俞孔坚 城市景观之路_通向生态与人文理想
俞孔坚讲座心得体会
近日，我有幸聆听了著名生态学家、景观设计师俞孔坚教授的讲座，深受启发。
俞教授以其深厚的学术功底、独特的视角和生动的案例，为我们带来了一场关于生态设计与可持续发展理念的精彩演讲。
以下是我对这次讲座的一些心得体会。
一、生态设计理念的深入人心俞孔坚教授在讲座中强调，生态设计是解决环境问题的根本途径。
生态设计不仅仅是景观设计，更是一种全新的设计理念，它强调尊重自然、顺应自然、保护自然。
在生态设计中，我们要关注人与自然的关系，将自然环境、生态系统和人类活动有机地结合在一起，实现可持续发展。
通过聆听俞教授的讲解，我深刻认识到生态设计的重要性。
在当今世界，环境污染、资源枯竭等问题日益严重，生态设计理念的推广和实施显得尤为迫切。
作为一名设计师，我们要时刻牢记生态设计的原则，将环保意识融入到每一个设计项目中，为建设美丽中国贡献自己的力量。
二、生态设计的原则与方法俞孔坚教授在讲座中详细阐述了生态设计的原则与方法。
以下是我总结的几点：1. 尊重自然：在设计中，我们要充分尊重自然规律，顺应自然景观，避免破坏生态平衡。
2. 可持续发展：生态设计要关注长远发展，注重资源的节约和循环利用，实现经济效益、社会效益和环境效益的统一。
3. 人文关怀：在设计中，我们要关注人的需求，创造人性化的空间，提高人们的生活质量。
4. 创新思维：生态设计需要创新，我们要勇于尝试新的设计理念、技术和方法，为生态设计注入新的活力。
5. 生态修复：针对受损的生态系统，我们要采取有效的修复措施，恢复其原有的生态功能。
三、生态设计在实践中的应用俞孔坚教授在讲座中分享了许多生态设计在实践中的应用案例，使我受益匪浅。
以下是我总结的几点：1. 污水处理厂：将污水处理厂打造成生态景观，实现污水资源化利用，同时为周边居民提供休闲娱乐场所。
2. 城市公园：运用生态设计理念，打造具有地方特色的公园，提升城市生态环境。
3. 建筑设计：将生态设计理念融入建筑设计，降低建筑能耗，提高建筑舒适性。
对话俞孔坚——大脚走向生态城市
院 院 长 。８ 获 得 美 国 景 度 观 设 计 师 协 会 设 计 大 奖 杰 出设 计 奖 ；２ 获 得 世 度 界 建 筑 节 世 界 最 佳 景 观
奖 ；２ ０ 年 获 第 １ 届 全 ０４ ０ 国 美术 作 品展 览金 奖 ；
大 学 建 筑 与 景 观 设 计 学
他 看 来 ，在 旧的 美 学 和 旧 的价 值 观指 导 下 产 生 城 市 的 “ 脚 之 美 ” ，不 断 地 毁 弃 丰 产 小 的农 田 、 果 园 和 鱼 塘 。建 造 光 鲜 而 娇 嫩 的 草 坪 、 只 开 花 不 结 果 的 园 艺 花 卉 和 养 满 金 鱼 的汉 白玉 水 池 ，把 城 市 整 成 了 畸 形 。 相 对 于 “ 脚 ” 城 市 文化 ，俞 教授 推 崇 的 是 健 康 小
记 者 ：俞 老 师 ， 您 在 上 一 回 的 对 话 中 ，让 我 们 看 到 ， 当今 中 国这 股 裹足 般 的
２ ０ 获 首 届 华 侨 华 人 专 ０５ 业 人士 “ 出创业 奖 ” 杰
等 。 出 版 著 作 １ 部 ， 发 ７
表论文２０ 篇 。 ０余
“ 市化 妆运 动” ，生产 出大量的 “ 市化 ”和 “ 城 城 城市性 ”价值观 下 的 “ 小脚 ”产
投稿信箱 ［ 文稿】 ｅ ｎ ｈｉ ａ ｈ ｎ Ｃ Ｎ ［ｔ， ｒ ｅ ｃ ｎ ＠ ｖ ｐ．ｏ ｕ． ｔ ａｒ ｅ ｃ ｎ ＠ｃ ｉ ａ． Ｏ ］ ａ￣］ ｅ ｎ ｈｉ ａ ｉ ｓ ｈ ｎｅ －ｇ
失 ，地 下水水 位每 天都在 下降 ，而 中国西 北部 沙漠化趋 势 已经
迫 在 眉 睫 … … 我 们 将 如 何 生 存 ？ 看 看 卫 星 拍 回 的地 图上 ， 中 国 的 这 片 土 地 是 棕 色 的 ！为 什 么 中 国 的 土 地 是 棕 色 的 ？ 因 为 我 们
俞孔坚的景观设计理念
俞孔坚的景观设计理念
俞孔坚是中国著名的景观设计师，其创作理念融合了中国传统文化与现代设计思维，强调“自然、人文、创新”的整合，注重产品化、市场化和文化内涵的结合。
首先，俞孔坚强调“自然性”，认为景观设计应以自然为基础，融入自然的元素与质感。
他坚持把自然优先，让自然成为景观设计的核心与灵魂。
在景观设计中，俞孔坚善于运用自然元素，享受自然的美好，展示人与自然和谐共生的关系。
其次，俞孔坚注重“人文性”，认为景观设计必须以人为中心，通过设计与营造，创造人们居住的舒适空间，强调空间与人的互动。
他在景观设计中，注重人的感受，强调设计的人性化与人文化，使景观设计成为一个引领生活方式、传达文化内涵的载体。
最后，俞孔坚追求“创新性”，认为设计一定要有创意与创新，注重设计的表达性、艺术性与价值性。
他在景观设计中，不断创新，创造具有现代感的设计风格，尤其擅长在设计中融入多元文化，让景观设计成为多样性与和谐共生的代表。
对话俞孔坚：梦想城市新桃源
于 是 ，第 一 次 跟 俞 教 授 的 对 话 ，就 从 “ 战 ”谈 起 … … 挑
记 者 ：俞老师 ，您认 为这 个世界 面临许 多挑 战 ： 日益加速 的城 市化 过程 ，大量 的世 界性 难题 因它而
生 ；资 源 危 机 ； 全球 化 引起 的 世 界 问题 日益 复 杂 化 ；新 价 值 观 的 冲 击 ； 等 等 。这 些挑 战 ， 在 您 看 来 ，跟 城 市 化 都 不 无 关 系？
稻 ，可 种 卑 湿 。 ” 我 们 要 继 续 完 成 的 ，是 大 禹 的 使 命 。
师协会设计大奖杰 出设计奖 ；
投稿信箱 ［ 文稿】 ｅ ｎ ｈ ｎａ ｃ ｉ ａ．ｏ Ｉ ｇ ｅ ｎ ｈ ｎ ＠ ｖ ｐ．ｏ ｕ． ｅ ｇｒｅ ｃ ｉ ＠ ｈ ｎ ｃ ｒ 图片Ｉｒ ｅ ｃ ｉ ａ ｎ ｉ ｓｈ ｎｔ
俞孔坚
１ ９ 年 获 哈 佛 大 ９５
有６ — ０ ０ ７ ％的 中 国 人 口 居 住 到城 市 。我 们 的 大 地 景 观 经 历 着 史 无 前 例 的 巨 变 。
动。
来 见俞教 授前 ，记者读到俞教授 在北京大学建筑与景 观设 计学院成立大会 上一段很动情的讲话 。他 说 ， 让建 筑与 景观设计学院在百年北 大校 园内得以登堂入室的答 案只有一个 ，那 就是 我们有一个共 同的使命 ，而 这个使命 源于我们 关于对世界和 中国 人居 环境的忧患 。在俞教授看 来 ，北大的诞生一 开始就是跟我们 民族负 重前行的命运 紧密相联 ，强烈的忧患意识和社 会责任感一直是北大 发展的原动力 。我 国当前面临众 多挑 战 ， 这就要 求大家 要敢于大 胆探索应 对策 略。他说 ，这就是 成立新 的学 院的 “ 命” ，并且是全 体 中国人的使 使
