十多岁时酒量仍不减当年，还像过去一样以行侠自豪。

王泽民《中庸之道是中国文化骨髓》阅读答案

王泽民《中庸之道是中国文化骨髓》阅读答案阅读下面的文字，完成1―3题。

作为一种方法论，中庸之道已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。

每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。

因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的运用，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。

中庸思想起源很早。

《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。

如《盘庚篇》的“各设中于乃心”、《洛诰》的“时中”等。

我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。

“中庸”一词，语出《论语·雍也》。

孔子说:“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。

”意思是，中庸乃至高的道德修养境界，长久以来，很少有人能做得到了。

孔子推许的“中庸”，其含义到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。

中者天下之正道，庸者天下之定理”“中庸者，不偏不倚，无过不及”，中庸的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸则是说样做是不可更易的常理。

概括而言，中庸的含义就是，中是一种常理。

另一种解释来自汉代的郑玄：“中庸者，以其记中和之为用也；庸,用也。

”意思是，中庸，就是中道之运用。

从文字学的角度分析，参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”、“庸，用也。

”则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。

中道本身是极高极难的标准。

孔子有言：“过犹不及”，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。

比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。

事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。

一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。

《后汉书》卷三十一文言文阅读答案孔奋字君鱼,扶风茂陵人也

《后汉书》卷三十一文言文阅读答案孔奋字君鱼，扶风茂陵人也阅读下面一段文言文阅读答案，完成5—9题。

孔奋字君鱼，扶风茂陵人也。

奋少从刘歆受《春秋左氏传》，歆称之，谓门人曰：“吾已从君鱼受道矣。

”遭王莽乱，奋与老母、幼弟避兵河西。

建武五年，河西大将军窦融请奋署议曹掾，守姑臧长。

八年，赐爵关内侯。

时天下扰乱，惟河西独安，而姑臧称为富邑，通货羌胡，市日四合，每居县者，不盈数月辄致丰积。

奋在职四年，财产无所增。

躬率妻子，同甘菜茹。

时天下未定，士多不修节操，而奋力行清洁，为众人所笑，或以为身处脂膏，不能以自润，徒益苦辛耳。

奋既立节，治贵仁平，太守梁统深相敬待，不以官属礼之，常迎于大门，引入见母。

陇蜀既平河西守令咸被征召财货连毂弥竟川泽惟奋无资单车就路。

姑臧吏民及羌胡更相谓曰：“孔君清廉仁贤，举县蒙恩，如何今去，不共报德!”遂相赋敛牛马器物千万以上，追送数百里。

奋谢之而已，一无所受。

既至京师，除武都郡丞。

时陇西余贼隗茂等夜攻府舍，残杀郡守，贼畏奋追急，乃执其妻子，欲以为质。

奋年已五十，唯有一子，终不顾望，遂穷力讨之。

吏民感义，莫不倍用命焉。

贼窘惧逼急，乃推奋妻子以置军前，冀当退却，而击之愈厉，遂禽灭茂等，奋妻子亦为所杀。

世祖下诏褒美，拜为武都太守。

奋自为府丞，已见敬重，及拜太守，举郡莫不改操。

为政明断，甄善疾非，见有美德，爱之如亲，其无行者，忿之若仇，郡中称为清平。

（《后汉书》卷三十一）5.加点词语解释不正确的一项是（）（3分）A.河西大将军窦融请奋署议曹掾署：代理B.每居县者，不盈数月辄致丰积盈：满C.不能以自润，徒益苦辛耳徒：同类的人D.既至京师，除武都郡丞除：授官6．下列各项中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3分）A．为政明断，甄善疾非是为五一尔，奈何？B．奋少从刘歆受《春秋左氏传》，歆称之少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之C．贼畏奋追急，乃执其妻子，欲以为质使得与此五物皆返于田庐，庶几偿其夙愿焉D．乃执其妻子，欲以为质臣以供养无主，辞不赴命7．下列断句正确的一项是（）（3分）A.陇蜀既平/河西守令咸被征/召财货/连毂弥竟川泽/惟奋无资/单车就路B.陇蜀既平河西/守令咸被征召/财货连毂/弥竟川泽/惟奋无资/单车就路C.陇蜀既平/河西守令咸被征召/财货连毂/弥竟川泽/惟奋无资/单车就路D.陇蜀既平河西/守令咸被征召/财货连毂/弥竟川泽/惟奋无资单/车就路8．下列对原文的叙述和分析有误的一项是（）（3分）A．孔奋年轻时给刘歆讲授《春秋左氏传》，深得刘歆的赏识，刘歆对门人说：“我已经从君鱼那里学得了道理。

