梅贻琦 叶企孙 潘光旦(人物素材)

梅贻琦

背景：当时的局势，内忧外患，”华北之大，竟容不下一张安静的书桌“，当局对教育的干涉，性格各异持有不同政见的教授，热血又冲动的学生……是要怎样的斡旋才能周旋于不同势力的夹缝中，才能守住一方学术净土，锻造出清华的黄金年代和史诗一般的西南联大。

淡泊/君子（例）：担任清华校长长达十七年，奠定清华校格（谦谦君子，温润如玉）没有拍桌怒骂当局人的快意江湖，没有风花雪月的情感波折，没有诙谐幽默的名人语录，有的只是一个四平八稳的”梅校长”和诚诚恳恳的《大学一解》。

教育（方法/定义）：以教师的高尚品行来自然地引导学生，达到“不为而成”（“从游论”），倡导学术自由，破格招收只有初中学历的华罗庚;“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”“办学校，特别是办大学，应有两种目的：一是研究学术，二是造就人才。”对比：现今高校乱象

中西合璧（例）：家境贫困，但梅贻琦的父亲始终没有放弃对子女的教育。梅贻琦自幼熟读经史，且善背诵。“假如我们之中有谁背诵任何中国古经传有错漏，我可以接背任何章节。”后留学欧美，任校长时鼓励中西学术交流

实干（例）：“为政不在多言，顾力行如何耳”对比：现今大话太多，实干太少

《诗》有之:‘高山仰止,景行行止。’虽不能至,然心向往之。——《史记》

“诸君子名满天下，谤亦随之”，独有梅贻琦在身后赢得“翕然称之”、“胥无异词”。

叶企孙

——大师的大师/被时代抛弃得最远的大师

不问政事专心教学遭质疑，“文革”入狱四年身心俱灭，逝世消息不予刊登

潘光旦

教育（定义）：教育的目的是让受教育者完成“自我”。教育就是教人“认识自己”与不断“战胜自己”的过程及在这一过程中对“自我”的培养。

专业化、技术化的速成教育，这也是一种满足“社会需要”的教育。“社会教育”已从先前的为极权统治者培养奴隶变成了为金钱培养奴隶。毋宁说都不是潘光旦所说的培养“健全的、完整的人”的教育。

“自我的教育”是“自由的教育”，即老子所说：“自知者明，自胜者强”一个人认识了整个世界，全部历史，而不能认识自己，这个人终究是一个愚人。一个人征服了世界，征服了全人群，而不能约束自己的喜怒爱憎，私情物欲，这个人终究是一个弱者，弱者与愚人怎配得上自由？需要长期的磨练，这种磨练尤其体现在日常的一些小事情上，就像高尔基所说的“哪怕是对自己的一点小小的克制，也会使人变得强而有力”，在克服人性原恶，改变这种先天性局限中，诚如黎鸣先生在《人性报告》中说的，既要靠外部力量，更要靠内在人性的精神力量。

对比：近代中国教育的专业技术化倾向，是因为原本以“自我”（学生）为主体的教育变成了教师为主体，学生只是被动地接受训练（灌输与考试），教师的功用仅是实用意义上的教学而不是教育，学生的“认识自己”大都是通过考试成绩实现的，显而易见，这种“认识自己”是极其片面有限的，所谓人的全面培养也就无从谈起了。

费孝通：

在我和潘先生之间，中国知识分子两代人之间的差距可以看得很清楚。差在哪儿呢？我想说，最关键的差距是在怎么做人。潘先生这一代人的一个特点，是懂得孔子讲的一个字：己，推己及人的己，懂得什么叫做己。己这个字，要讲清楚很难，但这是同人打交道、做事情的基础。

潘先生这一代知识分子，首先是从己做起，要对得起自己，而不是做给别人看，这可以说是从己里边推出来的一种做人的境界。社会上缺乏的就是这样一种做人的风气。年轻的一代人好像找不到自己，自己不知道应当怎么去做。作为学生，我是跟着他走的。可是，我没有跟到关键上。直到现在，我才更清楚地体会到我和他的差距。

潘先生这一代人不为名，不为利，觉得一心为社会做事情才对得起自己。他们有名气，是人家给他们的，不是自己争取的。他们写文章也不是为了面子，不是做给人家看的，而是要解决实际问题。这是他们自己的“己”之所需。

有些文章说潘先生“含冤而死”，可是事实上他没有觉得冤。这一点很了不起。他看得很透，懂得这是历史的必然。他没有怪毛泽东。他觉得“文化大革命”搞到那个地步不是毛泽东的意思。为什么呢？他推己及人，想想假定自己做毛泽东会是什么样的做法，那根本不会是这个做法。因此不应该怪他。这就是从“己”字上出来的超越一己荣辱的境界。潘先生经历了灾难，可是他不认为应该埋怨哪一个人。这是一段历史的过程。造成他的人格和境界的根本，我认为就是儒家思想。儒家思想的核心，就是推己及人。