《指迷赋》

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《梅花易数》奇书(优选.)

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《梅花易数》《梅花易数》《梅花易数》，是中国文化史上一部真正的奇书，是我国占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝。

相传为宋朝大哲学家、大易学家邵康节所撰。

自宋朝以来，一直被历代帝王、民间公认为占卜、预测的理论依据，与《周易》、《麻衣相法》并称为中国占卜预测学的三大奇书，更是中国术数文化史上之奇葩。

《梅花易数》全书共分五大卷。

第一卷有：周易卦数、五行生克、八宫所属五行、卦气旺、卦气衰、十天干、十二地支、八卦象例、占法、玩法、八卦万物属类、八卦方位图，以及邵康节本人的一些典型占卦例举等。

这一卷从基础知识入手，系统地论述了《周易》卦象与阴阳五行等关系的基本常识和占卦的方法论。

不仅继承了祖国传统的阴阳五行学说，《周易》象、数、理说，八卦方位的时空观念，卦气在十二月建中的旺衰节律等，而且第一次较为系统地排列总结了"八卦万物属类"、"八卦万物类占"的"物理象数属性"特征，即将宇宙万物用《周易》的八种符号来作以系列分类，和卦象的属性与时空运转、万物数理的关系等，创造了"宇宙物理性命之学"。

特别是邵康节第一次首创了用加减乘除的数学公式运算，来进行占卜推断，在术数预测史上史无前列，即很相似、接近于现代自然科学中物质属性的分类，和通过数学运算所观察万物的物理化学反应之规律，只不过占卜与化学实验两者的物质对象不同，实验时空不同。

这对我们研究宇宙万物性命之学很有启发。

第二卷有：占卜玄机、占卦总诀、体用总诀、天时占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生产占、饮食占、谋求占、求名占、交易占、出行占、行人占、谒见占、失物占、疾病占、官讼占、坟墓占等内容。

九天玄女指掌赋

九天玄女指掌赋九天玄女指掌赋六壬通万变之机，大为国而小为家。

日辰定动静之位，日为人而辰为事。

变即穷变，通久之变机，发动所由也。

家国要从地盘分野处看。

若单论家宅则惟在支上看可也。

月将加时，局图顺节，日二课而辰二课。

合成四象，生主和而克发用，义法三才。

日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。

阴阳生合、比和处吉凶之端倪不露，惟于相克处一逗杀机而遂尔见形。

盖不杀不成其为生，而取克正所以观五行相生之妙也。

上克为元首，理顺成而百事咸宜。

上天下地，天克地理势皆顺，故百事宜。

下贼为重审，人事逆而谋为不利。

地克天是下陵乎上，故主逆。

二三克贼，知一总名。

神将凶而祸不单行，神将吉而福祥双至。

如二三克贼，则看克处与本于有益无益而福祸之来可决矣。

用孟名曰见机，当因时以致宜；仲季号为察微，事未萌而预计。

克贼重重比涉害，用辰主外灾害己，用日主我祸延人。

蒿矢神遥克日，二克主两事而合为一事；弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。

日止一日，克有二，是两事合来作一事。

一克互观自见，二课若见金土二煞，为有镞有丸，能伤人也。

昴星如虎对立，视俯仰以定远近之忧危。

俯视忧近仰忧远。

杀气至酉而盛，故将曰太阴，俯仰皆以酉位言，阴阳无克乃从至阴处讨出消息来也。

正君子履霜之渐多忧惧之时也。

别责如花待时，合日辰以定人事之巧拙。

课名不倘，事属有待时象可知矣。

玩别责字言尊见端于此，而成就于彼之义也。

八专士女怀春，一名不修帏箔。

凡阴阳施化以别，而神令干支同位，阴阳不分，主客未辨，故取象若此。

丁巳辛同丑未，井栏射主深灾。

井栏射亦主前途忧危。

伏吟任信用刑而事主反复。

谓十二神名居冲位，无可依倚，主反复不宁也。

凡上克则事起男子，或属他人；若下贼则吉由女人，或因自己。

大凡克处是动机，上克动在客在阳，故为男子为他人，下贼反观可知。

将克神为外战，灾自外来。

神克将为内战，祸由内起。

将谓月将，神即贵神。

将克神相战于外，神克将相战在内。

灾外来是因彼而有克也。

祸内起以其克加于我也。

山洋指迷原本

《山洋指迷原本》山洋指迷原本（卷一）序一地理指迷原本得行于世，岂偶然哉，如明初周景一先生，为州山吴氏卜葬多奇穴，更贻以指迷书，厥后吴氏人文蔚起成巨族，其书遂见重于人，传抄几遍江浙，第自明迄今，相沿年遂抄录愈繁，舛讹益甚，此原本固不可不刊行也，姑苏俞君归K同邑吴子卿瞻嗜青囊，学见指迷坊刻之讹，即其注释亦未能阐发书意，因取旧藏原本疏注，为枕中秘，惟是俞吴二子向皆作客远方，天南地北，萍合四明，讨论数载，惟成全集而先生传书四百余年，今始得人益，有数存非偶然也，宜为同志者怂恿付梓，公之于世，问序于余。

读之明晣畅达与大概流传者，独优所增注解，简明扼要，亦与他本不同，是真得先生之心传者，予曾注星影二卷，发明在天成象，在地成形之义，是编有之以地下山形合上天星象，可谓先得我心，二书兼备，则仰观俯察，于地学益臻微妙，比原本不可不亟为刊行也，予喜其书成而为之序。