零陵三亭记古代诗文阅读答案

零陵三亭记古代诗文阅读答案古代诗文阅读答案（共34分，共7小题）零陵三亭记（唐）柳宗元邑之有观游，或者以为非政，是大不然。

夫气烦则虑乱，视壅则志滞。

君子必有游息之物、高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成。

零陵县东有山麓，泉出石中，沮洳污涂，群畜食焉，墙藩以蔽之，为县者积数十人，莫知发视。

河东薛存义，以吏能闻荆楚间，潭部举之，假湘源令。

会零陵政乱赋扰，民讼于牧，推能济弊，来莅兹邑。

遁逃复还，愁痛笑歌，逋租匿役，期月辨理。

宿蠹藏奸，披露首服。

民既卒税，相与欢归道途，迎贺里闾。

门不施胥吏之席，耳不闻鼛鼓之召。

鸡豚糗醑=1\*GB3\*__RMAT①，得及宗族。

州牧尚焉，旁邑仿焉。

然而未尝以剧自挠，山水鸟鱼之乐，淡然自若也。

乃发墙藩，驱群畜，决疏沮洳，搜剔山麓，万石如林，积坳为池。

爰有嘉木美卉，垂水丛峰，珑玲萧条，清风自生，翠烟自留，不植而遂。

鱼乐广闲，鸟慕静深，别孕巢穴，沉浮啸萃，不蓄而富。

伐木坠江，流于邑门；陶土以埴=2\*GB3\*__RMAT②，亦在署侧；人无劳力，工得以利。

乃作三亭，陟降晦明，高者冠山巅，下者俯清池。

更衣膳饔，列置备具，宾以燕好，旅以馆舍。

高明游息之道，具于是邑，由薛为首。

在昔裨谌谋野而获，宓子弹琴而理=3\*GB3\*__RMAT③。

乱虑滞志，无所容入。

则夫观游者，果为政之具欤？薛之志，其果出于是欤？及其弊也，则以玩替政，以荒去理。

使继是者咸有薛之志，则邑民之福，其可既乎！余爱其始而欲久其道，乃撰其事以书于石。

薛拜手曰：“吾志也。

”遂刻之。

①糗醑：糗qiǔ，干粮，炒熟的米或面等；醑xǔ，美酒。

②埴：zhí，黏土。

③裨谌、宓子：裨谌，郑国大夫，善于与诸侯交往，常乘车到郊野游赏，往往获得成效；宓子，鲁国人，为单父县令，喜欢抚琴娱乐，却将单父治理得很好。

1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）A.然后理达而事成然后：这样以后B.假湘源令假：借助C.耳不闻鼛鼓之召召：聚集D.具于是邑具：完备2.以下各组句子中，分别表明薛存义“为政”功绩和“治理”环境的举措的一组是（）A．遁逃复还，愁痛笑歌鱼乐广闲，鸟慕静深B．遁逃复还，愁痛笑歌乃发墙藩，驱群畜C．逋租匿役，期月辨理人无劳力，工得以利D．宿蠹藏奸，披露首服沉浮啸萃，不蓄而富3.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）A．君子一定有游乐场所，高雅的设施，使他清明宁静心境平和，常常能够舒适安逸，这样才能思路通顺办事有效率。

