乡土文学写作班学习心得
乡土文学作品读后感
乡土文学作品读后感读了乡土文学作品，我就像经历了一场奇妙的穿越，回到了那些充满泥土味和烟火气的乡村生活，那感觉真是妙不可言。
就拿我读过的某篇乡土小说来说吧，里面描写的乡村集市可太有意思了。
那集市就像一个热闹非凡的大舞台，每个人都在上面扮演着自己的角色。
作者把集市上的场景写得那叫一个细致，我感觉自己就像站在集市当中一样。
有卖菜的大妈，把自家种的新鲜蔬菜摆得整整齐齐，那些绿油油的青菜，带着露珠，就像刚从地里跑出来的小精灵。
大妈扯着嗓子喊：“新鲜的菜嘞，快来买啊！”那声音，又响亮又有穿透力，在集市的嘈杂声中都能听得清清楚楚。
还有卖小吃的摊位，那香味能飘出老远。
我仿佛都能看到那热气腾腾的蒸笼，打开一看，白白胖胖的包子在里面挤作一团，就像一群可爱的小娃娃。
旁边还有卖糖人儿的，那手艺人可真是厉害，就像有魔法一样。
他拿着小勺子，在一块热乎乎的板子上，这儿划一下，那儿点一点，不一会儿，一个栩栩如生的孙悟空糖人儿就出来了。
那孙悟空举着金箍棒，活灵活现的，眼睛都像是在放光，周围围了一群小孩子，眼睛都看直了，吵着闹着要买。
小说里的人物也特别鲜活。
有个老头，整天穿着一件旧旧的棉袄，戴着个破帽子，在村子里晃悠。
他可是个有故事的人，没事就坐在村口的大树下，给小孩子们讲过去的事儿。
他讲的时候，眼睛眯成一条缝，回忆着那些年轻时候的趣事，一会儿手舞足蹈，一会儿又唉声叹气。
小孩子们听得可入迷了，就像听着世界上最精彩的故事，围坐在老头身边，眼睛一眨不眨的。
读这些乡土文学作品，让我想起了我回乡下老家的时候。
那时候，村里的生活节奏慢悠悠的，大家都互相认识，见了面都能唠上几句。
傍晚，烟囱里升起袅袅炊烟，饭菜的香味弥漫在空气中。
这种感觉和乡土文学作品里描绘的一模一样，充满了温暖和质朴。
乡土文学就像一把神奇的钥匙，打开了一扇通往乡村世界的大门，让我们这些在城市里忙碌的人，能找到一片宁静又充满人情味的角落，在那里感受生活最本真的样子，真的是太棒啦！。
乡土中国读书心得(15篇)
乡土中国读书心得(15篇)当我们受到启发，对生活有了新的感悟时，写一篇心得体会，记录下来，这样就可以总结出具体的经验和想法。
但是心得体会有什么要求呢？以下是小编精心整理的乡土中国读书心得，仅供参考，大家一起来看看吧。
乡土中国读书心得1刚看这本书的时候，总会想起艾青的诗——《乡土中国》。
诗中有一句话特别深刻：为什么我总是热泪盈眶，因为我深爱这片土地？我想对书中的一些句子发表我的看法。
在书的开头，我提到了一个美国朋友，他从内蒙古旅行回来。
他说中原家家户户总划一小块地种田，却没有想出其他办法来利用这块地。
好像中国自古以来就是靠土地发展的，我们对土地的依赖根深蒂固。
“光荣的历史是从土壤中生长出来的，自然会被土壤所束缚。
现在飞上天很难。
”我们脚踏实地，我们热爱这片土地，我们珍惜这种乡土气息。
当我看到费老写他的第一次出国旅行，他的奶妈偷偷把一袋用红纸包着的泥土塞在他的箱子下面的炉子上时，我想到了我的家乡朝阳。
众所周知，潮汕地区节日期间有许多敬神的活动。
有人说这是迷信的做法，但在我看来，这也是一种内心的信仰。
对神的尊重来自祖先和环境。
这种尊重代代相传，逐渐成为一种传统。
这种简单质朴的风格让我觉得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“当地社会的信用并不重视契约，而是发生在一种行为的规则为人们所熟知的可靠性而不加思考的时候。
”当社会竞争不那么激烈的时候，人与人之间建立信任就没有那么难了。
彼此之间没有算计和心机，单纯是心中油然而生的信念。
这是“土里土气”的一个特点，真实、朴实、迷人。
书中有句话说，只有直接依赖土壤的生命才会像植物一样在一个地方生根。
我们生活的土地中国就是这样。
久而久之，我们就有了“土气”，没必要觉得丢脸。
这本身并不是一件可耻的事情。
我们应该庆幸这是我们家的标签，是我们的根。
叶落归根，我何去何从？众所周知，落叶归根还是要还的，人也一样。
如果忘了根在哪里，怎么回家？乡土中国读书心得2我怀着对社会学的极大热情看了这本昂贵的《乡土中国》。
农村初中语文作文教学感悟之我见
农村初中语文作文教学感悟之我见【摘要】农村初中语文作文教学是一项重要的工作，通过教学我深刻认识到农村初中学生的特点，他们渴望知识，但缺乏学习动力。
我在教学中注重调动学生的学习积极性，激发他们学习的热情。
我重视培养学生的写作能力，让他们掌握基本的写作技巧和表达能力。
在教学中，我也注重培养学生的文学素养，让他们了解和欣赏文学作品，提升他们的人文素养。
通过这些工作，我希望提升学生的综合素质，促进他们全面发展。