序二地理由来尚矣，有传人必有传书，顾书不一，如周景一先生指迷者，盖寡先生为明初堪舆大家，孤踪高蹈，不以术鸣先，是于李爻青岩公游于越，得其书不识为谁氏著撰，乡里荐绅家，偶有藏本较之稍异，且多平洋一卷。

尝曰：是析理昭畅，甲子峦理诸家学地理者，宜以此为宗，岁甲辰予客涌江，晤山阴吴子卿瞻论堪舆学，述周景一先生巅末事，得闻其所传指迷原本与于旧帙吻合，因以知显晦有时，向读其书，今悉其人，务实学而名必归之也，独惜其书较诸家且确而不盛传于世，盖以其人不求名誉，遇知音而方馨所学，如吴子称述，明永乐时先生与其族祖友善，居停数十年，发祥诸茔，悉由指示，濒行日始以箧书赠，其慎重也若是，此书之所以不甚传而独为吴氏秘。

及吴氏簪缨世显，好事者，仅以山法数卷辗转传抄，假名刊布，增损舛讹，岂知先壁固有在一斑，未足以窥全豹，况更有毫厘千里之谬哉，今读全书，原本萃青囊之秘要，阐黄石之微言，细若机丝，朗如金鉴，较传抄诸本，言辞阙失，阅未竟而厌倦者，不啻霄壤，实为开凿混沌，昭晰阴阳秘笈。

得其旨者，何于望洋兴叹，迷于所视乎，及与吴子互相讨论，增注成编，质之同志咸以为可天，求名师不得，读名师之书即得也。

沈义父《乐府指迷》原稿

沈义父《乐府指迷》词论探析摘要：本文的研究重点是词论，涉及作者生平、版本问题，并列有相关文献可供查询。

综合起来说，《乐府指迷》的整体思想是推崇周邦彦、吴文英的清空之词，作词尚协律，用字须文雅。

具体说来，沈义父论作词之法，可分为以下几点：第一，音律欲其协；第二，下字欲其雅；第三，用字不可太露；第四，发意不可太高。

笔者基本认同这四点并进行了详细论述。

此外，根据所读二十有八则《乐府指迷》，认为发意之说尚不明显，而句法之类可为一说，因此在整体论述之时特别出一段详论其造句之说。

《乐府指迷》是沈义父旨在教人学词而作的“词法”之类语。

其词论虽不全然可取，却不失是一家之见和初学者之可循之法。

关键字：沈义父《乐府指迷》周邦彦协律典雅含蓄造句赋情两宋词学，盛极一时，其间作者如林，宋人词话多附于诗话、笔记著作之中，如胡仔《苕溪渔隐丛话》、阮阅《诗话总龟》等诗话皆辑了不少宋人词话。

施蛰存、陈如江所辑《宋元词话》（上海书店，1999年版）和张惠民《宋代词学资料汇编》（汕头大学出版社，1993年版）都收集了宋元笔记、诗话、野史、题跋等各种文献中保存的词评、词论、词本事等。

还有不少杂和在文集、总集之中，如施蛰存编《词籍序跋萃编》和金启华等《唐宋词集序跋汇编》（江苏教育出版社，1990年版）收唐宋至近代词别集、总集序跋以及词话、词律、词谱和其他词学杂著序跋。

又有刘荣平《辑录宋元方志词话》（古籍整理研究学刊，200年第3期），据《宋元方志丛刊》（中华书局，1990年版）遍检现存四十一种宋元方志，将其中的词话一一别出并整理。

