王宁自考古代汉语古文翻译

原文：子产论为政郑子产有疾。

谓子大叔曰：“我死，子必为政。

唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。

夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。

水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。

故宽难。

”疾数月而卒。

大叔为政，不忍猛而宽。

郑国多盗，取人于萑苻之泽。

大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。

”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。

仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。

猛则民残，残则施之以宽。

宽以济猛；猛以济宽，政是以和。

诗曰：‘民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。

’施之以宽也。

‘毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。

’纠之以猛也。

‘柔远能迩，以定我王。

’平之以和也。

又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。

’和之至也！及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。

”简介：选自《左传·昭公二十年》。

郑国的执政大夫子产临终前告诫他的继承人子太叔：只有有德的人才能用宽缓的政策是老百姓服从，一般人治民应该以严厉为主。

孔子赞赏资产的观点，认为治民应该刚柔相济，宽严结合。

为政：执政，治理政事。

译文：郑子产生病了，对子太叔说：“我死了之后，你一定会治理政事的。

只有有德行的人才能用宽大、松缓来使百姓臣服，其他的人都不如用严厉的方法来治民。

火猛烈，百姓看了就害怕，所以很少死在火里的；水柔弱，百姓轻视它玩弄它，很多人都死在水里，所以用宽大松缓治民是很难的。

”子产病了几个月就去世了。

子太叔执政，不忍心严厉而采用宽缓的政策治民。

郑国的强盗很多，在萑苻泽劫取他人财物。

子太叔很后悔，说：“如果我早听子产的话，就不会这样。

”于是他发动步兵去攻打萑苻的强盗，把他们全部杀了，强盗才渐渐少了。

孔子说：“好啊！政策宽缓了百姓就会懈怠，百姓懈怠了就要用严厉去纠正。

施政严厉百姓会受到损害，百姓受到损害了就要用宽缓的政策。

用宽缓弥补严厉，用严厉弥补宽缓，政事因此而和谐适中。

《诗经》中说：‘老百姓真是辛劳啊，希望能得少许安宁；京城之中施仁政，来安抚四方诸侯。

’这是施政宽和。

‘不要放纵欺诈者，来警戒不善之人；制止抢夺残暴者，他们从不惧法度。

’这是用严厉的方法来纠正。

‘怀柔安抚远人和近邻，用此安定我王室。

’这是用宽和来安定国家。

又说：‘不急躁不舒缓，不刚猛不柔弱，施政宽和，百种福禄全都聚集。

’这是宽和达到了极点。

”等到子产去世，孔子听说了这个消息，流着眼泪说：“他是古代传下来的有仁爱的人。

”原文：楚人献鼋于郑灵公。

公子宋与子家将见。

子公之食指动，以示子家，曰：“他日我如此，必尝异味。

”及入，宰夫将解鼋，相视而笑。

公问之，子家以告，及食大夫鼋，召子公而弗与也。

子公怒，梁指于鼎，尝之而出。

公怒，欲杀子公。

子公与子家谋先。

子家曰：“畜老，犹惮杀之，而况君乎”反谮子家，子家惧而従之。

夏，弑灵公。

书曰：“郑公子归生弑其君夷。

”权不足也。

君子曰：“仁而不武，无能达也。

”凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。

简介：选自《左传·宣公四年》。

郑灵公因为食鼋小事与大夫公子宋斗气，，最后阴谋弑君。

公子家不能及时制止，仁而不武，最终背上弑君恶名。

译文：楚国人献给郑灵公一只癞头鼋。

公子宋和子家将要朝见晋灵公。

（去进见的途中），公子宋的食指自己动了起来，他就把它给子家看，说：“以往我遇到这种情况，一定可以尝到美味。

”等到进去以后，厨师正准备切开鼋，两人互相看着而笑起来。

郑灵公问他们为什么笑，子家就把刚才的情况告诉郑灵公。

等到郑灵公把癞头鼋赐给大夫们吃的时候，把公子宋召来但却不给他吃。

公子宋发怒，用手指头在鼎里蘸了蘸，尝到味道后才退出去。

郑灵公发怒，要杀死公子宋。

公子宋和子家商议先下手。

子家说：“牲口老了，尚且不忍心杀它，何况是国君呢”公子宋就反过来诬陷子家。

子家害怕就跟着他干，夏季，杀死了郑灵公。

《春秋》记载说：“郑公子归生弑其君夷。

”这是由于子家的权力不足的缘故。

君子说：“仁爱而不勇武武断，是不能实现仁爱的。

”凡是杀死国君，如果只记载国君的名字，这是由于国君无道；如果记载臣下的名字，这就是臣下有罪过。

原文：晋人归楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。

于是荀首佐中军矣，故楚人许之。

王送知罃，曰：“子其怨我乎”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘。

执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。

臣实不才，又谁敢怨”王曰：“然则德我乎”对曰：“二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿以相宥也，两释累囚以成其好。

二国有好，臣不与及，其谁敢德”王曰：“子归，何以报我”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。

”王曰：“虽然，必告不谷。

”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。

若从君之惠而免之，以赐君之外臣首，首其请于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽。

若不获命，而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以修封疆，虽遇执事，其弗敢违，其竭力致死，无有二心，以尽臣礼。

