中国吉祥纹样

“五福捧寿”纹样符号所指的艺术表现凝聚了创作者的智慧，主要有
谐音、象征、寓意等手法。蝙蝠的自然形象本不具有好感的外形，然而国 人之所以将蝙蝠纹赋予吉祥的含义，一个重要的原因是因“蝠”谐音于“ 福”字与“富”字。蝙蝠有倒挂枝头的习性，国人运用谐音联想的方式赋 予“福到”之意。因为谐音联想的思维，蝙蝠纹也因此成为一种极具民族 个性的符号，是汉语的特点与中华民族思维结合的产物。“五福捧寿”纹 样作为一种艺术符号可以被归类于象征符号。“五福捧寿”纹样中寿仙老 人与寿桃都是典型的象征符号，这种象征意义是一种约定俗成，它根据特 定的风俗习惯，经历了一定的阶段而逐渐演绎而成的。在“五福捧寿”纹 中大量运用了寓意的表现方式。寓意是运用客观事物以寄寓它本身所不包 含的意义，所表达的内容，间接而更为宽广。它的特点不只是巧妙地运用 多种象征手法，而且突出其吉庆幸福的含义，以表现对美好生活的追求。 上幅画中寿仙老人手握如意，头上五只红色的蝙蝠在鼓翼飞行，寿仙老人 两旁站立着代表婚姻幸福的和合二仙，身后有寓意着官禄的麋鹿与长寿意 旨的仙鹤，整个图画大部分艺术符号均以寓意的方式而被所指上了美好的 含义。此外，“五福捧寿”纹中寿字纹的使用是一种符号运用Baidu Nhomakorabea法上的直 接使用。文字本身就是一种符号，人们在识读文字同时也是解读其中的所 指意义。所以“五福捧寿”纹样中直接以“寿”字作为一种符号，人们的 心中形成一种“长寿”所指的无意识。
8、金玉满堂
金玉满堂通常画一盆盛开的团花，象征繁花似锦，寓意吉祥。
9、刘海戏蟾
刘海是五代时人，仕燕王刘守光为相，平时好 谈性命，钦崇黄老。后得八仙之一钟离权的点化终 得大悟，由纯阳子吕洞宾度为神仙。他曾化名阿保 投佣一富商，实际是为寻从他那里逃走的一只三条 腿蟾蜍。“刘海戏蟾”的瑞图，实际上是把“刘海 耍金钱”与“刘海戏蟾蜍”这两个故事揉合在一起， 绘成刘海手执串有金钱的彩绳在逗弄一只三腿蟾蜍， 所以此图亦可称作“刘海耍钱”。刘海便俨然成为 财神的替身了。
吉祥两字的组合使用，据认为最早出于《庄子·人间世》：“虚室生白，吉 祥止止。”唐人成玄英对此有个疏解：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之 征。”试以这条疏解来说明众多吉祥纹图的生成，就是把美好的故事和喜庆 的征兆绘成图像，用来表达求吉驱凶观念；可以是自身祈愿的，也可以是相 互祝颂的。反过来讲，就是许多吉祥纹图的题材和构图，都有“福善之事” 和“嘉庆之征”作为创作的素材。
20、鲤鱼跳龙门
《后汉书》（李膺传）：“士有被其容纳者 ，名为登龙门。”又《三泰记》：“江海鱼集龙 门下，登者化龙，不登者点额暴腮。”此图绘一 龙门居水中，上有一鲤鱼飞腾而过，下有鳜、鲢 、鲫等鱼作欲跃之势，龙门梁脊上，挂鲇鱼、青 虾各一，喻粘滑或披坚执锐者，只得点额暴腮之 后果，此图寓意科举及第、功成名就。常在民间 年画、剪纸、木雕及刺绣品上应用。
19、丹凤朝阳