父亲的家国阅读答案

父亲的家国阅读答案阅读下面的文字，完成〜题。

父亲的家国阅读答案鲍鹏山年暑假，我回老家看望父亲。

父亲骨瘦如柴，双目视力几乎完全丧失，两耳的听力也微乎其微。

在精力好的时候，他给我们说起他年轻时候的孤危和艰难。

鲍姓在当地是小姓，我的祖父没有兄弟，单门独户又忠厚朴拙，我父亲也只有弟兄二人，叔叔老实可欺。

说着说着，父亲就给我们背了一首诗：人情相见不如初，多少英雄守困途。

锦上添花到处有，雪中送炭世间无。

时来易借金千两，运去难赊酒半壶。

识破人情全是假，还须自己着功夫。

背完此诗，父亲还顺带跟我们说起他的一位朋友。

说起我父亲的这位“朋友”，我们倒都认识，是镇上人那时的镇上人，吃商品粮的，和我们相比，几乎是两重天。

在我的记忆中，他们好像没有什么来往，也从来没有见过他们有什么杯酒之欢。

到了后来，竟至于不来往了。

原来，有一年，我父亲的这位朋友病了，父亲要去看望，可是家里实在太穷，什么也拿不出来，踌躇多日只好硬着头皮，几乎空手去了。

心想，朋友一定会理解。

但没想到，朋友一见父亲几乎空着手，当时就拉下了脸。

我父亲觉得大受伤害，也对“朋友”等等，心灰意冷。

父亲一生性情刚烈慷慨，仗义重谊，这次，他给我们背这首诗，带着满腹伤感，几乎唏嘘。

我心里极感震动，那种人生的寒凉，一下子就包围了我。

我问父亲，这是谁的诗？父亲说，他也不知道，是他年轻时，到一户人家，人家的中堂上，就写着这首诗，因为说中心中隐痛，触动心中感慨，一下子就记住了。

过了几日，我和大哥坐在父亲病床边，父亲和我们聊，那天他的情绪很好，他说有一首诗，是邵康节先生的，很好，就又背给我们听：每日清晨一炷香，谢天谢地谢三光。

惟求处处田禾熟，但愿人人寿命长。

国有忠臣扶社稷，家无逆子恼爷娘。

四方平定干戈息，我纵贫时也不妨。

我父亲少时读私塾，读《语》《孟》，读《千家诗》，几年的私塾教育，使他终生都像一个读书人，有着读书人的情怀气质，常常民胞物与，感怀万端；有着读书人的思维方式，时时礼义廉耻，仁义道德；还有着天下家国的眼光，总是忠臣孝子，修身齐家。

怪人文学类文本阅读答案

怪人文学类文本阅读答案文学类文本阅读答案（25分）11.阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。

(25分)怪人[乌拉圭]比亚纳①这是给牲口烙印的日子。

早晨的阳光倾泻下来，照得人们头昏眼花。

在用横木和立柱造的宽大畜栏里，一群小牛犊踢打着蹄子，眼里冒着火光，在弥漫的尘烟中急得团团打转。

从那激怒的神色看，这样被囚禁在里头，它们再也不能忍受了。

畜栏外面，准备套牲口前蹄的人排成两行，中间留一条通道。

他们手握绳索，睁大眼睛，等待小牛出栏。

在畜栏的门旁，巨大的火堆熊熊燃烧，火焰冲天。

突然，套牲口的人拖出一头小牛来。

当它走到场地上的时候，加乌乔②们发出一阵吼叫，吓得它发疯似的埋头奔跑起来。

十几条套索在空中发着咝咝声，凶猛的小牛咆哮了一声，扑通倒在地上。

勇士们一拥而上，把它捆缚起来，按在了地上。

“烙！”一个人叫道。

打烙印的人从火堆那儿跑了过来。

火红的烙铁烙得小牛毛皮发着吱吱的声响，冒出一股白烟，发出一股臭味。

然后，小牛被解下绳索，身上流着血，疼痛而悲哀地跑开了。

加乌乔们却又说又笑地走向火堆，去享受他们套捉牲口的奖赏——畅饮那杯美酒去了。

这种粗野而危险的活计，是加乌乔们最大的乐趣，他们从内心里感到高兴。

但是在这一片欢乐的气氛中，只有马乌罗与众不同。

他身体高大、粗壮，有点驼背，脑袋硕大，头发蓬乱，脸上最引人注目的特征是那个大鼻子：鼻梁高高地突起，在浓密的头发衬托下，就像是乱糟糟的黑色胡椒树丛中间的一座小石山。