所以报也。

”王曰：“晋未可与争。

”重为之礼而归之。

简介：选自《左传成公三年》。

鲁宣公十二年，晋国和楚国交战，晋国战败，晋大夫知罃被俘。

成公三年，双方交换战俘，楚王释放知罃，故意询问他对自己的态度，知罃不卑不亢，据理应对，赢得了楚王的尊重。

知罃，是荀首的儿子。

译文：晋国人将楚国公子谷臣连同连尹襄老的尸首归还给楚国，要求交换知罃。

这时知罃的父亲荀首担任中军佐了，所以楚国人就答应了他们。

楚共王为知罃送行，说：“你大概怨恨我吧”知罃回答说：“两国交战，下臣无能，不能胜任自己的任务，因此作了俘虏。

君王的侍从不以我的血涂鼓，使我回国受死，这是君王的恩惠。

下臣实在无能，又敢怨恨谁呢”楚王说：“既然这样那么你感激我吗”知罃回答说：“两国为自己的国家着想，（设法）谋求缓解自己百姓的痛苦，各自克制自己的忿怒，求得相互谅解。

双方释放战俘，用来达成友好关系。

两国友好，下臣不曾参与其间，又敢感激谁呢”楚王说：“你回去，用什么来报答我”知罃回答说：“下臣不承受怨恨之名，君王也不承受恩惠之名，下臣无恨，君王无恩，不知道报答的事。

”楚王说：“虽然如此，也一定要告诉我。

”知罃回答道：“凭借您的威信，拘囚之臣得以将骸骨带回到晋国。

敝国国君如果将下臣加以诛杀，死了也是忠于晋国的。

如果由于君王的恩惠而得到赦免，将下臣赐还君王的外臣荀首，荀首将会请示敝国国君，而将下臣在宗庙加以诛杀，死后也是忠于晋国的。

如果得不到敝国国君的批准，仍让下臣继承祖宗的职位，依次轮到下臣参与国事，率领一部分军队去守卫疆界，那时即使遇到您，也不敢回，将竭尽全力去拼死，没有二心，以尽到臣下的本分，这就是下臣所要报答您的。

”楚王说：“晋国不可与它相争。

”隆重地为他举行了礼仪，把他送回晋国。

原文：祁奚请老，晋侯问嗣焉。

称解狐，其仇也。

将立之而卒。

又问焉。

对曰：“午也可。

”于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之”对曰：“赤也可。

”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。

君子谓祁奚于是能举善矣。

称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。

《商书》曰：“无偏无党，王道荡荡。

”其祁奚之谓矣！解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也。

夫唯一善，故能举其类。

《诗》云：“惟其有之，是以似之。

”祁奚有焉。

简介：选自《左传襄公三年》。

晋国中军尉祁奚告老退职，晋悼公向他询问继任者。

祁奚不避亲仇，唯贤是举，受到世人称赞。

祁奚，就是祁黄羊，晋国大夫。

译文：祁奚请求告老还乡。

晋悼公问祁奚谁可接任，祁奚推荐解狐，解狐是他的仇人。

正要立解狐，解狐却死了。

晋悼公又去征求意见，祁奚说：“（我的儿子）祁午也可以。

”正当此时，祁奚的副手羊舌职也死了。

晋悼公问道：“谁可接任”祁奚答道：“其子羊舌赤适合。

”晋悼公便让祁午做中军慰，羊舌赤佐助他。

有德行的人称赞祁奚，说这件事足可说明他很能推荐贤人。

推举仇人，不算是诌媚；拥立儿子，不是出于偏爱；推荐直属的下级，不是为了袒护。

商书说：“没有偏爱，没有偏袒，王道坦坦荡荡，公正无私。

”大概说的就是祁奚了。

解狐被举荐，祁午接任，羊舌赤任职：立了一个中军尉而做成了三件好事，真是能举荐贤人啊。

正因为自己为善，所以能举荐与自己一样的贤人。

《诗经》上说：“只有自己有美德，因此才举荐和自己才能相似的人。

”祁奚有这样的美德。

原文：齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。

公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和”公曰：“和与同异乎”对曰：“异。

和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。

君子食之，以平其心。

君臣亦然。

君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。

是以政平而不干，民无争心。

故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。

鬷嘏无言，时靡有争。

’先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。

声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。

君子听之，以平其心。

心平，德和。

故《诗》曰：‘德音不瑕’。

今据不然。

君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。

若以水济水。

谁能食之若琴瑟之专一，谁能听之同之不可也如是。

”简介：选自《左传昭公二十年》。

晏婴认为，“同”与“和”是不同的。

执政更需要“和”。

“同”是同一，没有差别；“和”是和羹，像和乐，是经过调剂以后形成的适中和平和。

译文：齐景公从打猎的地方回来，晏子在遄（音“团”）台随侍，梁丘据驾着车赶来了。

齐景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也只是相同而已，哪里能说是和谐呢”景公说：“和谐与相同有差别吗”晏子回答说：“有差别。

和谐就像是菜羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。

厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。

君子吃了这种肉羹，用来平和心性。

国君和臣下的关系也是这样。

国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。

去掉不可以的。

因此。

政事平和而不违背礼，百姓没有争斗之心。

所以《诗经》中说：‘还有调和的好羹汤，五味完备又适中。

敬献神明来享用，当时上下和睦不争斗。

’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。

音乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成；由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。

君子听了这样的音乐，可以平和心性。

心性平和，德行就协调。

所以，《诗经》说：‘美好音乐没瑕疵。

’现在梁丘据不是这样。

国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。

如果用水来调和水，谁能吃下去如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去不应当相同的道理，就像这样。

”原文：宋人或得玉，献诸子罕。