这些散见的词话虽为词论研究者提供了有价值的参考资料，但仍缺乏论词的系统性。

而宋人论词之专书实不多见，以词话直接命名者更少，能算作词学专著者，有王灼《碧鸡漫志》、张炎《词源》、沈义父《乐府指迷》、陆辅之《词旨》等少数。

《碧鸡漫志》追溯调源，敷陈流派，亦未及作法。

于词之各方面均有翔实记载者，莫如《词源》，《乐府指迷》虽只二十八则，而论及词之各方面，其重要与《词源》同，不失为宋代一部重要的词话。

祢衡的鹦鹉赋译文

汉代祢衡的《鹦鹉赋》译文鹦鹉赋——【汉】祢衡惟西域之灵鸟兮，挺自然之奇姿。

体金精之妙质兮，合火德之明辉。

性辩慧而能言兮，才聪明以识机。

故其嬉游高峻，栖跱幽深。

飞不妄集，翔必择林。

绀趾丹觜，绿衣翠衿。

采采丽容，咬咬好音。

虽同族于羽毛，固殊智而异心。

配鸾皇而等美，焉比德于众禽？于是羡芳声之远畅，伟灵表之可嘉。

命虞人于陇坻，诏伯益于流沙。

跨昆仑而播弋，冠云霓而张罗。

虽纲维之备设，终一目之所加。

且其容止闲暇，守植安停。

逼之不惧，抚之不惊。

宁顺从以远害，不违迕以丧生。

故献全者受赏，而伤肌者被刑。

尔乃归穷委命，离群丧侣。

闭以雕笼，翦其翅羽。

流飘万里，崎岖重阻。

逾岷越障，载罹寒暑。

女辞家而适人，臣出身而事主。

彼贤哲之逢患，犹栖迟以羁旅。

矧禽鸟之微物，能驯扰以安处！眷西路而长怀，望故乡而延伫。

忖陋体之腥臊，亦何劳于鼎俎？嗟禄命之衰薄，奚遭时之险巇？岂言语以阶乱，将不密以致危？痛母子之永隔，哀伉俪之生离。

匪余年之足惜，愍众雏之无知。

背蛮夷之下国，侍君子之光仪。

惧名实之不副，耻才能之无奇。

羡西都之沃壤，识苦乐之异宜。

怀代越之悠思，故每言而称斯。

若乃少昊司辰，蓐收整辔。

严霜初降，凉风萧瑟。

长吟远慕，哀鸣感类。

音声凄以激扬，容貌惨以憔悴。

闻之者悲伤，见之者陨泪。

放臣为之屡叹，弃妻为之歔欷。

感平生之游处，若埙篪之相须。

何今日之两绝，若胡越之异区？顺笼槛以俯仰，窥户牖以踟蹰。

想昆山之高岳，思邓林之扶疏。

顾六翮之残毁，虽奋迅其焉如？心怀归而弗果，徒怨毒于一隅。

苟竭心于所事，敢背惠而忘初？托轻鄙之微命，委陋贱之薄躯。

期守死以报德，甘尽辞以效愚。

恃隆恩于既往，庶弥久而不渝。

作者介绍：祢衡，字“正平”，平原郡（今山东德州临邑德平镇）人。

个性恃才傲物，和孔融交好。

孔融著有《荐祢衡表》，向曹操推荐祢衡，但是祢衡称病不肯去，曹操封他为鼓手，想要羞辱祢衡，却反而被祢衡裸身击鼓而羞辱。

后来祢衡骂曹操，曹操就把他遣送给刘表，祢衡对刘表也很轻慢，刘表又把他送去给江夏太守黄祖，最后因为和黄祖言语冲突而被杀，时年二十六岁。

大六壬指掌赋

大六壬指掌赋[原创]《摩诘丈室精注大六壬指掌赋》六壬通万之机，大为国而小为家；日辰定动静之位，日为人而辰为事。

[原注]：变即穷、变、通、久之变。

家国要从地盘分野处看。

若单论家宅，则唯在支上看可也。

[摩语]：此总举壬式之适用范围。

自盘祖开辟天地以来，人处其间，变化穷通，无一不系于人而能须臾离之者。

故机虽有万变，总约讲来，不过家、国。

古传式之有三，曰奇门，曰太乙，曰六壬，而壬式其传犹古。

盖事由简出，奇门、太乙，多有采诸壬占处，而壬独不采奇门、太乙故也。

且奇门多涉兵事，太乙有干国朝，唯壬式最切百姓日用，故《指掌》开章云：日辰定动静之位，日为人而辰为事。

又六壬名义所由出，古来有不少说法，或谓天一生水，或谓亥属乾而数起一。

我认为，“大六壬”者，取其特有之遁法而立名义。

如奇门，因月建起自寅，寅中寄甲，故遁甲干而名“奇门遁甲”，取其“首”意也；同理，正月起将在亥，壬本寄亥，故壬式自亥中遁来，名曰“六壬”。

月将加时，局图顺布。

[摩诘]：壬占首重正时，总以值月月将加于起占正时立课发传。

此言壬式天盘之图所由耳。

一．地盘定式巳午未申辰酉卯戌寅丑子亥二．月将起例大六壬的移宫换度用的是值月月将，每于中气后视日躔换将。

自交雨水中气后起正月将登明亥，至交春分后逆推起二月将河魁戌，依次每月中气交退一位，得三月将从魁酉，四月将传送申，五月将小吉未，六月将胜光午，七月将太乙巳，八月将天罡辰，九月将太冲卯，十月将功曹寅，大吉丑是十一月月将，神后子是腊月月将。

上乃最为常用的月将换度之法，但也有一种好奇求新之人，如姚少师、张松源、叶梅亭等辈，死执“错认日躔为月将”一语，附会河图生成之数，巧立穿凿之法，谓必于每月中气交后，阳用生数，阴用成数，超接换将。