别人交谈的时候，他嘟哝；别人大笑的时候，他吼叫。

“烙！这回该你了！”伙伴们着急地冲马乌罗喊道。

他气呼呼地回答：“来了，哼！我又不是火车！”转回来的时候，他嘟嘟囔囔，推搡着人群往前走，或给狗一脚，或给一个男童头上一掌，什么借口他都找得到的。

“这帮懒鬼！你们不知道给人让路吗？”“你们给这个怪物让路！”有人这样应答。

马乌罗头也不回，粗言恶语地骂他一句，全是难听的字眼儿。

老头儿马乌罗的为人一向如此：脾气暴躁，态度冷淡，出言不逊，像青榅桲一样苦酸。

羊皮筏子划过的岁月阅读答案

羊皮筏子划过的岁月阅读答案阅读下面散文，完成第16-18题。

羊皮筏子划过的岁月阅读答案安福学①在兰州穿城而过的古老黄河上，现代大都市的喧嚣中还保留着一幅令人心醉神迷的古老图画，它像是远古的图腾，又像是奶奶娓娓讲述的故事。

这就是至今还保留在黄河上游地区的古老渡河工具——羊皮筏子。

而在黄河波涛上奋力挥动着船桨的筏子客们，他们那浓烈的西部口音、发达的高原胸肌，还有黑里透红的粗糙脸膛，都会在乘坐过羊皮筏子的人们心中留下难以磨灭的印象，那博大、雄浑，甚至还有几分原始的画面，总会复去还来地令人心旌摇曳。

②除了老中青年的男性外，偶尔也会有中青年女性，操持着筏子客这古老的营生。

在靖远的黄河岸边，我就曾遇到过一位漂亮的黄河女筏子客。

这个双颊上有如盛开着艳丽桃花的黄河妹子，心甘情愿地把自己的豆蔻年华和青春梦想，浸泡在爷爷那只能熏醉长天和落日的老酒壶里。

她高举着桨橹，把三村六寨里的过河人渡过来又渡过去，她的眼神里，柔情与野性并存，装束中，古朴与时尚同在。

乘坐在她驾驭的羊皮筏子上，你的心中会泛起许多联想与遐思：这片土地真费人啊，费男人也费女人，这个费就是过快地消磨人的青春；这条黄河也养人啊，养男人也养女人，这个养就是滋润与调养人的精神。

③在兰州穿城而过的黄河上，尽管早已有YAMAHA快艇劈波斩浪，尽管游弋着各种豪华游轮，可这里的羊皮筏子仍不知疲倦地上演着古老的童谣。

老爷爷那背负着半个世纪人间沧桑的双肩，把一代又一代黄河人对生命的渴望与执著，都划向那令人情牵魂绕的黄河岸上。

羊皮筏子上的西北妹子，也曾羡慕都市少女的红唇短裙，曾眼热贵妇人在出租车里的高谈阔论，可她们至多也就是一声叹息。

羊皮筏子上的哥哥只要望见晴空里的太阳停留在崖畔上，看到老辈人眯起昏昏的睡眼，一对有情人就又出现在黄河滩头或筏子上。

正是这一代又一代的筏子客们，把现代都市边的风景一次又一次地摇向远古，把昨天荡气回肠的花儿调一遍又一遍地唱给未来。

④这羊皮筏子上生生不息的古老岁月哟，伴着一泻千里的大黄河，牵着多梦多歌的季节，春种秋收，把所有的情爱与希冀都溶入永恒的老河口。

2025届成都七中高三下学期第六次检测语文试卷含解析

2025届成都七中高三下学期第六次检测语文试卷考生须知：1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。