景观与城市的生态设计 俞孔坚
新的设计美学，机器成为万能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城 市模式，城市为机器而设计，并最终也变成了机器。城市公园和绿地如 同城市的商业区、生活区、办公区一样，变成城市机器的一个个零件， 高速干道和汽车成为这些功能体之间的联接。作为自然元素的公园绿地 和城市开放空间，被限制在红线范围内，与人们的日常生活分开。所 以，人们在不同的地块上完成不同的功能：工作、购物、居住、休 闲.。人的完整生活被切割，被分裂，因此，最终人也成了一部机器。 从20世纪60～70年代开始，Rachel Carson的"寂静的春天"把人们从 工业时代的富足梦想中唤醒；Lynn White揭示了环境危机的根源来自西 方文化的根基，即"创世纪"本身，而Garrett Hardin 的"公有资源的悲 剧"则揭示了资源枯竭来源于人类的本性和资本主义经济的本质； Donella Meadows则计算出地球资源的极限，警示了人类生存的危机。 所有这些都把设计师们从对美与形式及优越文化的陶醉中引向对自然的 关注，引向对其他文化中关于人与自然关系的关注。设计师开始懂得用 植物而非人工大坝更能有效地防止水土流失，微生物而非化学品能更持 久地维持水体干净；太阳能比核裂变更安全；泥质护岸比水泥护岸更经 济持久；自然风比人工空调更有利于健康。这是对自然和文化的一种全 新的认识。在此背景下，产生了In McHarg的"设计尊重自然"(Design with Nature，1969)，也产生了更为广泛意义上的生态设计，包括建筑的 生态设计、景观与城市的生态设计、工业及工艺的生态设计等等。本文 将着重讨论景观与城市的生态设计。 景观与城市的生态设计反映了人类的一个新的梦想，它伴随着工业 化的进程和后工业时代的到来而日益清晰，从社会主义运动先驱欧文的 新和谐工业村，到霍华德的田园城市和20年代70～80年代兴起的生态城 市 (eco-city，eco-community)以及可持续城市 (sustainable cities， sustainable communities)(Walter，Arkin，et al，1992；Aberley，1994； Register，1994；Roseland，1997；王如松，1988；黄肇义，杨东援， 2001；宋永昌等，1999；黄光宇，陈勇，1997；沈清基，2000；李团胜 石铁矛，1998；王军等，1999；欧阳志云 王如松，1995；宗跃光， 1999)。这个梦想就是自然与文化、设计的环境与生命的环境，美的形 式与生态功能的真正全面地融合，它要让公园不再是孤立的城市中的特 定用地，而是让其消融，进入千家万户；它要让自然参与设计；让自然 过程伴依每一个人的日常生活；让人们重新感知、体验和关怀自然过程 和自然的设计。 1 关于生态设计 "设计"是有意识地塑造物质、能量和过程，来满足预想的需要或欲 望，设计是通过物质能流及土地使用来联系自然与文化的纽带。参照
俞孔坚 城市设计彰显生态与人文精神_北京昌平新城商务中心区设计方案
87城市设计彰显生态与人文精神俞孔坚 刘向军 凌世红 边文光【摘要】介绍了北京市昌平新城东部新区商务中心区的城市设计方案。
从区位和自然及社会禀赋，明确了其作为中央游憩商业区的定位。
围绕此功能定位，提出城市设计应以生态与人文城市理念为核心，进行城市空间设计，体现在：充分利用场地及其附近的自然条件，通过营造内湖，抬高水面和水城相穿插，创造滨水游憩空间，构建滨水城市阳台和空中画廊；通过将核心区的街道下沉，形成城市绿谷，营造冬暖夏凉的微气候，并通过立体交通处理，与滨水带连为一体，形成步行友好的休闲商业环境；在建筑布局上采用合院方式，营造宜人的空间和良好的微气候；方案打破常规的建筑退红线做法，通过建立穿越地块的步行绿道，形成城市步行绿道网络，与公交系统有机结合，形成绿色交通网络。
通过具体案例，提出了与洪水为友建立“城—水”关系、“反滨江路”、景观都市主义、低碳城市及矫正建筑退红线的控制法则等一系列城市设计观点。
【关键词】城市设计；景观都市主义；生态城市；中央游憩商业区；昌平新城ABSTRACT: This paper describes the award winning urban design scheme for the Central Area of the New Town of Changping District, Beijing. The design positions the new city center as an RBD (the Recreational Business District) basedon its location and surrounding natural and social situations. The design strategies are concentrated on the creation of an ecological and livable city that sustains the function of the RBD. These strategies include: the creation of an raised lake to mitigate the big elevation difference between the development zone and the wetland at beside, and brings water to the city to create a recreational water front; The creation of a green valley and a peninsular RBD core in the center, which connects through the under pass to the waterfront, and creates a sole pedestrian zone, meanwhile it is an adaptive green solution to the summer heat and winter cold wind; The creation of courtyard-like architectural blocks as a reference to the