对此，清代壬学大家程树勋在《六壬琐记》中辨道：“月将即是太阳，以太阳加正时，顺布十二宫，则与天上星宿所临方位相符，故阴阳动尽天人感应。

唐朝王远知引其师陶宏景之言曰：…六壬精髓，其一为月将，天上太阳随月而异宫，其光普照四方，故万事皆见。

针灸必背歌赋之流注指微赋

针灸必背歌赋之流注指微赋流注指微赋，简称指微赋，为何若愚所写。

首见《子午流注针经》，后被明《永乐大典》、《普济方》、《针灸大全》、《针灸聚英》、《针灸大成》、《类经图翼》等引载，流传广泛。

何若愚系金元时代著名医家，善用针灸，是'子午流注'的创始人。

本赋700余字，约50言，重点阐述了阴阳、气血、经络、流注方面的理论，强调了血引、气引、迎随和呼吸补泻的运用，并列举了古代一些针灸案例。

赋文中的'养子时刻，注穴必须依'为现今习用的'子午流注选穴法'开穴原则的最早记载。

疾居荣卫，扶救者针。

观虚实与肥瘦，辨四时之浅深。

是见取穴之法，但分阴阳而溪谷；迎随逆顺，须晓气血而升沉。

原夫指微论中，赜义成赋，知本时之气开，说经络之流注。

每披文而参其法，篇篇之旨审存。

复按经而察其言，字字之功明谕。

疑隐皆知，虚实总附，移疼住痛如有神，针下获安。

暴疾沉疴至危笃，刺之勿误。

图片来源于网络，如有侵权请联系删除【注释发挥】扶救者针：孙真人曰：'凡病皆因血气壅滞，不得宣通，针以开导之，灸以温暖之。

'泛指救急之功，应推针灸之法。

辨四时之浅深：依据《难经·第七十难》载：'春夏者，阳气在上，人气亦在上，故当浅取之；秋冬者，阳气在下，人气亦在下，故当深取之。

'强调根据四季的变化，刺有深浅。

分阴阳而溪谷：分阴阳，指按阴阳部位而定穴。

一般阳经穴，以筋骨会缝之间为多，其处每有凹陷；阴经穴，以郄腘横纹之上居多，其处常有动脉应手。

溪谷，这里泛指穴位。

迎随逆顺：指经气的运行方向。

顺经而刺为补，逆经而刺为泻。

指微论：为何若愚所写的另一部以阴阳气血，经脉流注为重点的针灸理论专著。

原书已佚，未广传于世。

赜义成赋：取《指微论》中的精微之处，撰写成本赋。

赜，深奥，微妙。

《脉经·序》云：'诚能留心研究，穷其微赜，则可以比踪古贤，代无天横矣。

'知本时之气开：时，时辰，意为十二经络各至本时，皆有虚实邪正之气，注于所过之穴。

三僚曾治瀚指迷赋讲解 -回复

三僚曾治瀚指迷赋讲解-回复三僚曾治瀚是一位著名的文学批评家，曾在他的作品中对迷赋进行了深入的讲解。

迷赋是中国古代文学中的一种独特形式，其特点是意象丰富、结构复杂而艰涩。

本文将以三僚曾治瀚的讲解为主题，一步一步回答有关迷赋的相关问题，探讨其起源、发展、特点以及对古代文学的影响。

一、迷赋的起源与发展迷赋起源于中国古代文学，最早可追溯到《诗经》中的《关雎》等篇章。

然而，迷赋成为一种独立的文学形式是在唐代开始的。

唐代的迷赋以贾仲明为代表，他的《吴越春秋》堪称迷赋的典范之作。

随后，宋代陆游的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》等作品进一步发展了迷赋的特点。

二、迷赋的特点1. 意象丰富：迷赋中的每一个字词都富有意象，形象生动，常常通过景物描写、情感表达等方式来传递作者的感受和思想。

2. 结构复杂：迷赋的结构往往复杂而又精细，由多个意象和情节组合而成。

这种结构使得迷赋读起来具有一定的困难，需要读者对其中的隐含意味进行深入理解。

3. 艰涩难懂：由于意象的复杂性和结构的深奥性，迷赋的阅读难度较高。

读者需要通过对词句的详细解读，理解作者的意图和内涵。

4. 寓意丰富：迷赋作为一种艺术形式，其作品中常常融入了丰富的寓意和哲理，通过文字的暗示和意象的隐喻，向读者传达对生活、爱情、人性等议题的思考。

三、迷赋对古代文学的影响1. 文学表达方式的多样化：迷赋的兴起和发展在一定程度上拓展了古代文学的表达方式，使得诗歌创作不再受到限制，为后来的文学艺术形式的创作提供了借鉴和启示。