选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。

2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。

3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。

1、阅读下面的文字，完成各题。

道德的本质不是远离“得”，而是要学会如何在处理现实复杂利益关系中获得正当性；道德的完满也不是不要“得”，而是能够自如地运用符合“德”的方式去“得”，儒家“孝”伦理发展到“德”的阶段，便在个体自身内部完成了“孝”的内化，但这只是抽象地完成。

儒家“孝”伦理的意义与价值，决不仅仅是精神的自我完成，而是“外化为他物”。

这种现实外化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干预现实社会生活。

“得”是儒家“孝”伦理逻辑运行的目的。

但“得”的实现与获取也不能偏离伦理的逻辑。

在儒家“孝”伦理中，“德”与“得”互相投射，形成了具有丰富内涵的逻辑结构。

第一，“得”必须有“德”。

在中国传统社会，因为孝行而获得社会广泛认可的孝子不乏其人，这种认可包括物质和精神两方面的嘉奖：在物质上能够获得上层的封赏，比如对孝子实行赦免赋税的优惠等；在精神上获得社会的广泛赞誉，孝子们被旌表门闾、载入史书，其而能够因为孝行被选入官。

反之，如果有不孝者，则被除名削爵，永世不得续用。

第二，“德”必然能“得”。

舜因何能贵为天子，因为舜是大孝之人，德行高远。

而且这种大德能使老百姓受益，自然就会受到上天的保佑，所以大德之人必然会“得”。

“德”不以“得”为目的，但“德”却必然有“得”的报答。

父子是血亲相连的天伦关系，如果孝敬双亲是为了赢得孝子的美名和求得功利，则损害了亲亲之情，使人失去最基本的情感依托。

所以，“得”并非最终目的，只是在进行价值预设时，人们确信孝子必然会得到好的归宿。

所以，在主观动机上，“德”并非为了“得”；但在客观效果上，“德”却必然“得”。

现代文I篇：中庸之道主题阅读理解和答案解析(广州11月调研)