~又称“朝阳鸣凤”。绘凤鸟、梧桐、太阳 于一炉膛。《山海经》载：“凤凰生于南极之丹 穴”。丹穴为朝阳之谷，凤凰故称丹凤。凤为百 鸟之王，梧桐为尊贵的灵树。《诗经》载：“凤 凰鸣矣千彼高岗；梧桐生矣，千彼朝阳。”图中 丹凤面对太阳作欢鸣腾飞状，象征美好和光明。 此图案寓意天下太平，吉运当头。
11、南极老人
北宋的皇帝，大多酷信道教。一日，一仙翁之态
的老道士出现在街头。宋英宗赵曙想知道自己有几多 阳寿，便召道理人进宫。然老道对皇帝的提问笑而不 答，却向皇帝讨酒喝。喝了七斗不到便告醉辞去。翌 日，司天台禀告：昨观天象，见南极寿星飞临帝座， 未知陛下察觉什么征兆？宋英宗恍然大悟。这件奇事 被记载在宋人所著《见闻录》中，当时人偷偷绘下的 老道模样，则被认定为寿星的真容；并据此画成了祈 祷长寿的吉祥图。图中的梅花鹿、蝙蝠等物，以谐音 象征“禄”和“福”，表示长寿而后多福存禄。在古 代中国的星宿说中，寿星别称南极老人星，故寿星瑞 图，也叫“南极老人”、“南极仙翁”或“南极寿 星”。
吉祥纹图之所以深受人们的喜爱，首先在于它具有避邪、驱邪、祈求与祝贺 的基本内涵，同时又具有“象征”的本质特征，用象征手法表达思想感情， 比用直接了当的语言更能表达出含蓄、细微以及耐人寻味的意蕴。善于用具 像物品表达抽象概念是中国传统吉祥纹图的特征之一，比如一只悬丝垂荡的 蜘蛛，蕴含着喜事临门的祝福；五只嬉戏窝旁的小鸡，寄托了对子弟成材的 祈盼；一对双栖双飞在梅花与竹枝间的绶带鸟，是对夫妇恩爱、白头偕老的 赞颂，等等。
14、年年有余
由童 子、莲花 、鱼组合 成一图。 中国古人 视鱼为富 余、吉庆 、幸运的 象征，童 子寓百姓 广众。此 图寓意年 年家境殷 实、富裕 。广泛用 于民间所 画、剪纸 、刺绣等 。
15、麒麟送子
中国人把麒麟、 龙、凤凰和龟并称“ 四灵”，麒麟是“四 灵”之首。这种鹿身 马足、牛尾圆蹄、通 体鳞甲、头有独角的 “瑞兽”除了在太平 盛世出现外，还会给 那些积德而无子嗣的 人家送个儿子来。相 传号称“素王”的一 代圣人孔子的诞生， 就是麒麟送子的结果 。
10、龙凤呈祥
龙凤是中华文明的象征，合成两者形象的“龙 凤呈祥”，则是最受崇尚的吉祥图饰。传说虞舜即禹 位后，广开视听，求贤辅政，教民稼穑，推广教育， 倡导礼仪，改善风化。又命夔为乐官，谱曲制乐。三 年后，天下大治，夔也谱成了《九招》之曲呈献。虞 舜大喜，会集百官，亲自演奏。俟弹至九招时，只见 金龙彩凤腾云驾雾而来，翻飞彩翼，回环逶迤。曾辅 佐为唐尧的老臣苍舒兴奋地说：“这是龙凤呈祥呀！ 龙至则风调雨顺，五谷丰登；凤来则国家安宁，万民 有福。自盘古开天辟地以来，龙飞凤舞，代有见闻。 但是万象明德，龙凤双呈，还是一头回哩。”从那以 后，龙凤呈祥使成了祝颂国泰民安的同义语。
7、华封三祝