vernacular culture of old Beijing and as an adaptive strategy to the harsh climate in this area; The creation of a greenway network that cuts across the building blocks and connects to the public transportation system, and together to form an overall green transportation system. Using this case study, the author is able to question multiple conventional urban design and development strategies and propose new approaches, including making friends with flood, say no to a water front highway, landscape urbanism, and give a second thought to the setback for wider than necessary greenbelt along the urban streets.KEYWORDS: urban design; landscape urbanism; green city; recreational business district; Changping New City北京昌平新城东部新区商务中心区,位于北京市昌平区，北起崔昌北支一路，南至昌怀北路，东起内环西路，西至滨河路，规划总用地面积约1.36km 2，是昌平新城东部新区乃至整个昌平组团未来的中心。
俞孔坚反规划途径
俞孔坚《反规划途径》俞孔坚给部级领导干部的讲座——通向生态与人文理想5.1 反思传统规划方法传统的城市规划总是先预测近中远期的城市人口规模，然后根据国家人均用地指标确定用地规模，再依此编制土地利用规划和不同功能区的空间布局，这一传统途径有许多弊端，包括：弊端之一，城市与区域的整体的有机性没有得到尊重。
从本质上讲传统的城市规划是一个城市建设用地规划，首先它就把土地划了红线了。
这城市100万人口，就给你100平方公里的土地。
法定的“红线”明确划定了城市建设边界和各个功能区及地块的边界，剩下的才是自然的地方，剩下的才是农业，才是林业，甚至连绿地系统也是在一个划定了城市用地红线之后的专项规划。
它从根本上忽视了大地景观是一个有机的系统，缺乏区域、城市、及单元地块之间应有的连续性和整体性。
就象文革中划分“五类分子”似的，用同样的理念来划分我们这块土地。
土地被切割了。
所以，传统方法忽略了大地是一个有机整体。
它认为大地是没有生命的，所以它可以划出一块地来，说是“城市建设用地”。
弊端之二，城市是一个多变的复杂的巨系统，城市用地规模和功能布局所依赖的自变量(如人口)往往难以预测，从而规划总趋于滞后和被动，当然，也有“超前”的规划使大量土地撂荒。
实际上都导致了城市扩张的无法和无序以及土地资源的浪费。
中国五十年来做了五十年的规划了，差不多没有一个城市说是通过预测人口能够来科学地建城市的。
深圳当时预测2000年的人口是100多万，并按此来规划，结果到2000年达到了700万，差距多大！北京更是这样，谁都没有预测准过，如果用统计学上的精确性来衡量的话，简直是荒唐。
所以，用传统预测人口的方法来预测城市和以此为依据来规划城市，是不行的。
中国五十年来，影响城市人口的主要是政策，政策变了，整个城市人口就变了。
开始就是反对城市化的，上山下乡都是把城市人口疏解到农村。
后来又鼓励城市化，现在又开始加快城市化、想尽各种方法推动城市化，城市人口迅速膨胀。
北京大学建筑与景观设计学院成立——俞孔坚
北京大学建筑与景观设计学院成立——俞孔坚∙作者：佚名来源：景观中国 2010年11月03日浏览： 1179∙俞孔坚北京大学建筑与景观设计学院院长人物简介：俞孔坚先生1995年获哈佛大学设计学博士，1997年回国创办北京大学景观设计学研究院。
现任北京大学建筑与景观设计学院院长。
主要从事城市与区域规划、城市和景观设计、生态规划方面的理论研究与实践，其主持的城市与景观的设计项目多次获得国内外设计大奖，8度获得美国景观设计师协会设计大奖，其中包括2010年美国景观设计师协会杰出设计奖（Award of Excellence）；两度获得世界建筑节世界最佳景观奖（World’s Best Landscape）（2009,2010）；第十届全国美术作品展览金奖(2004)。
曾获国家留学回国人员成就奖(2003)、首届华侨华人专业人士“杰出创业奖”(2005)。
出版著作17部，发表论文200余篇；促成了景观设计师成为国家正式认定的职业，并推动了景观设计学科在中国的确立。
尊敬的周校长、尊敬的各位来宾，和来自世界各地的朋友们：今天，百年燕园秋色正浓，这里，北大学术殿堂里，高朋满座，来自中国和世界的专业领袖们千里迢迢，汇聚于此，在堂堂百年学府里庆祝一个幼小学院的诞生，我的心情非常激动。
北京大学建筑与景观设计学在今天得以成立，得益于任彦申和闵维方两位书记，和陈佳洱、许智宏及周其凤三位校长，长达13年的细心呵护和培育；得益于北京大学各个部门众多领导和老师的热情支持和积极推动。
我要代表建筑与景观设计学院的全体师生感谢他们，正是因为有他们不懈的支持和悉心的培育，才使得我们今天能够把建筑与景观设计两个学科发展到今天，并最终整合在一起，成立了一个新的学院，建立了一个新的发展平台。
从第一天开始，北京大学的建筑与景观设计学科的发展，就离不开社会各界的支持。
从十年前，我有幸代表北京大学在香港亲手接受陈囯钜校董为北京大学建筑中心的创立捐赠的第一张支票开始，到前天晚上，王和平先生让我讲出其对北大支持的最大数目，这十多年来，北大的建筑与景观设计学科受到许许多多在座和没有在座的人士的关怀和慷慨支持。
俞孔坚论文集要点
活的建筑需要寻常景观(一)居住景观设计的首要任务是回到土地,从人与土地的关系中,找回寻常景观。
(二)没有诗意的栖居:异常景观的泛滥，这种“盲目”和自我的失去，主要体现在四个方面:1.认同古典中国的封建士大夫景观:误认古代传统可以代表当代中国人的民族身份;2.认同古典西方的景观:误认高贵典雅的巴洛克景观可以标榜自己出众的身份:3.认同现代西方的帝国景观:误认为只要是现代的形式便具有现代的意义;4.认同现代异域的景观:误认为奇花异卉奇景就可以产生美。