（广州市2022-2023学年高三上学期11月调研测试）阅读下面的文字，完成小题。

（17分）材料一：大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。

然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。

”无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。

在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。

所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。

如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。

但此真、善、美三分，只是西方人说法。

照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。

若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。

中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。

但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。

纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。

人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。

但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。

若非执其两端，则中道无可见。

真实可用者乃此中道，非其两端。

此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。

在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。

并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。

似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。

所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。

这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。

中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。

佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。

你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。

这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。

洗手间里的晚餐文学类文本阅读答案

洗手间里的晚餐文学类文本阅读答案文学类文本阅读答案(25分)11.阅读下面的文字，完成(1)—(4)题。

(25分)洗手间里的晚餐一位母亲，白天在富人家里做女佣，晚上回家与4岁的儿子相依为命。

主人得知女佣的情况后，曾邀请她和孩子一起住过来，给她们腾出一个房间，一切免费。

母亲谢绝了。

其实母亲知道，主人家，光洗手间就十几个，最小的洗手间，也比她家的房子大，她不知道在贫穷与富有的巨大落差前，对一个4岁的孩子将会产生什么影响。

有一天，主人要在家里请好多客人。

就与女佣商量说，今天您能不能晚点回家，我这里缺人手，现找来不及，只好麻烦您了。

女佣说，行啊，就是有点担心我的儿子，他晚上一个人见不到我会害怕的。

主人说，这好办，您现在就去把他接过来，晚饭和客人一起吃就行了。

女佣把儿子接过来时，客人正陆续抵达，她没领儿子从正门进来，走侧门把他藏在一间主人不大光顾的洗手间里。

她从主人厨房里拿来一个盘子，从自己口袋里掏出香肠和面包，这是她在回家路上特意给儿子买的。

孩子从来没见过这么气派和华丽的房间，他不认识抽水马桶，不认识大理石洗漱台上摆放的那些色彩斑斓、晶莹剔透的瓶瓶罐罐，屋里好闻的气味让他幸福到简直要晕倒了。

女佣告诉儿子说，妈妈带你来参加宴会，你是小孩，不能和大人一起吃，这是宴会主人特意为你一个人准备的单间。

孩子想把餐盘放到洗漱台上，但他个头太矮，够不着，只好放到了马桶盖上，他坐在飘亮瓷砖铺就的地面上，一边唱歌，一边吃着这些平时很难吃到的美味佳肴。

很快，在富丽堂皇的宴会大厅里，主人没发现孩子的身影，就去问女佣。

女佣支支吾吾地说，我一直在忙着，没时间照看他，也许，他是在外面的草坪上自己玩吧。

主人似乎明白了什么，他离开宴会大厅，把整幢房子的所有房间都找遍了，最后在一个位于角落的洗手间里，找到了孩子。

主人问，你怎么能在这里吃东西呀，你知道这是什么地方吗?孩子答，妈妈说，这是宴会主人特意为我准备的单间，今天的香肠太好吃了，我好久没吃过了，对了，你是谁呀，你愿意陪我在这里吃这些美味吗?主人强忍泪水点了点头。

北京市五十七中学2025届高三3月份第一次模拟考试语文试卷含解析

北京市五十七中学2025届高三3月份第一次模拟考试语文试卷注意事项1．考生要认真填写考场号和座位序号。

2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。

第一部分必须用2B 铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。

3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。

1、阅读下面的文字，完成下面小题。

中国传统音乐包括民间音乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐等类别，其中文人音乐的代表主要就是古琴艺术。

但随着传统文人阶层在中国的消失，古琴艺术逐渐，甚至被社会遗忘。

直到2003年，中国的古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作名录”，这种过去对文化有着深刻影响的艺术形式，才重新了生机。

（），但我认为这恰恰是它的一个特点。

正因为古琴音量小，使得它是直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。

我国古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的说法。

“琴者，心也”即弹琴是为了和自己的心灵对话，与大自然交流，与三五“知音”互相欣赏；“琴者，禁也”即弹琴是为了自己，也说明在古人心目中，琴不仅是一件乐器，也是的工具。

1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A．边缘化获得制约放松身心B．私人化获得制约修身养性C．私人化焕发约束放松身心D．边缘化焕发约束修身养性2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A．古琴的缺点是音量小，这是很多人的看法B．音量小作为古琴的一个缺点，被很多人所批评C．音量小是古琴的一个缺点，很多人都是这么认为的D．古琴音量小，很多人认为这是它的一个缺点3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A．正因为古琴音量小，所以使得它是直接和你的心进行交流的最个人化的乐器。

B．正是古琴音量小，使得它是直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。

C．正是音量小，使得古琴成为直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。

D．正因为音量小，使得古琴成为直接和你的心进行交流的最个人化的乐器。

山东省泰安市宁阳第一中学2024届高三最后一模语文试题含解析

山东省泰安市宁阳第一中学2024届高三最后一模语文试题请考生注意：1．请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请用0．5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。

写在试题卷、草稿纸上均无效。

2．答题前，认真阅读答题纸上的《注意事项》，按规定答题。

1、阅读下面的文字，完成下列小题构建人类命运共同体已经得到了国际社会的认同，而人类命运共同体的构建需要各种人类文明资源的共同滋养。

其中，“通而不统”的敦煌精神是构建人类命运共同体的重要精神文化资源。

敦煌文化是中国传统文化不可分割的重要组成部分和特殊表达形态。

由于丝绸之路的开通与繁荣，敦煌在千年左右的古丝绸之路文明史上成为多种文明形态接触、交流的大都会，这一特殊的历史环境造就了敦煌文化特殊的表达形态。

敦煌文化更多的是在与其他文明形态交流、交融过程中形成的一种特殊的地域文化。

相比较而言，先秦文化、齐鲁文化等文化类型较为封闭，而敦煌文化是在开放的前沿和佛教文化、基督教文化以及波斯文化直接打交道的过程中形成的，它不仅具有地域性，而且具有世界性，是一种更具国际比较意义的中国传统文化。