2. 文学形式的变革：迷赋的出现意味着古代文学形式的一次变革。

它跳脱了传统押韵格律的限制，注重意象的表达和情感的抒发，对诗歌创作产生了深远影响。

3. 人文情怀的凸显：迷赋作为一种意象丰富的文学形式，常常通过细腻的描写和情感的抒发，凸显了作者的人文情怀。

它常常以自然景物为素材，借以表达人们对生活、爱情等话题的诗意思考，以及对人性的思索。

4. 文人思想的传递：迷赋中常常融入了丰富的寓意和哲理，通过隐喻和暗示，向读者传递了文人思想。

三僚曾治瀚指迷赋讲解 -回复

三僚曾治瀚指迷赋讲解-回复"迷赋"是一种古代文学形式，起源于中国北方地区的民间口头传统。

在这种文学形式中，讲述者用直接的语言表达自己内心的疑问和感受。

迷赋通常由四个字的标题组成，即“三僚曾治瀚指迷赋讲解”。

让我们一步一步来回答这个迷赋。

首先，让我们来解释迷赋的基本概念。

迷赋是一种兼具抒情和反思的文学形式，通过直接的表达方式，表达人们内心所感。

它不受传统的韵文和格律限制，因此在形式上更加自由。

迷赋通常以问句的形式提出问题，将讲述者内心的迷惑和疑问表达出来。

接下来，让我们来分析具体的迷赋内容，即三僚曾治瀚的名字。

根据传统迷赋的特点，这四个字通常指代人名、地名或事物名，以引发读者的思考和联想。

在这个迷赋中，这四个字的含义可能是姓名，或者是事物的象征。

在解读迷赋时，我们可以从多个角度思考其含义。

在解读迷赋中，我们还需要参考背景和语境。

根据迷赋所属的文学时期和流派，我们可以了解到更多的背景信息，从而更好地理解迷赋的主题和意义。

另外，要注意迷赋中可能存在的隐喻和象征手法，这些手法可以进一步丰富迷赋的内涵。

最后，我们可以结合自己的理解和感受，对这个迷赋进行个人的解读。

每个人对于文学作品的理解都是主观的，因此每个人的解读可能会有所不同。

通过自己的思考和感受，可以深入挖掘迷赋中的意义，并获得属于自己的体验。

总结起来，迷赋是一种兼具抒情和反思的古代文学形式。

在解读迷赋时，我们可以通过分析迷赋的基本概念、具体内容、背景和语境，以及个人的理解和感受，逐步揭示迷赋的主题和意义。

通过这个过程，我们可以更好地领略迷赋的魅力和独特性。

三僚曾治瀚指迷赋讲解

三僚曾治瀚指迷赋讲解迷赋是中国古代文学中一种独特的文体形式，也是中国文学的重要组成部分之一。

迷赋是指在诗歌中加入迷题，引起读者思索和探索，让人产生困惑和惊讶的一种修辞手法。

下面将从迷赋的起源、特点、运用和评价等方面进行讲解。

首先，迷赋起源于古代诗歌中的谜语和赋式。

谜语是古代人们善于思考和寻找答案的表现形式，而赋式又是古代文人表达情感和抒发思想的重要手段。

古代文人将这两种形式相结合，创造出了迷赋这种独特的文体形式。

其次，迷赋的特点主要体现在以下几个方面：首先，迷赋通常以对联的形式呈现，即上下联对应，构成巧妙的谜面。

其次，迷赋常常运用很多修辞手法，如反问、夸张、对比等，以增加迷题的难度和震撼力。

再次，迷赋常常涉及多种主题，如自然、人文、历史等，它既能检验读者对知识的掌握，又能引发对人生哲理的思考。

最后，迷赋的作用不仅在于猜谜和解答，更重要的是它能激发读者的思维能力和创造力，使人们通过思考和探索来获取知识和体验智慧。

迷赋的运用广泛而深入。

从古代到现代，迷赋一直是文人雅士们喜欢的创作题材。

在古代，迷赋常常出现在文人的诗文中，例如唐代的杜牧的《秋夜曲》就使用了迷赋的形式，并取得了很好的效果。

而在现代文学中，迷赋也有着广泛的运用。

许多当代作家也喜欢运用迷赋的形式，如沈从文的《边城》中就插入了许多迷赋，增加了作品的神秘感和浪漫主义色彩。

对于迷赋的评价则有褒贬不一之处。

一方面，迷赋以其独特的形式和丰富的内涵，深受文人和读者的喜爱。

迷赋由于其巧妙的构思和精妙的语言，常常引起读者的困惑和兴趣，增加了作品的吸引力。

另一方面，一些人认为迷赋的形式较为繁杂，解读起来较为困难，不太适合普通读者。

他们认为迷赋主要是以脑力游戏为主，对于文学的审美和情感体验意义不大。

总结来说，迷赋是中国古代文学中一种独特的文体形式。

它起源于古代文学的谜语和赋式，具有丰富的内涵和独特的表达方式。

迷赋以其精巧的构思和卓越的语言，引起读者的兴趣和思考，曾经在古代文人间广为流传。

山洋指迷原本续

山洋指迷原本续或曰：山之不可不垂头，何也？曰：分八字之形，是开阳献面，拖中个之真，是束阴吐脉，隐八字之叉下，一矬而成囱门微有，是阴中化阳气之呼而沉也，有前之脉路一平而起，抬头微突，是阳前变阴气之吸而浮也，此阴阳变化，呼吸沉浮之机，相递而下，在性情论曰：垂头。

在动静论曰：动气。

卜氏曰：“山本静势求动处”。

蔡氏曰：“休言是木是金，动中取穴”。

杨公曰：“察其生气动与不动”。

动则生，不动则死，气不可不动，故头不可不垂（此节论垂头出脉）。

或曰：葬经但言玄武垂头，今祖宗父母山，皆欲垂头，无乃过求乎？曰：穴左数重，皆为青龙，穴右数重，皆为白虎。

穴后来龙诸山，独不可皆为玄武乎。

然则胸腹之突泡，穴后之毬簷不垂头，到头焉有生气（此节论来龙及半山突泡穴后毬簷之垂头）。

或曰：山忌突胸饱肚，则胸满之间，似不可有突泡，而递脉下来，又不可无突泡，奈何？曰：顶下不矬而起突，突前不矬而落脉，上塌而下削，故为突胸饱肚。

若突泡前后，俱有矬有平，突泡愈多，愈有软泛活动之势，何得为突胸饱肚。

若突泡前后，俱有矬有平，突泡愈多，愈有软泛活动之势，何得为突胸饱肚（此节论半山突泡）。

或曰：穴忌削脚，则山成立体，穴下峻者，皆非地欤？曰：所谓垂头者，不必定如仰鹅毛之平D斜戤也，如鹅毛之竖戤亦是，故削脚江削脚，不在山之峻与平，只在形之覆与仰，至峻之下，略还K便是垂头。

至平之后，无一矬即为削脚（后无矬则前不还K），故曰：垂头不削脚，削脚不垂头，第所谓还K者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鹅毛之直戤，比上山壁峻处较平些，而有抬起之势，便是还K（鹅毛直戤上垂下K）。

若塌头贯顶，虽下面有平，亦非还K，但真地之圆唇平仰如台盘者，十有七八，半峻半平，如斜戤仰鹅毛者，十之二三，峻仰直戤仰鹅毛者，百中一二，削下而无还K 之势者，断然无地（此节论唇）。

或曰：宽牵线之脉，不出于个字分金之中，已知其为砂体，宜不结地，亦有出于个字分金之中而不结地者，何也？曰：此大龙方行处之枝脚桡棹也，大龙之枝脚必长，若无个字分金之面与宽牵线之势，则不能远行，以作正龙之护，故个字分金之面，宽牵线之势，亦间或有之，不能节节俱有用也，及观其大势，必侧面而顾人（枝叶散乱，操织由人），察其到头，必覆体而不变（不分金面纯阴无阳）。