(三)面对这样一个危机，现代居住景观的设计必须重新回到土地，归还人与土地的本真。
(四)对现代建筑的批判——国家大剧院、央视大楼：1.是用一种“暴富”的心态来接受一种“帝国”的建筑。
2.违背了基本的现代精神土地的伦理、理性、科学与民主的精神、功能服从形式的原理，而是在用十倍、甚至更昂贵的花费，在造一个具有同样功能的展示建筑。
3.是古典西方君主意识和暴发户意识以及古典中国封建士大夫意识的幽灵附体，最多是幼稚的城市景观现代观的体现。
(五)中国要有活的城市，要活的建筑，要活的景观，活的居住空间，也就必须用“白话文”——即寻常景观，就是”足下文化与野草之美”。
论乡土景观及其对现代景观设计的意义(一) 当代乡土( Contemporary vernacular):一种自觉的追求，用以表现某一传统对场所和气候条件所作出的独特解答，并将这些合乎习俗和象征性的特征外化为创造性的新形式，这些新形式能够反映当今的价值观、文化和生活方式。
(二) 新乡土( Neo-vernacular)：就是恰当地综合民间传统文化与全球性先进技术进行设计的形式。
(三) 景观：土地及土地上的空间和物体所构成的地域综合体。
它是复杂的自然过程、人文过程和人类的价值观在大地上的投影。
(四) 乡土景观：是指当地人为了生活而采取的对自然过程和土地及土地上的空间及格局的适应方式，是此时此地人的生活方式和价值观在大地上的投影。
俞孔坚简介
硬化的河道
2、建设理念
永宁公园是一个关于浙江黄岩永宁江生态恢复与重建的案例。设计 永宁公园 者本着“与洪水为友”的态度和设计理念，把昔日一个以防洪为单一功 能的水泥硬化河道，通过大量应用乡土物种进行河堤的防护建设，在滨 江地带形成了多样化的生境系统,使之成为充满生机的现代生态与文化休 憩地——永宁公园 永宁公园； 该项目将城市雨洪管理、乡土生物保护、居民的 永宁公园 日常休憩活动有机地结合起来, 使城市土地利用集约化，用最经济的途径， 创造出健康优美的人居环境。
4、 结语 黄岩永宁公园于2004年1月全部竣工完成，为黄岩区滨江世纪工程项目 之一。 公园占地44亩，长3公里。以现代、简约为基调，以生态为特 色，以水为主体，环水构建楼阁、绿坡、树阵、竹林，集生态保护、人文 观赏、休闲健身功能于一园，具强烈的时代色彩和乡土风情。公园分生态、 景观两大园区。生态区突出自然元素，绿坡茂林、江堤湿地、栈桥流水、 鹅卵石滩、梯级水瀑、水杉树阵和盒中景观共同构成园区自然风貌。 景 观区以现代、简约的几何形建筑为主，由主题雕塑《创造》以及水晶迪厅、 渔人码头、亲水平台等景观组成。公园人文景观非常丰富，知名文化学者 余秋雨先生为《创造》写颂，并为公园内新景点“名人足迹园”题字；中 国书协常务副主席刘炳森、副主席聂成文分别为公园题名、为《创造》雕 塑题字；北京大学俞孔坚博士和黄岩知名文化人士，为公园现代钢结构景 观盒刻石配诗。
3. 反规划理论
“反规划”不是简单的“绿地优先”，更不是反对规划， 而是一种应对快速城市化和城市发展不确定性条件下如何进 行城市空间发展的系统途径；与通常的“人口-性质-布局” 的规划方法相反，“反规划”强调生命土地的完整性和地域 景观的真实性是城市发展的基础。 “反规划”是一种景观 规划途径，是一种强调通过优先进行不建设区域的控制，来 进行城市空间规划的方法论，是对快速城市扩张的一种应对。 “反规划”的过程是把城市中湖泊、湿地、溪流、森林等关键 性的自然生态系统和文化遗产作为“不能动的区域”，优先保护 起来，然后根据社会发展的需要和时序，进行城市的空间发展规 划。
景观设计博士俞孔坚：把质朴的田野带入城市
专业论文景观设计博士俞孔坚：把质朴的田野带入城市作者：俞孔坚发表:北京电视台《世纪之约》[评论]一位哈佛博士的景观设计之路,他把质朴的田野带入城市,给城市带来新的视野和体验。
一个焦点人物的创业之路：他如何实现景观的“白话文运动”；在商界和学界的矛盾之间他如何面对？七年前，当一位毕业于哈佛大学的博士被北京大学隆重请来在学校创建景观设计研究院的时候，没有几个人知道这个学科是干什么的。
而报考的学生甚至不知道从这个系毕业后出路何在？这位哈佛博士就是俞孔坚。
曾涛：俞教授，您现在是这个北京大学景观设计系的教授，那我想很多人都不了解这个景观设计它究竟是什么。
俞孔坚：我们叫景观设计学院，准确地说是景观设计学研究院。
景观讲的就是，总的来说它是要解决人跟土地的关系，人地关系的协调，所以景观设计学就是协调人跟土地的关系，这叫景观设计学。
实际上就是土地的设计，这个土地和土地上的物体整体的进行设计，这是景观设计。
曾涛：那您学的，现在从事的这个专业，您觉得当年您和林业大学上大学的时候所学的这种园林是有非常大的差异吗？俞孔坚：应该说有很大的差异。
这个差异主要是第一：它的指导思想。
应该说大大拓展了，大大的这个开阔了以前我们的这个园林呀。
风景园林呀更偏向于视觉审美的，但是景观设计学这门学科它是在大工业背景下产生的，而我们的园林传统的园林是在农业社会背景下产生的。
它是一个经验学科，而景观设计学它是在大工业社会在一个大的现代学科体系下产生的，所以它是一个现代科学。
毕业于北京林业大学俞孔坚早年学的是传统的中国园林，在这期间他考察了中国的许多地方，成为在景观地理学界崭露头角的青年学者。
青年时期的壮游让他对中国人的传统理想景色观有了深刻的认识。
曾涛：您当时就是在得出这个结论，中国人的理想景观是什么样的？俞孔坚：得出来就是：它是一个基于人类进化，所以一方面它基于人类的进化形成了这种对于桃花源式的一种盆地，一种围合结构，一种盆地的一种偏好。
比如说西方的，西方的教堂为什么选在山顶上？你可以看到西方很多的寺庙它都是高高的尖塔，歌德式的建筑，它都在山顶上。
俞孔坚和他的“土人景观”
俞孔坚和他的“土人景观”作者：李菡丹来源：《中华儿女》2010年第10期我国内地的景观设计学科起步较晚，但发展很快。
其中，领军人物就是现任北京大学景观设计学研究院院长、北京土人景观与建筑规划设计研究院院长俞孔坚。
在俞孔坚的心中，景观设计的最理想境界是“城市越来越走向艺术化”。
而他的务实、坚定和自信，正在把中国人的生存环境、生态环境和城市规划，一步一步地向着更加现代、科学的方向推进。
今年5月1日，世人瞩目的上海世博会拉开了帷幕。
“野草之美”、“足下文化”、“滩的回归”、“人性的场所”、“工业遗产的价值”……当人们用这些词汇来阐释上海世博园核心区景观设计时，都会提到一个人，那就是它的设计者——俞孔坚。