同时，敦煌文化骨子里流淌着中华文化的血液，承载着中华文明的基因，在中华民族传统文化中占据着重要而独特的地位。

有学者把敦煌文化排除在中国传统文化之外，这是没有什么道理的。

敦煌文化不仅是中国传统文化的杰出代表，更是具有世界意义的人类文明多元融合的东方典范。

敦煌文化特殊的形成方式使其具有“通而不统”的特点。

敦煌文化既有古今中外思想精华的汇通融合，又有多种文化形态的丰富性并盛，既保持了各种文化类型自身的独立性，又兼容了不同文化类型各自的合理性。

“通而不统”是“和而不同”的中华传统文化精神的特殊表达。

“和而不同”意味着承认存在差异和矛盾，追求多样性的统一，反对无差别的同一。

“和而不同”提倡多元文化在相互交流和相互融合中取长补短、共同繁荣。

它不仅是理解中国古代学术派别的基本精神和原则，也是理解不同地域、不同民族、不同国家之间文化关系的基本精神。

山东省济宁市邹城市第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题(含答案)

高二语文月考试题（150分，150分钟） 2024.10一、现代文阅读（29分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，16分）阅读下面的文字，完成1～5题。

（本题共5小题，16分）材料一：在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。

这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。

在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。

儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。

儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。

儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）材料二：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。

汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。

两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。

其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。

高二下学期期中试题含解析1 13

卜人入州八九几市潮王学校二零二零—二零二壹高二下学期中考试语文试题阅读下面的文字，完成小题。

传统礼制因其长期附着在传统政治体制之上，必然具有种种封建之质核，然而同样无可否认的是，对于个人来说，礼及礼制是立身处世的一套准那么；对于群体来说，礼和礼制又是人际交往的文明规那么；扩而大之，对于整个社会来说，礼和礼制那么是为构建稳定的社会秩序和制度而设计的。

因此，礼制中必定蕴含着中华先民的生命经历和生活智慧。

这种经历与智慧的深沉积累之核心，就是一个“仁〞字。

礼记载：“礼者，理也。

〞即统治者以“礼〞来治事理政，也就是以“理〞来治事理政。

在儒家理念中，政治上最大的“理〞就是要施行德治主义的“仁〞政。

孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星一共之。

〞又说：“道之以德，齐之以礼，〔民〕有耻且格。

〞即在仁政中，德与礼互相为用，不可分割。

在孔子看来，仁政有诸种详细表现，国家在施政过程中必须具备。

仁政的详细表现有五项特质：“恭〞“宽〞“信〞“敏〞“惠〞，概而言之，便是庄重、宽容、诚信、勤勉及惠人。

这些准那么亦是各种详细而微的礼制标准由以制定和施行的内在理念。

因此仁、礼关系可以简要地表述为“礼〞为“仁〞之用，“仁〞为“礼〞之体；或者者说“礼〞为“仁〞之流，“仁〞为“礼〞之源。

“仁〞的原初含义是指人与人之间的亲善关系。

最古老的政书尚书•仲虺之诰有“仁，爱也〞语，诗经•郑风•叔于田有“洵美且仁〞语，是指民风。

左传•襄公九年有“体仁足以长人〞语，仁者爱人，施仁政可以开展人的才能。

这些理念本来是先秦族群社会普遍存在的血缘亲情关系的天然反映，同样具有历史正当性。

在这种基于血缘关系的小一共同体中，由长者〔族长〕主导的权利义务之间的关系，表现为父权和父责相统一，即“父慈、子孝，兄良、弟悌，君仁、臣忠〞。

显然，这是一种对君臣父子双方都有约束力的权利义务关系。

因此，“君君、臣臣，父父、子子〞的原初含义是：君要像个君，臣要像个臣；父要像个父，子要像个子，各安其位，各行其责。