三僚曾治瀚指迷赋讲解 -回复

三僚曾治瀚指迷赋讲解-回复什么是三僚曾治瀚指迷赋讲解？三僚曾治瀚指迷赋讲解是一种文学评论方法，由中国文学评论家三僚曾治瀚创立。

它以解读、分析和评价迷赋这一特殊文体为主要内容。

什么是迷赋？迷赋是中国古代文学中一种特殊的文体，起源于宋代。

它主要以玩弄文字、运用多音字、变换用词等手法来创作，目的是追求文学作品的幽默、智慧和趣味性。

三僚曾治瀚的观点和方法三僚曾治瀚指出，迷赋作为一种特殊的文体，具有独特的审美魅力和文学价值。

他提出了一种全新的解读和评价迷赋的方法，通过多角度的分析，揭示其中的作者意图、文化内涵和表现方式。

首先，三僚曾治瀚强调对迷赋文字的解读。

他认为，迷赋中运用了大量的多音字、变换用词等手法，这需要读者具备丰富的文化知识和语言技巧。

因此，对迷赋的解读需要考虑到这些特点，并且通过对上下文的推理和对令词的理解，来还原作者的真实意图。

其次，三僚曾治瀚关注迷赋的表现方式。

他指出，迷赋通过寓言、对比、夸张等手法，来达到揭示人性、嘲笑社会弊端、抒发情感等目的。

他认为，要全面理解迷赋，需要分析其语言表达、修辞手法和结构组织，从而揭示其中的独到之处和深层含义。

此外，三僚曾治瀚还强调对迷赋的历史背景和文化内涵的理解。

他认为，迷赋是一种代表了当时社会风貌和文化精神的文学形式，它反映了当时的历史事件、社会现象和人们的思想情感。

因此，要全面理解迷赋，需要考虑到其时代背景和文化脉络，并将其置于整个文学发展的历史进程中加以分析。

最后，三僚曾治瀚强调迷赋的审美价值。

他认为，迷赋通过其独特的表现方式和智慧的思维方式，让读者在欣赏的过程中得到快乐和饱足。

他指出，迷赋的审美价值在于其幽默、深刻和富有智慧的内涵，在于它对人生、社会和情感的深刻洞察。

总结三僚曾治瀚指迷赋讲解是一种解读和评价迷赋的方法，通过对迷赋文字的解读、表现方式的分析、历史背景和文化内涵的理解，以及对其审美价值的评价，揭示了迷赋的独特性和深层意义。

这一方法的出现和提倡，为迷赋这一古老而独特的文学形式带来了新的认识和发展空间，使其得到更加广泛的关注和赞誉。

《指迷赋》

指迷赋曾、廖地师通用秘本《指迷赋》，主要内容为山情断及寻龙点穴入门“三字经”。

今依秘本，转录经文，供会员诵读。

别问为什么，刻苦诵读多篇，其义自现！真的东西本来就简单，照祖上的“规定”诵熟就可登山便断。

如果配合《阳宅断》、《阴宅断》、《覆坟断》《凹风劫杀断》……你就可以行走江湖了；如果再加上紫白诀、挨星诀五子气，零正神，苦下半年时间，倒背如流，包你江湖通行，“神仙江湖大地师”。

注意：千万别去害人或帮人造风水，因为这仅是断章功夫。

先看入首五星，次看八方罗列，分房各位所居，阴阳生克分别，大看星体，小看土角，阳看窟突，阴看窝煞，阳煞多主贫穷，阴煞多主败绝，逼压则人丁稀少，走窜狗偷鼠窃，方正出人忠厚，低斜出人狡猾，空窝多主鳏寡，淫乱定高穴，山坑相射，室女贪花，娥眉带水，妇女淫乱，小金生石，室女怀胎，太阴带杀，寡母生思，主星带荡，翁媳同床，青龙摆手，媳叔同榻，破军无全，人生鬼子，披廉遇杀，兽产人形。

注：熟诵而后上山识得山情，出口便断，而山情者，俟后注廖金精《俯察地理歌》即《金壁玄文》，龙砂穴水，官宪星煞，便可入门。

，作学贵在下苦功夫，认真开始诵读吧！的文章都是来自点点滴滴的累积。

愿状元地师会员，胜过三万元的培训大师。

砂水反背，忤逆无情之辈，峰出斜侧，颠狂妖术之人，木杓香炉，曾尼符法，灵鬼横笛，医卜如神。

吉星正歌亭英豪，子孙成名题鹰塔，峰峦照起旺人丁，水聚明堂旺财禄，奸雄柔恶破长尖，假贵虚名峰太杀，水直定无财产，山压须知少丁，山秀明堂水不回，定断丁多家无财，水聚山砂高压面，定主财旺丁少见，阴风地漏绝人丁棺倒板香此中断，阳风天杀主孤寒，须知白蚁蛇虫见。

注：江湖秘本军文遍，此即地理江湖军文也，应对东家台词军文不熟，出口难成章，东家考功夫，是再正常不过，一路登山复古坟，本文背诵精熟，随目一望，出口而断，神仙地师此文中来也。