身为中国首位哈佛大学设计学博士，他最早把景观设计概念引入中国，出版著作15部，设计作品遍布海内外，不仅促成了景观设计师成为国家正式认定的职业，而且推动了景观设计学科在中国的确立。
谈及成就，俞孔坚总是把灵感归结为——土地。
爱土地爱得深沉的“海归”俞孔坚从小生长在浙江金华的一个普通农民家庭里，家乡的溪水和草滩让他从小对土地就有着独特的感情。
“每当见到大片高高的野草，我就会忍不住去拥抱它们，甚至愿意就那样生长在它们中间，无休止地、时时刻刻体验它们的美丽。
”1980年，17岁的俞孔坚考上了北京林业大学园林系，是村里第一个大学生。
临行前，母亲从村前的树林里取出一捧土，用红纸郑重地包好交给了俞孔坚，说远在他乡，带着家乡的土就不会“水土不服”。
他双手接过，把这包土小心翼翼地放进行囊，带到了北京。
12年后，当他启程前往美国哈佛大学时，仍然不忘这包家乡土，将其带到了美国，最终又从美国带回了家乡。
1996年12月31日，已获得哈佛大学设计学博士学位，担任美国SWA集团景观规划与城市设计师和项目负责人的俞孔坚，突然对妻子宣布“决定回国”!瞬间，妻子以为自己听错了，因为此时的俞孔坚已经拿到了绿卡，事业蒸蒸日上。
然而，俞孔坚却说，“我的追求是，在中国大地上设计出一种人与自然和谐的居住环境，而这一理想，只有回到祖国才能实现。
俞孔坚给部级领导干部的讲座——通向生态与人文理想
2004年第十一期部级领导干部历史文化讲座，《城市景观之路——通向生态与人文理想》的演讲。
俞教授是美国哈佛大学设计学博士，北京大学景观设计学研究院院长、北京土人景观规划设计研究所所长、首席设计师。
先后应邀在英国、美国等八个国家以及国内多所大学和研究机构讲学。
发表专著与论文百余种，设计作品及个人先后多次获得国际和全国性的奖项。
俞教授是少壮派的专家，是我们组织部长讲座以来最年轻的一位学者，而且有独立的见解，曾经主持和参与了五十余项较大的国际国内城市规划设计，被聘为建设部城市规划高等教育委员会委员，兼任中国生态学会城市生态专业委员会副主任等职，担任《城市规划》等学术期刊编委。
俞先生提倡“天地—人—神”和谐的设计理念。
俞孔坚教授演讲实录解放前有一本漫画叫做《三毛流浪记》，在座各位都很清楚。
当年三毛离开农村，向往城市—大上海，远远看到城市，过了河，向往城市里什么呢？有米饭吃，有好生活过。
但他真正到了上海以后，发现这个城市原来是这么的乱，比他想象的要差的多：警察到处抓人，不但吃不饱肚子，还经常有皮肉和精神之苦。
这是《三毛流浪记》所描绘的当时对城市的憧憬以及城市的现实。
而我们现在正是大量的人经历了类似三毛的经历。
大量的农民离开农村，涌入城市，但他们所向往的这个城市会是什么样子图-1飞机上看杭州郊区：几乎看不到一块完整的土地。
图-2杭州城区：“天堂”都地狱这般，何况其它城市？杭州湾是这样，长江三角洲是这样，珠江三角洲是这样。
两大危机：民族身份与人地关系与中国城市有关的第一大危机是当代中国民族身份的危机。
我们到底是谁。
第二个就是人地关系的危机，就是我们能不能在这个地球上继续待下去。
2.1 民族身份危机所谓的民族身份就是梁启超所说的中华民族与文化“以界他国而自立于大地”的个性与特性。
当代中国我们要重新回答这个问题。
历史上没有这个问题，我们民族的身份很明确，我们是黄种人，我们有康熙大帝，有乾隆大帝，有故宫，有长城，这都象征着这个民族是中华民族，是个封建帝国，身份是很清楚的。
《城市景观之路》读后感
《城市景观之路——与市长们的交流》读书报告——“反规划”城市规划的必然之路《城市景观之路——与市长们的交流》作者：俞孔坚、李迪华。
本书主要通过讲述国际城市美化运动和中国城市景观歧途从而引出一条通过“反规划”理论和建设生态基础设施的城市景观之路。
警醒城市规划的决策者和城市规划设计者不要过于追求眼下轰轰烈烈的城市美化和建设生态城市的运动，不应过于短视和急功好利。
而应该从长远出发，从全局出发建设使城市建设者和管理者从容不迫的，使城市使用者舒适健康的，长久的、可持续发展的，使自然生态服务于人的健康城市。
本书的第三部分提出了“反规划”和建设生态基础设施的理论。
我认为这种理论对中国这个丰富多彩的大地上，却出现如此千篇一律的城市格局和形态的现状具有针对性，突破性和前瞻性，是值得城市管理者和建设者学习和借鉴并且推广的先进城市景观规划的道路。
“反规划”是应对中国快速的城市进程，和在市场经济下城市无序扩张的一种物质空间的规划途径。
“反规划”不是不规划，也不是反对规划，它是一种景观规划途径，本质上讲是一种通过优先进行不建设区域的控制，来进行城市空间规划的方法。
我认为，“反规划”就是要通过打破传统的规划途径，反思中国城市规划的现状，建设出可以利用自然来服务人，符合最广大的城市使用者的根本需求的，能够让人和土地的关系和谐的，使人能够“诗意的栖居”的城市。
它要求城市的决策者和设计者对我国的城市和城市发展中的一些系统性问题进行反思；要求城市的决策者和设计者对我国十几年来实行的传统的规划方法进行反思；要求应以生命土地的健康和安全名义和以持久的公共利益的名义进行规划，而不是从眼前的城市土地开发需要出发来做规划。
它告诉城市规划的决策者和设计者的不是应该建设什么，而是不应建设什么。
它提出不应该只是简单的进行绿化，而应该尊重生命土地的完整性和结构性。
它是以土地生命系统的内在联系为依据，是建立在自然过程、生物过程和人文过程分析的基础上的，以维护这些过程的连续性和完整性为前提的，构建和谐的人地关系。
城市景观之路——通向生态与人文理想
复 兴 。意 味着 中 国 的大 国 时代 、平 民 了整 个地 中 海盆 地 ．包 括 几乎 整 个 欧 的古典
时 代和 自由时 代 的到 来 。那 么 ，这 洲 ． 有 非 洲和 亚 洲 的一 部 分 ． 夺 了 还 掠 说 我 们
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第 三 次文 艺复 兴 ．真 正 的 中 国 的文 艺 和教 皇 的 巴洛克 风 格 。 当时 罗 马统 治 方 帝 国
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５ ４
通向生态与人文理想
俞 孔 坚
关于 “ 市 景观 之 路一 一通 向生 的 杭 州湾 ． 个 杭 州 湾 的 景 象是 这 块 到 目前 为 止 ， 过两 次 文艺 复 兴 ． 个 城 整 有 一 态与人文理想” ．我 讲 两 个 方 面 的理 土地 几乎 没有 一 寸 是 完 整 的 。 州湾 是 本来 意 义 上 的欧 洲 的文 艺 复兴 ， 杭 发
俞孔坚：大脚革命，走向生态文明