《庄子·天地》载：唐尧巡游到华地（今陕西华 县），华地封守者祝颂他长寿、富有、多子。尧对他 说：“多儿子则多惧，多富则多事，多寿则多辱，三 者皆无助于德性的培养，所以我全不要。”当然这是 传说中圣人的回答，而在民间这三种祝愿都是最美好 的。因此，人们遂以“华封三祝”为祝颂多富多寿多 子孙之辞。亦有据此典故绘成图案的，通常是以竹或 天竹谐一“祝”字，配上其它两种吉祥花卉，凑成 “三”数来表达涵义。另外，还有一种用佛手、桃和 石榴组合的“福寿三多”吉祥纹图，也含“三祝”之 颂，以“佛”寓多福，以“桃”寓多寿，以“石榴” 寓多子孙，亦称“三多图”，清代时最为流行。
1、五福捧寿
“五福捧寿”纹样和谐的视觉效应与创作者对 于纹样的精心布局是分不开的。大部分“五福捧寿 ”纹构成方式上具有团花纹样的构成特征。形成了 一个以“寿”字为中心，以同心圆为骨架作放射状 的适合纹样。寿字纹所占比例较大，五只蝙蝠构成 的外部圆形与寿字纹的外部圆形大小接近。有的寿 字纹外部形态的同心圆较小，五只蝙蝠外边界形成 的圆圈却是较大。不管寿元素所占比例多少，同心 圆的骨架不变，寿纹的位置处于纹样中心，这在很 大程度上是为了体现“五福捧寿”的捧寿之意。
18、钟馗接福
唐朝开元年间，唐玄宗李隆基赴骊山检阅军事演 习回长安后，身体状况欠佳，旋发作疟疾，有热无寒 ，持续一个多月时间。御医和巫士费尽心机，全不见 效。后梦到终南山的钟馗捉了一小鬼走，疟疾霍然而 愈。于是下令将吴道子所画钟馗捉鬼图镂板印刷，连 同此图由来因果，广颁天下。让大家都在岁暮除夕时 贴在家门上，“以祛邪魅，益静妖氛”。自“钟道捉 鬼”后，还衍生“钟馗接福”、“钟馗斩妖”、“钟 馗出行”、“钟馗嫁妹”等其它多种“钟馗系列图画 ”也一概作驱邪禳解用场。
2、五子闹弥勒
弥勒 佛， 佛 教大乘 菩萨之 一。图 案为其 与五个 童子戏 耍。取 意阖家 欢喜， 其乐融 融。
3、安居乐业
唐高宗麟德三年（６６６）初春，高宗李治与 皇后武氏一同去泰山行封禅大礼，路过郓州（今山 东菏泽一带）时，高宗得知有户姓张的人家，祖孙 父子叔侄兄弟同居，已历九世，高宗决定亲自去取 经。老翁给他写了一百个“忍”字，高宗激动得流 下了眼泪。后人据此史实，绘成九只鹌鹑嬉于几丛 菊花间的图画，以“鹌”谐“安”，以“菊”谐 “居”，九数寓九世之意，图名就称“九世同居”， 用作合家团聚、同堂和睦的祝愿。也有画一只鹌鹑 栖于山石菊花旁，地上有一些落叶，以落叶谐音 “乐业”，寓意“安居乐业”。
5、吹萧引凤
春秋时代，秦国国主秦穆公有位爱女，小名弄玉， 不仅如花似玉，还擅长吹笙，自成音调，声如凤鸣。 在她十五岁那年，一天晚上在恍惚中看到有一少年飞 到她所在的凤台上吹奏起萧来，并告诉弄玉他住太华 山中。此后弄玉茶饭不思。秦穆公知道后派人找来了 这个少年，弄玉的病不治而愈。从此，弄玉天天在凤 楼和少年合奏笙箫，伉俪应和，情同胶漆。某一天夜 里，两人正在皎洁的月光下合奏，忽然有一龙一凤应 声飞来，将他们接引上天成了仙。原来这少年是上界 的乐仙，名叫萧史。因为同弄玉有夙缘，所以借萧声 作合。这段传说，导引出“乘龙快婿”、“神仙佳 偶”、“吹箫跨凤”等一系列婚姻赞词，根据这个题 材绘成的瑞图，就是对美满婚姻的期盼。
4、八仙庆寿