三僚地师代代走江湖，老先生何来文化？就照诵背，东家不信也不行。

确有功夫，随山情一望，都准，你不信也得信！江湖真诀一张纸，开始诵吧！不会背诵，永远都不会上手。

指迷赋白话文释义

指迷赋白话文释义
摘要：
1.介绍《指迷赋》及其作者
2.《指迷赋》的白话文释义
3.白话文释义对于现代人的启示
正文：
《指迷赋》是我国古代一部著名的哲学著作，其作者是南朝宋时期的文学家、哲学家庄严。

这篇文章主要通过寓言的形式，阐述了人生哲学、道德观念和处世智慧。

近日，有学者对《指迷赋》进行了白话文释义，使得这部古代经典更容易被现代人理解和接受。

首先，让我们简单了解一下《指迷赋》及其作者。

庄严是南朝宋时期的一位文学家、哲学家，他的作品具有很高的文学价值和历史价值。

《指迷赋》是庄严的代表作之一，全文采用寓言的形式，通过一系列富有哲理的故事，对道德、人生、处世等进行了精辟的论述。

接下来，我们来看看《指迷赋》的白话文释义。

白话文释义将原文中的古文、诗词等进行了现代化的翻译，使得现代人更容易理解其内涵。

例如，原文中的“天下兴亡，匹夫有责”被释义为“国家的兴盛或衰败，每个普通人都有责任”。

这样的释义使得原本较为晦涩的古文更容易被现代人所接受。

最后，我们来谈谈白话文释义对于现代人的启示。

在当今社会，人们面临着各种各样的压力和困境，如何正确地处理人际关系、如何在竞争中保持自己的道德底线等问题，都是现代人需要思考的。

《指迷赋》的白话文释义为现代人提供了一种思考问题的角度和方法。

例如，在面对诱惑时，我们可以从《指迷
赋》中的故事中找到抵御诱惑的方法；在处理人际关系时，我们可以从故事中学习到如何真诚待人、如何处理矛盾等。

总之，《指迷赋》的白话文释义使得这部古代经典更容易被现代人理解和接受。

指迷赋

指迷赋
尝闻相字，乃前贤妙术，古今秘文，为后学之成规。

辩吉凶之易风，相人不如相字。

即相其人，变化如神，精微入圣。

自古结绳为政，如今花押成数。

言心声也；字心画也。

心形如笔，笔划一成，分八卦之休囚，定五行之贵贱，决平生之祸福，知目前之吉凶。

富贵贫贱，荣枯得失，皆于笔划见之。

或将吉为凶，或指凶为吉。

先问人之五行，次看人之笔划。

相生相旺则吉，相克相泄则凶。

如此观之，成无一失。

为官则笔满金鱼，致富则笔如宝库。

一生狐独，见于字画之欹斜。

半世贫穷，乃是笔端之愚浊。

非夭即贱，三山削出，皆非显达之人；四大其亡，尽是寂寥之辈。

父母俱存兮，乾坤笔肥；母早亡兮，坤笔乃破；父先逝兮，乾笔乃亏。

坎是田园并祖宅，稳重加官。

艮为男女及兄弟，不宜损折。

兑土主妻宫之巧拙，离宫主禄之荣枯。

震为长男，巽为驿马，乾离囚走，壬主竞争。

震若勾尖，常招是非，妻定须离，若是圆静，禄官亦要清明。

离位昏蒙，乃是剥官之杀。

兑宫破碎，宜婚硬命之妻。

金命相逢火笔，克陷妻儿。

木命亦怕逢金，破财常有。

水命不宜土笔，不见男儿。

火命若见水笔，定生口舌。

土命若见木笔，祖产自消。

相生相旺皆吉，相克相刑定凶。

举一隅自反，遇五行而相之。

略说根源，以示后学。

三僚曾治瀚指迷赋讲解

三僚曾治瀚指迷赋讲解
三僚曾治瀚指迷赋讲解是一种文学评论形式，旨在解读古典文学作品中的笔法、意境以及作者的用意。

这种讲解方式起源于我国古代文人的学习实践，后经历了数百年的沉淀与发展，成为中国文学批评的独特形式之一。

在古代文人的学习实践中，他们会对古代文学作品进行深入研究，并且通过亲自试笔，通过实践来感悟其中的奥妙。

这种实践一方面是为了学习和借鉴前人的经验，另一方面也是为了培养自己的文学素养和审美能力。

三僚曾治瀚指迷赋讲解的具体内容和方法因时代和个人的不同而有所差异，但大致包括以下几个方面：
解析作品的主题思想：通过对作品的整体把握和深入剖析，探究作者所要表达的主题思想，以及这些思想的意义和价值。

分析作品的笔法技巧：通过对作品中的语言、结构、修辞等方面的分析，评价作者的笔法技巧和艺术手法，以及这些技巧对于表达主题的作用。

解读作品的意境：通过对作品中的意象、氛围、情感等方面的解读，感受作者的创作意境和情感表达，以及这
些意境对于作品整体的意义。

探讨作者的用意：通过对作品中的人物、情节、细节等方面的分析，揣摩作者的创作意图和动机，以及这些用意对于作品评价的影响。

总的来说，三僚曾治瀚指迷赋讲解是一种系统性的文学评论形式，其目的是为了深入理解和评价古典文学作品，挖掘其中的深层意义和价值。

这种讲解方式对于提高读者的文学鉴赏能力和审美水平具有重要的意义。

《山洋指迷》卷二

《山洋指迷》卷二《山洋指迷》卷二開面異同或曰：五星九星，千變萬化，豈一開面之乎，抑開面亦有不同乎？曰：星辰雖變態多端，而真假只決於開面，如貪巨武輔太陽太陰天財紫炁金水等吉星，不開面則凶，破祿廉文罡燥火孤曜掃蕩等凶星，開面則吉，蓋吉凶不決於星體，而決於開面，況星辰之變，不可勝窮，惟開面自合穿落傳變之吉格，不開面則成粗頑破碎之凶龍，但山之開面，有隱顯橫偏，閃蠻深淺，大小多寡，特降牽連開肩乳突窩鉗之不同耳，此而明之，雖千變萬化，無不了然矣。