俞孔坚：大脚革命，走向生态文明作者：暂无来源：《环球慈善》 2014年第9期张友苏8 月22 日下午，庐山艺术特训营学子期盼已久的北京大学俞孔坚教授来到万人大教室，在同学疯狂的欢呼中走上讲台，开始了他的精彩一课：刚才，余工陪我去“野泳”，达到了“天人合一”，我愉悦；现在，看到你们这样的精神风貌，仿佛是来到了艺术的延安，我开心；过一会儿，余工要跟我签约，让我成为七十二庄园园主之一，把家安在这个山清水秀的地方，有更多的机会和特训营学子接触，我乐意。
今天我要说的是，在景观设计、乡村建设、城市建设、水利建设等诸多领域，将要爆发一场革命，我称之为“大脚革命”。
你们知道，在中国历史上，有过残害妇女的审美观，要女人从小裹脚，认为小脚是美。
在玛雅文化中，也有过贵族为了显示与平民的区别，自小把男孩的头颅夹扁。
这样的审美观延伸下来，演变成了河里的鱼是不美的，养在鱼缸里的金鱼是美的；农村的黄狗黑狗是不美的，城里养的哈巴狗是美的；山里的参天大树是不美的，盆景里的歪树怪石是美的；乡间的梯田是不美的，城里的草地是美的……如果仅仅是停留在宫廷贵族的庭院欣赏倒无大碍，问题是把这种小脚美的观念延伸到景观设计、城市建设等方面就出了大问题。
比如在城市建设中，有的市长大人下令砍掉树木，换上雕塑树，晚上华灯齐放，宽敞明亮，觉得这样很美；有的水利建设，把弯曲的河道改直，铺上水泥河岸、河床，砌上白玉栏杆，觉得这样很美；在盖房子时，搞“三通一平”，埋很粗的下水道，以为解决了问题……这样的建设，鱼虾到哪里产卵？污水怎样自我净化？洪水来了全部排走，雨水停了，又是干旱。
与此相对应的是美国的“巨物消费”：汽车要大如“悍马”，房子要大如“帝国大厦”，人类不断挤占动物、植物的生存空间，把子孙的能源都用完了。
这种追求所谓高雅、高大的文化，这种畸形、病态的价值观、审美观，这些“逆天”行为，耗费了大量钢筋水泥，破坏了生态平衡，形成了非涝即旱的格局，导致了许多怪病，产生了许多恶果。
景观大师——俞孔坚讲解
水源
竖向设计
• 中央水体水源水质要求为“景观娱 乐用水C类水质标准，主要水源以 园区东南角的持续的工程排水备用 的中水系统和地表径流。园区东南 角抽水泵站，水质为洁净地下水且 水量充足，可满足补水要求，从水 体东南侧注入水体。另在湖面北端 做两处中水预留，以备条件成熟时 利用中水补充水源。地表径流则通 过地形高程变化和水体周围的生态 绿地进入水体中。水体周围的绿地 浇灌则直接从水体中抽取，经离心 泵提升后再流经过滤处理设备进入 灌溉系统。
大师简介——主要作品
• 广东中山岐江公园 • 浙江台州黄岩永宁公园 • 秦皇岛汤河公园 • 沈阳建筑大学稻田校园 • 台州“反规划” • 中关村生命科学园 • 都江堰水文化广场 • 西藏昌都中路步行街
设计思想
• 俞孔坚以现代性和鲜明的中国特色，以生态和人文的精神，赢 得国际声誉；
• 俞孔坚把城市与景观设计作为“生存的艺术”，倡导白话景观， “反规划”理论，以及“天地-人-神”和谐的设计理念，赢得国际同 行的广泛认同；
• 有一系列结构完整，高效运作富于创新能力的功能体，它们是高科技活动和 创新过程的场所
• 每一个功能体之间以及园区与外界都有用于通道，形成车流、人流、货流和 信息流网络
• 每个功能区之间以及园区与外界都有隔离的边界，它们既是内与外的界定， 又是联系与交流的界面
思考
• 尊重自然。俞孔坚的设计强调对原有自然生态和植被的尊重，哪怕是 最野的本地草木，也是值得保护和利用的。在爱心广场设计中，同样 有着原始保留的桃林和梨林，所以我认为完全有必要将其保留
• 要使我们系统能正常运行并且内部不发生矛盾，我们应当把握一个先 整体后局部，步步为营的设计步骤，这样我们的系统建立起来才科学 合理
• 设计是一个复杂的系统，要使我们的系统能正确建立我们应当充分理 解设计对象的归属性并且利用这个归属性让我们的设计具有特异性
设计生态学俞孔坚的景观读后感
《铺满金色巴掌的水泥道》教学反思在完成《铺满金色巴掌的水泥道》这篇课文的教学后，我进行了深入的反思。
这篇课文描绘了秋季景色的美丽以及孩子们在水泥道上的欢乐，通过细腻的语言和生动的描写，将秋天的画面展现得淋漓尽致。
作为一名教师，我深知自己在教学过程中需要不断改进，以更好地帮助学生理解和欣赏这样的文学作品。
首先，我认为我的教学在引导学生感知文本情感方面做得还不够。
虽然学生能够理解课文内容，也能够模仿文中的描写手法进行创作，但我没有充分挖掘课文中深层的情感和美学价值。
在后续的教学中，我将增加更多关于情感理解和鉴赏的指导，让学生能够更深入地感受作者的情感，理解作者对秋天景色的热爱和赞美。
在教学方法上，我采用了小组讨论和全班交流的方式，这有效地促进了学生之间的互动。
然而，我发现在小组活动中，部分学生的参与度不高，未能充分发挥小组学习的优势。
未来，我需要更加关注每个学生的参与情况，确保每个学生都能在课堂上积极发言，参与到讨论中来。
此外，我在教学设计时，尝试引入了多媒体资源，如展示秋天的图片和视频，以增强学生对课文内容的感知。
这一策略取得了良好的效果，学生们对秋天有了更加直观的认识。
然而，我也意识到在运用多媒体资源时，需要更加精准地配合课文内容，避免资源的堆砌，确保每一步教学都有明确的目标和效果。
在读写结合的环节，我鼓励学生模仿课文中的描写方法进行创作。
大部分学生能够根据课文内容进行仿写，但还有部分学生在写作表达上存在困难。
我认识到，在今后的教学中，需要更多地关注写作指导，帮助学生提高表达和写作能力。
课堂管理方面，我注意到部分学生在小组活动中表现出较低的参与度。
未来，我需要对小组成员进行更合理的分配，并密切监控每个小组的活动进程，确保每位成员都能积极参与。
同时，我还应该设计不同难度的问题或任务，以满足不同层次学生的需求，让每个学生都能体验到学习的成功感。
在总结和升华文本情感时，我尽管通过朗读来引导学生加深理解，但未能充分考虑到学生的个体差异，未能为不同层次的学生提供适宜的指导。
设计生态学俞孔坚的景观读后感
设计生态学俞孔坚的景观读后感读完俞孔坚关于景观设计生态学的那些理念呀，就像突然被打开了一扇通往新世界的大门，不过这扇门有点怪，怪得还挺有趣。
以前我看景观，就觉得不就是种花种树、弄个小亭子啥的嘛。
但俞孔坚可不这么想，他就像一个大自然的翻译官，把生态学那些高深的、像是加密文件一样的知识，翻译成我们这些凡人能懂的景观语言。
他强调的生态性，让我感觉像是给大地做了一场超级健康管理。
就好比说我们人类要养生，得吃健康食物、多运动一样，大地也有自己的养生之道。
那些什么湿地、河流，都不是能随便乱折腾的，它们都是大地这个大身体里的重要器官。