八仙的故事，远自唐代起即在民间流 传.“八仙庆寿”图所展示的，就是众仙会集松柏 台上，仰望云间、口颂祝词的情景。此图便在寿 庆场合使用，除明示寿星得八仙祝吉可获无疆之 寿的祥瑞外，图中的松柏寿石、仙禽蟠桃、祥云 瑞霭等景物，在传统民俗文化里均有祝寿的涵义。 此外，民间又有将八仙各自的法宝予以特写，并 组合为形式不同之装饰形图案的习俗，称“暗八 仙图”，缘其象征意义而广受青睐。
6、瓜瓞绵绵
来源于《诗经》中的《绵》，其首句 “绵绵瓜瓞”四字，成为一种祝愿子孙昌盛， 兴旺发达的吉祥图画的名称。瓞即小瓜，瓜瓞 绵绵的涵义为瓜始生时常小，但其蔓不绝，会 逐渐长大，绵延滋生。传统的《绵绵瓜瓞》图 式有两类，一类是瓜连藤蔓枝叶，另一类还加 上蝴蝶图案，取蝶与瓞同音。此图清代尤多。
中国吉祥纹样
作者：潘元磊 班级：装饰1101
吉祥图案是我国古老的装饰艺术中的一个重要门类，其历史可以追溯到远古 的石器时代。在那时的岩画或石刻创作中，它以图腾的形式出现。而后经历 了商周的青铜器，秦汉的画像石、画像砖、隋唐的石雕、宋元的花鸟画、明 清的织绣、瓷器等方方面面，这一艺术形式越来越趋于成熟。它渊源久远， 内涵丰富，善祷善颂，为人民大众喜闻乐见，显示出蓬勃的生命力，是中国 传统艺术宝库中的一颗明珠。
12、青云得路
古人司马相如《子虚赋》有句：“交错纠纷， 上干青云”。《史记．范为唯蔡泽传》亦有：“贾 不意君能自致于青云之上”句，故古人以“青云” 谓之高处，指代高官厚禄。明清时常有小儿放风筝 的图案，就是暗指得以升官发财。
13、麻姑献寿
有关麻姑的传说有二：①《古小说钩沈》辑《列异传》：“神仙麻 姑降东阳蔡经家，手爪长四寸。经意曰：‘此女子实好佳手，愿得以搔 背’。麻姑大怒。忽见经顿地，两目流血”。《述异记》卷上云：“济 阳山麻姑登仙处，俗说山上千年金鸡鸣，玉犬吠”。此当为异闻。②清 褚人穫《坚瓠秘集》卷三引，一统志：麻姑，麻秋之女也。秋为人猛悍 ，筑城严酷，督责工人，昼夜不止，惟鸡鸣乃息。姑有息民之心，乃假 作鸡鸣，群鸡相效而啼，众工役得以休息。父知后，欲挞之，麻姑逃入 山中，竟得仙而去。按麻秋，五代后赵胡人，仕石虎为征东将军，其女 当为另一麻姑。民间传说中的麻姑故事是源于第二种而有所引申变化， 谓麻姑逃入山中后，其父大怒，放火烧山欲置麻姑于死地。正巧王母路 经此地，急忙降下大雨，将火熄灭。王母了解了事情的始末之后对麻姑 爱民之心大加赞赏，收下麻姑作为弟子并带她去南方的一座山中修炼， 这座山就是南城县西边的麻姑山。麻姑山中有十三泓清泉，麻姑就用此 泉之水酿造灵芝酒。十三年酒乃成，麻姑也修道成仙，正好王母寿辰， 麻姑就带着灵芝酒前往瑶台为王母祝寿。王母大喜，封麻姑为虚寂冲应 真人。《麻姑献寿》图就源于此典，常用于祈福祝寿之用。
16、三友百禽
松、竹、 梅历历来被 祝为廉洁、 正直、刚强 无畏的品性 象征，百禽 喻众多；人 有如此极高 品性，就会 有很多求贤 向上的朋友 聚集在周围 。
17、玉堂富贵
牡丹、海棠 、玉兰花组合成 一图。玉兰花有 “玉”字；“棠 ”与“堂”同音 双关。宋代翰林 院有“玉棠”之 称，“玉棠”与 “玉堂”同音。 牡丹又称富贵花 。此地图作三花 相拥状，寓意府 第辉煌富贵。