按：廖公訣雲：穴星又有八般病，有病何勞定，斬首折痕項下拖，碎腦石嵯峨，斷肩有水穿膊出，剖腹胸長窟。

折臂原來左右低，破面淚痕垂陷，足腳頭竄入水，吐舌生尖嘴，此是星中大有虧，誤用禍相隨。

穴面又有八般病，有病皆惡症，貫頂脈腦上抽墜，下脈過腳行繃面，脈橫數條飽肚，脈飛幾樣受煞，脈帶石來折斬斷，脈坐下崩，吐煞脈長，死硬失序，脈不分明，莫言立穴太精詳，凶吉此中藏，是皆不可不知者，故附於此。

隱面顯面隱面者，即正體星辰，分隱而脈亦隱，故謂隱面，以其得生體之正形，故曰：正體。

如覆釜鐘蝢筆笏列屏幾之類是也。

顯面者，即開腳星辰，分顯而脈亦顯，故謂顯面，以其大小八字俘落脈，井然有條，故曰：開腳，如人展臂，如同開翅，如菜葉之護台是也.二者雖隱顯不同，頂前俱要有化生腦，節包隱分顯分，背後菱角八字不可邊有邊無，星辰不可邊凸邊陷，如上卷所論分、斂、仰、覆、向、背、合、割之宜忌則一。

但正體星辰，最忌脈脊透頂，為貫頂界水，透面為破面開腳，星辰則有忌有不忌者，若山頂前化生腦，有蟬翼界水在蟬翼外分開，而不扣肋透頂之脈，如寬牽線者不忌，若無蟬翼界水扣肋透頂之脈，如急牽線者，即為貫頂破面，蓋顯面之脈，要如寬牽線軟泛而下，有大矬大平方佳，或有顯明突泡起伏者更妙，際面之脈，要如泥中隱鱉，灰中牽線，頂前微矬矬，前微平平，前微凹隱隱躍躍，脈出隱八者之叉口，而隱八字之分心（即脈之中心），個對個而來者方真，若無矬平，而一條直下（承顯面之脈言），或模糊飽硬者（承隱面之脈言），俱無融結正體星辰，除大八字顯分外，但有肌理隱分，不必護帶蟬翼即有亦在依稀之間（正體星辰落脈隱微，故但有肌理隱分），開腳星辰之賴有蟬翼護帶，顯然可見，即無護帶必要蟬翼，此為異耳。

山洋指迷原本卷三

山洋指迷原本卷三山洋指迷原本卷三周景一先生著山阴姚雨方校阅姑苏俞归璞、山阴吴卿瞻增注姑苏俞法陶、山阴吴翼年吴太古同校、单望阳校定太祖《经》云：“只要源头来得好，起家须是好公婆”。

故论祖宗者，必以出身之太祖始。

大干龙太祖，在数千里之远，特起名山，跨州连郡，高大插天，万派之山，皆祖于此，所谓权星是也权星大抵多是土金之体。

盖惟土金方能绵亘。

若水木火星体流动，卓立而分形，多作近祖。

凡一省一郡，各有权星，仙佛王侯卿相之地，必本于此。

小干龙太祖，在数百里之远，亦必特达，高压众山，或成龙楼宝殿、金鸾琼阁诸形，所谓尊星是也。

正干正结之地，必本于此。

枝龙太祖，即大干龙之分枝，亦有远至数百里、数十里者。

贵者台屏帐盖，其次大面星辰，再次小面星体，所谓雄星是也。

太祖虽远近不同，均须开极大之面，大八字、大护带亦多，行度处辞楼下殿，降势跌断，两边护从冈阜多者为正龙贵格。

如大八字小，护带无多，行度处辞楼不作降势，或但有牵连之形，两边护从冈阜少者，为旁龙贱格此在太祖分龙处辨其优劣。

缪仲淳曰：“山分八面，出各有枝，势之所向，其结必多”。

又曰：“众皆趋跄，我独张扬。

”皆辨贵贱正旁之捷诀。

盖出身处关系最紧，前途虽远，莫不预定于斯。

管氏曰：“远夺天地踪迹，已形于此出脉。

”正指此也此篇因太祖而兼及分龙。

分龙分龙即出身处分龙者，太祖山之出脉，前去龙身自此分出也，杨公谓之源派，定祖宗，穷水源，察长短，辨真假，审力量，莫不于分龙处观之分龙与分枝不同。

分枝者，从大小干分出也。

未分龙以前，虽有高峰大岳，乃众山之祖；本山太祖，必以分龙处为是，故以之定祖宗。

未分龙以前，虽有千溪万壑，乃众水之流；本山水源，必以出身处旁分两水，夹送龙身，渐以成大，会于局内与外明堂者为是，故以之穷水源。

未分龙之前，虽有千里之龙，乃众山所共，无与本山之短长；必以分龙处来历千里，便知有千里之龙，故以之察长短。

未分龙之前，虽有至贵之龙，无关本山之真假；必以分龙处开面出脉者为真龙，否则是假，故以之辨真假。