像我们把湿地填了盖房子，就好像是从大地身体里硬生生地割掉一块肉，这能不出问题吗？俞孔坚就想把这些器官保护好，还让它们更好地工作，比如湿地就能净化空气、调节水量，那是大自然免费的环保小卫士啊。
再说他的景观设计理念里的文化性，这就更酷了。
他就像是一个时光旅行者，把历史文化的碎片从各个角落里找出来，然后镶嵌到现代的景观当中。
比如说一个古老村落的石头墙、一口老井，在他的设计里，那都不是破砖头烂石头，而是一部部活着的史书。
他把这些文化元素融入景观，就像在现代社会里给历史开了一个个小小的“复活节彩蛋”，当人们走在这样的景观里，就像走进了一本立体的历史书，每一步都能踩到故事。
而且他的设计特别接地气。
不是那种高高在上，只在图纸上看着美的东西。
就像他设计的一些城市公园，老百姓能在里面遛弯、跳广场舞、野餐，真正把景观变成了人们生活的一部分。
我就想象着那些大爷大妈在俞孔坚设计的公园里，一边跳着舞，一边享受着被生态和文化包裹着的环境，那画面简直不要太和谐。
不过呢，有时候我也会想，他的这些理念这么好，在实际推行的时候会不会像一个理想主义者在现实的荆棘丛里挣扎呢？毕竟有些开发商可能只想着怎么多盖房子赚钱，城市管理者有时候也会更注重表面的整齐划一，而忽略了这些生态和文化内涵。
但不管怎么说，他就像一个在景观设计界举着火把的人，照亮了一条充满希望的道路，让我们看到景观原来可以不仅仅是好看，还可以这么有内涵、这么和大自然还有人类文化紧紧相连。
城市景观之路_通向生态与人文理想.kdh
爱晚亭岳麓讲坛俞孔坚北京大学教授、博士生导师，北京大学景观设计学研究院院长，首席设计师。
曾获霍英东基金会高等院校青年教师奖、茅以升北京青年科技奖等多项奖项。
本期“岳麓讲坛”，我们为大家编发俞孔坚教授的《城市景观之路———通向生态与人文理想》，请读者关注。
俞孔坚城市景观之路———通向生态与人文理想关于“城市景观之路———通向生态与人文理想”，我讲两个方面的理想，一个是人文的，即到底我们需要有什么样的人文城市，第二个是生态的，即怎样建设一个生态城市。
危机意识与复兴解放前有一本漫画叫做《三毛流浪记》。
写的是当年三毛离开农村，向往城市———大上海。
三毛向往城市里什么呢？有米饭吃，有好生活过。
但他真正到了上海以后，发现这个城市原来是这么的乱，比他想象的要差得多：警察到处抓人，不但吃不饱肚子，还经常有皮肉和精神之苦。
这是《三毛流浪记》所描绘的当时对城市的憧憬以及城市的现实。
而现在正是大量的人经历了类似三毛的经历。
大量的农民离开农村，涌入城市，但他们所向往的这个城市会是什么样子，你可以看到。
我前不久到杭州去讲课，在飞机下降时，从１０００米左右高空看到的杭州湾，整个杭州湾的景象是这块土地几乎没有一寸是完整的。
杭州湾是这样，长江三角洲是这样，珠江三角洲是这样。
我为什么特别举这个例子？因为这是天堂，“上有天堂，下有苏杭”嘛，可是连“天堂”都这样，何况其他城市？很多人没有顾及这些，也不去管大地上发生了什么，谁也不从１００００米、１０００米高空看看大视野里到底发生了什么。
我今天讲复兴与危机边缘上的中国，中国当代城市的大视野，就想从这个问题切入。
中国是一个正处在边缘上的大国，这个边缘指的是传统与现代化的边缘，经济与社会转型的边缘，是一个蓬勃发展而又充满危机的时代。
“危机”两个字在中文中意味着危险和机遇同在。
我们要看到危机的存在，然后认识怎么来复兴。
没有危机意识，就不可能有复兴。
复兴来源于危机，这是总结历史而来的。
关于危机和复兴的关系有一种说法，世界上到目前为止，有过两次文艺复兴，一个是本来意义上的欧洲的文艺复兴，发生在１５世纪到１７世纪，来源于当时的黑死病的危机、黑死病的恐怖。
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统的理念来对待我们的河流。必须认
识到， 在全国普遍缺水的情况下， 洪水
是 资 源 。洪 水 之 所 以 变 得 如 猛 兽 豺 狼 ，
只因我们没有善待河流水系。防洪之
道决不在高筑河堤， 而在于建立一个
滞洪的湿地系统， 从区域尺度上解决
水资源的蓄留。
５６
第三个景象， 离开土地的中国。当
代中国城市的扩展过程我可以形象地
问题没有解决， 我们都是在追求某种
奇异的东西， 在标榜某种向往的身份，
结果导致了我们失去真实的身份。
人地关系危机
５５
第二大危机就是人地关系的危机，
这也是中国当代面临的最大危机。只要
你到高空去看看， 你就可以看到在我们
的土地上正在发生怎样的变化：
第一个景象， 放弃祖宗的荫护。在
乡下的一个村寨前面， 几个老农正在
爱 可是它们都在哭泣。哭泣什么？ 可以 晚 看到， 大江南北没有一条河流是完整 亭 的了， 没有一条河流是自然的了。原
岳 来 是杂草 丛生、茂密 的充满 诗 情 画 意 麓 的河流现在就变成了虚假的河道。你 讲 到长江去看看， 到钱塘江去看看， ２０米 坛 高的水泥防洪堤岸， 哪有诗情画意啊？
应该用新的生态的方式、新的土地系
我今天讲复兴与危机边缘上的中 国， 中国当代城市的大视野， 就想从这 个问题切入。中国是一个正处在边缘 上的大国， 这个边缘指的是传统与现 代化的边缘， 经济与社会转型的边缘， 是一个蓬勃发展而又充满危机的时 代 。 “危 机 ”两 个 字 在 中 文 中 意 味 着 危 险和机遇同在。我们要看到危机的存 在， 然后认识怎么来复兴。没有危机 意识， 就不可能有复兴。复兴来源于 危机， 这是总结历史而来的。关于危 机和复兴的关系有一种说法， 世界上
第二种意识： 时代的局限— ——暴 发户意识。在暴发户意识下， 一切的 价值衡量标准就是金钱。你可以看到 暴发户意识的具体体现， 如， 房地产开 发商为什么能够用两万块钱买一个光 干的树桩去美化其高档居住区呢？ 你 可以看到这棵树， 原来是一个茂密的 百年大樟树， 后来就变成一个“断臂的 维纳斯”， 但也值两万块钱呢！ 因为它 的价值的衡量标准在暴发户意识下已 经变了， 不是它的生态价值， 不是它能
“景观化妆品”来伪装我们的身份的？ 都风貌”的运动， 结果所有的房子都要
第一种城市景观的化妆品： 古典 盖上大屋顶， 所以你看到长安街上好多
的西方帝国。曾经是多么辉煌的罗马 房子都有大屋顶， 认为这便是代表中国
柱、浴池和 斗兽场， 而 今已成 废 墟 ， 后 的。那实际上是把自己认同于封建的中
来欧洲人又重新发现了罗马， 然后用 国古典。那是中国的过去， 那是封建的
中国的复兴可以认为是第三次文 艺复兴， 好多人有这种说法， 包括胡适 当年就开始说中国的文艺复兴要到来 了 。现 在 我 认 为 是 真 正 的 将 要 到 来 了 ， 但它必须有的前提是中国人意识到了
