介绍康有为生平简介

师夷制夷的民权思想


在康有为之前 ,中国虽然有“民本”思想 ,但是却没有民权思想。 康有为吸收了西方自由主义的民权观 ,强调公民自治。 在《万身公法书籍目录提要及实理公法全书》中 ,康有为较为 系统地提出了自己的民权观。他认为 ,人生来平等 ,同时又充满差 异性 ,这些充满差异性的人是独立的 ,有自主权 ,应当“以平等之 意 ,用人立之法” , ⒀ 对此进行规范。他不但主张长幼平等、朋友 平等 (治事门、论人公法 ) ,甚至认为君民之间也是平等的。在该书 的君臣门实理 (引说一条 )中 ,他论述道 :“民之立君者 ,以为己之保 卫者也。盖又如两人有相交之事 ,而另觅一人以作中保也。故凡民 皆臣 ,而一命之士以上 ,皆可统称为君”。⒁ 把君主比作契约关系 中的见证人 ,而不是以往以君主为一切社会关系的合法性来源 ,这 在当时是一大思想进步。
依宪治国
反对专制
提倡权利制衡
先进思想决定了他的有为
君主立宪
明权思想
依宪治国带来的曙光

到戊戌变法以前 ,中国的封建制度存留长达 40 0 0余年 ,不可谓没有 法 ,也不可谓没有“依法治国” ,但是法自君出 ,权尊于法 ;法律作为 一种统治工具 ,拘束臣民而不拘束君主 ;引礼入法 ,以家族为本位而 维护封建等级制。当西方的资产阶级民主共和国相继建立 ,自由、 平等、博爱等人权概念在 1 9世纪末传入中国之时 ,中国仍然是一个 皇帝“口含天宪” ,君权至上的社会。康有为第一次提出了包含限 制君权意义的法律概念 ,即宪法。他认为国家的政体可以分为专制、 立宪和共和三种。在专制政体下 ,“一君”与“大臣数人共治其国” , 而立宪政体则是“人君与千百万国民和为一体”。① 因此 ,“宪法” 就是“维新之路”。早期出国留学或出使海外的中国人 ,也曾经提 出应当改革内政、学习西方的政治体制 ,② 但往往是简单的制度引 介 ,没有意识到宪法限制君权、对抗封建专制的作用。自康有为提 倡君主立宪以来 ,直至清末立宪 ,虽然历经共和制、帝制以及民主、 专制政体之反复 ,历任政府无不以立宪为立国之开端 ,无不以宪法记 载一国政治的基本原则 ,这未尝不应归功于第一代倡导依宪治国者。
康有为的有为与无为
——对在中国黑暗时期里最先醒来的人 的评价
成来 了 有 康 年 康父 祖 了的 大 考 有 开 有亲 父 康 维进 量 取 为 始 为康 康 有 新化 西 。 到 接 自达 赞 为 变论 方 南 北 触 幼初 修 出 法和 书 归 京 西 学做 是 生 的政 籍 时 参 方 习过 道 于 思治 ， 途 加 文 儒江 光 封 想观 吸 经 顺 化 家西 年 建 体点 取 上 天 。 思补 间 官 系， 了 海 乡 想用 的 僚 。初 西 ， 试 ，知 举 家 步方购，年 县人庭 形传买没， 。，，
开辟鸿蒙的公民自制理论

康有为所主张的地方自治 ,类似于“古者之封建也” ,“但古者 ,乱 世封建其一人 ,则有世及自私争战之患 ,此所以不可行也。今者升 平封建其众人 ,听民自治 ,听众公议 ,人人自谋其公益 ,则地利大辟 , 人工大进……”。他还提出了具体的参照系 ,即“因乡邑之旧俗而 采英德法日之制” ,以“万人以上地十里者为一局 ,或名曰邑 ,……” ⒂ 等具体设计。在当时 ,地方自治的提出是与中国传统的大一统国 家结构形式相对立的。地方自治有利于调动地方的积极性、减轻 中央负担 ,并且在促进地方政治清明的同时形成对中央行政的牵制 力量。不但如此 ,地方自治的基础是民治 ,这与中国历代的割据式 自治或绅权和族权维持下的地方自治具有质的区别。从中国的法 律和行政管理的传统看 ,维持国家秩序的规范当中不乏“治官之法” ⒃ 和地方规范 ,然而其出发点乃是“治民”而非“民治”。以“民 治”为目标的地方自治始自康有为为代表的戊戌变法派的启蒙。
ห้องสมุดไป่ตู้
时 事 造 英 才
.
爱国的思想战士