中国当代面临的两大危机， 如果认识 样的欧洲巴洛克景观。这个圣彼得广
到了， 它就可以产生具有世界意义的 场就是最早的一个巴洛克广场， 君主
城市景观之路
５４
— ——通向生态与人文理想
俞孔坚
关于 “城市景观之路— ——通向生 态与 人文理想 ”， 我 讲 两 个 方 面 的 理 想， 一个是人文的， 即到底我们需要有 什么样的人文城市， 第二个是生态的， 即怎样建设一个生态城市。
危机意识与复兴
解放 前 有 一 本 漫 画 叫 做 《三 毛 流 浪记 》。写的是当 年三毛 离开农村 ， 向 往城市— ——大上海 。三毛向 往城市里 什么呢？ 有 米饭吃， 有 好生活 过。但他 真正到了上海以后， 发现这个城市原 来是这么的乱， 比他想象的要差得 多： 警察到处抓人， 不但吃不饱肚子， 还经常有 皮肉和精 神之 苦 。 这 是 《三 毛 流浪记》所 描绘的 当时 对 城 市 的 憧 憬 以及城 市的现实 。而现在正 是大量 的人经历 了类似三 毛的经 历。大量的 农民离开农村， 涌入城市， 但他们所 向往的这个城市会是什么样子， 你可 以看到。我前不久到杭州去讲课， 在 飞 机下降时 ， 从１０００米 左 右 高 空 看 到
的杭州湾， 整个杭州湾的景象是这块 土地几乎 没有一 寸是完整 的。杭州湾 是这样， 长江三角洲是这样， 珠江三 角 洲是这样 。我为什 么特别举 这个例 子？ 因为这 是天堂， “上 有天堂 ， 下 有 苏杭 ”嘛， 可是连 “天堂”都 这样， 何况 其他城市？ 很多人没有顾及这些， 也 不去管大地上发生了什么， 谁也不从 １００００ 米 、１０００ 米 高 空 看 看 大 视 野 里 到底发生了什么。
的古典， 又批判西方的古典， 那有人就 岳 说我们来个现代的。但是我要说， 有 麓 一些城市建筑看上去很现代， 但如果 讲 我们用民主的、科学的精神去衡量， 它 坛
未必具有现代性。也就是说， 它只模
Hale Waihona Puke 仿了西方的形式， 并没有西方现代的
精神。
有人问我长安街上哪些建筑好，
哪些建筑坏， 实际上那都是这个身份
于某一个地方。城市和景观是一个民 一万人的高密度城市， 何以在这近半
族及其文化的身份证， 也就是说， 我们 个平方公里的广场上空无一人？ 尽管
盖的每一栋楼实际上就象征了、代表 这 个 广 场 叫 “人 民 广 场 ”，但 它 不 是 为
了我们是一个什么样的民族。现在恰 人民修建的。它是一种政绩与权力的
土地越来越远， 农村的人在匆忙地放
弃土地， 反正大家都在离开土地。整
个 城 市 在 无 序 地 蔓 延 、扩 张 。
第四个景象， 土地的挥霍。这是一
个挥霍土地的时代， 你可以看到大量
的土地撂荒。我们在挥霍， 包括挥霍
土地， 同时在建造一个不属于我们自
己的城市， 是一个化妆起来的城市。
所以说我们必须重新认识土地，
从他们的祖坟上面挖掉一棵古树， 古
樟树。因为村头有大树倒卖商正在那
等着， 他要出６０元钱买这棵树， 倒卖到
城里去。于是， 村民便连祖坟都不要
了， 连祖宗的荫护都不要了。挖掉这
棵树的同时， 他挖掉了整个生态系统，
树上的乌鸦窝没了， 树上的喜鹊窝没
有了， 树底下的蚯蚓没有了， 黄鼠狼没
有了栖息之地。同时， 水土流失又染
第三次文艺复兴， 真正的中国的文艺 和教皇的巴洛克风格。当时罗马统治
复兴。意味着中国的大国时代、平民 了整个地中海盆地， 包括几乎整个欧
时代和自由时代的到来。那么， 这两 洲， 还有非洲和亚洲的一部分， 掠夺了
大危机是什么呢？
大量的资源， 集中在它手里， 然后供少
两大危机： 民族身份与人地关系
数人来消费。它的城市确实是宏伟巨 大， 但它的背后是什么呢？ 背后就是
与中国城市有关的第一大危机是 肆无忌惮的财富掠夺和造就无数的奴
当代中国民族身份的危机。我们到底 隶。后来法国国王路易十四用同样的
是谁。第二个就是人地关系的危机， 巴洛克语言， 建了凡尔赛宫。然而， 这
就是我们能不能在这个地球上继续呆 个辉煌宫殿同样是路易十四靠侵略和
下去。
掠夺欧洲邻国财富建立的。这就是我
当时的罗马的建筑语言， 罗马的柱廊， 中国古典。它们都不是当代的中国人和
罗马的广场来营造欧洲。于是就有了 中国文化的身份证。但我们恰恰现在犯
类似我们经常去参观的圣彼得广场这 了一个错误， 就是把古典的、封建的中
国拿来装点我们的城市。
爱
第三种城市景观化妆品： 现代西 晚
方帝国。我批判了半天， 又批判中国 亭
恰在这一点上我们出现了身份危机。 展示和摆设。而这样的城市能给我们
象征我们自己和民族身份的城市被化 彰显一个什么样的身份呢？ 这是一种
妆了。看看我们的城市， 我们的身份 古典西方帝国的身份。
到底是什么？ 如果说景观能够代表我
第二种城市景观化妆品： 封建的中
们身份的话， 那么， 我们是如何在滥用 国古典。前几年， 北京曾经兴起“夺回古
回到土地的完全价值。当然， 除了刚
才讲的这个土地危机， 除了我们不恰
当地、不科学地在使用它以外， 主要是
我们失去了对待土地这种敬畏的态
度， 土地的伦理堕落了， 这是最可怕最
危险的。它是人地关系危机的根源。
危机产生的主观根源
在认识危机的同时， 我们必须认 识危机背后主观根源是什么？ 主观根 源我把它归纳为三种根本的意识， 就 是封建集权意识、暴发户意识和小农 意识， 这三种意识的综合作用， 是构成 这两大危机的最根本的主观根源。
民族身份危机
说的古典帝国， 古典西方帝国城市景
首先我讲一下民族身份， 所谓的 观的历史。它留给我们的形式确实是
民族身份就是梁启超所说的中华民族 宏伟的、巨 大的， 让人 激动的 、震 撼 人
与文化“以界他国而自立于大地”的个 心的。但是它的背后， 却是社会、政治
性与特性。从政治学意义上说， 民族 和经济危机的根源。而恰恰是这个恶
做如下比喻： 一块石头抛在水里， 水浪
不断地扩开， 使人不断离开土地。与
此同时， 外面的人不断涌入城市。但
我们城市给了他们什么呢？ 连个座位
都没有。你可以到各地广场去看看，
有多少个座位是留给我们老百姓去坐
的， 没有， 席地而坐。离开了土地， 但城
里又没有给我们土地。怎么办？ 这就
是离开土地的时代， 城市里的人在离
黄了这条本来是清澈的河流。城市正
在 “掠 夺 ”我 们 的 农 村 。 这 种 景 象 带 来
的灾难是史无前例的。你可以看到城
市里头好像一夜之间绿化美化起来
了， 好像都种上了大树。但是它背后的
山川河流却都污染了， 都变成黄的了，
它们的郊野乡村再也没有了诗意。
第二个景象， 哭泣的母亲河。南方