“龙云远飞驾，天马自行 空。” 踌躇满志，眼界 开阔，追求言论自由， 具有浓郁的浪漫主义特 色和牺牲精神。这就是 对这位革命家最好的评 价
个人贡献

历史不能重演，但不同的历史时代却可能有相似的问题。 19世纪 末、20世纪初的中国与今天一样，都处在社会政治与法制的转型 时期。因此，研究过去100年宪法思想的发展，对今天的宪法学和 当代中国的宪政建设有深刻的借鉴意义。康有为是清末民初最有 影响的思想家，在19世纪的最后几年，他领导了中国知识界的启 蒙运动。先是1895年的“公车上书”，其后，他以上书和进谏的 方式掀起了一场自上而下的政治体制改革。在康有为之前，从来 没有一个思想家敢于像康有为那样把他们改革中国政治体制的建 议和设想反复向皇帝提出。在我国历史上，他首次倡导了政治体 制上的中西结合，最早在中国提出了立宪政体，并提出了具体的 宪政方案：兴民权、设议会、进行选举和地方自治，在坚持儒家 传统和帝制的前提下，逐步学习西方的立宪经验。康有为的立宪 思想有很多保守的成份，但作为我们民族思想文化成果的组成部 分，仍然应当重视。
人 物 生 平

1879 1882
千 才 重怀 作 原 拚 言 惊沧 山 孰 。抱 骑 叹 教 百 。海 风 卧 眼芳 万 ， 江 鬼 高惊 雨 龙 中馨 灵 他 夏 狞 峰波 啸 。 战兰 从 日 杀 。 突百 青 抚 国一 ， 应 祢 岂 出怪 锋 剑 成握 独 思 衡 有 诸横 长 争， 立 鲁 。 汉 山， 号 鹿纵 飞 二 陆 庭 妒唐 归 ，横 来 生 沉 思 ，衢 去 海宙 缥 。 预 贾 上痛 也 内合 缈 天 为 谊 帝哭 ， 人雾 峰 龙 中 ， 无万 千。 人
反对专制的星星之火

在康有为时代以前 ,中国只有朝代更替 ,从无政 体之变。自康有为始 ,君主专制作为一种政体 受到挑战。康有为反对君主专制政体 ,主张君 主立宪。他认为君主权威无限“大背几何公 理” ,主张“立一议院以行政 ,并民主亦不立。” 又说 ,“君臣一伦 ,亦全从人立之法而出 ,有人立 之法 ,然后有君臣。今此立法权归于众 ,所谓以 平等之意用人立之法者也 ,最有益于人道矣。” 由此 ,康有为在中国明确提出了作为资产阶级 民主立宪理论基础的身份平等观。
变法失败原因
分不顾客观条件， 不分主次， 冀图短期内"全变"。
重符号，轻实质， 重形式，轻内容， 在时机不成熟的 情况下，轻率地侵 犯传统的神圣符号 ，授人以柄。
热衷于军事政治 投机，没有切实做 好基础工作
变法四君子
血书变法之后的启示



改革过程中需要培养强大的阶级力量 需要培养强有力的领导 改革不能脱离群众 对对手不能抱有不切实际的幻想 只在恰当的时候做恰当的改革，不能太过于理想化 要从根本上去改革 资产阶级改良道路在半殖民地半封建的中国行不通。 变法要维护人民群众利益，才能得到人民群众支持。 变法要逐步深入，不要一下子对敌对势力触动太深。 清政府已经成为帝国主义统治中国的工具，不能依靠 它救亡图存，只有推翻它
局限的思想决定了他最终的无为


尽管康有为的立宪思想曾经启迪和影响了后来 的宪法理论 ,但是 ,其中却存在许多保守主义的 成分,主要表现在对君权的妥协以及对传统的、 占统治地位的以礼治国、儒法合流思想的吸收。 过时而不适应中国发展的君主立宪思想加上缺 乏对立宪政治的深刻认识和成熟阶级力量的支 持都让他最终无法冲破时代的藩篱