农村初中语文作文教学的重要性不言而喻，它不仅可以帮助学生学习语文知识，还可以促进农村教育的进步，推动教育事业的发展。
我将继续努力，为农村初中语文作文教学贡献自己的力量。
【关键词】农村初中、语文作文、教学感悟、学生特点、学习积极性、写作能力、文学素养、综合素质、教学重要性、全面发展、农村教育、进步。
1. 引言1.1 农村初中语文作文教学感悟之我见农村初中语文作文教学感悟之我见，是我多年来在农村初中语文教学实践中所思考和总结出来的一些心得体会。
农村初中学生的学习环境和条件与城市相比存在较大的差距，他们普遍缺乏文学素养和写作能力，也缺乏综合素质的培养。
在农村初中语文作文教学中，需要结合学生的特点，调动他们的学习积极性，全面培养他们的写作能力和文学素养，提升他们的综合素质。
在农村初中语文作文教学中，我发现了一些学生的特点。
他们大多数家庭经济条件不好，学习环境相对闭塞，对文学作品的接触和理解能力较差，缺乏写作的积极性和主动性。
我在教学中注重激发学生的学习兴趣，引导他们多读书、多写作，培养他们的文学素养和创作能力。
通过多样化的教学手段和方式，激发学生的学习热情，提高他们的写作水平和表达能力。
在农村初中语文作文教学中，我还注重培养学生成绩的文学素养。
我不仅注重学生的写作技巧和表达能力，还注重培养学生对文学作品的理解和感悟能力。
通过阅读经典文学作品和参与文学创作活动，我帮助学生提升对文学的欣赏和理解能力，培养他们对美的感知和表达能力。
乡土中国读后感1000字左右五篇
乡土中国读后感1000字左右五篇——WORD文档，下载后可编辑修改——《乡土中国》读后感1000字左右1从前一直没有想过乡土社会与现代社会有什么区别和联系，但现实生活中却能时刻感受到!我在十五岁以前一直住在农村，深刻的受到乡土社会的影响，可以说我的脑袋里随处可见乡土的观念。
所以当我来到城市后，我是深刻的感受到两者之间的差别与矛盾。
但当时我并不知道这是怎么回事。
本书主要由14个小部分组成。
主要从各个方面介绍传统社会和现代社会的差异。
一下是我关于这个问题的种种思考。
一关于“忘本”的思考首先我想解释一下什么是“忘本”。
据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。
而这就有些像有的城里人。
他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。
不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。
事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。
最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。
他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。
他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。
就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人与人的熟悉。
但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。
不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!二关于“文字下乡”的思考在乡下，文字总是多余的，语言是最好的表情达意的工具，有时呢乡下人也会用到信物等东西!最有意思的就是乡下人的表情。
初三年段乡土教育的收获和感想
初三年段乡土教育的收获和感想节选编者按：这次乡土教育心得、体会、建议，全校学生都写得很好，倾吐了肺腑之言。
现将初三年段部分学生的《心得、体会、建议》择优节选如下，供参阅，并可作为总结时参考。
柯岩乡土文化伴我走了三年，我对其已经有了深深的感情。
这三年来，我们写了环境、人才还有社会风气，说实话我真该谢谢它，是它让我领悟了那么多，明白了许多原先不懂的道理，那真是受益匪浅。
……三年的积累，如同“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，现在的我，对于家乡寻常历史文化知识已是不在话下，奇异故事随口便可以说出几个；人文知识，只要给我开头，我定能说出下文。
乡土文化教育，你教会了我很多，很多很多。
初三（1）班茅梓军“柯岩乡土教育”是我校的一个代名词，学校生活因它而充实，因它而芬芳，因它而完美……作为一名柯岩人，我们应当继承和发扬柯岩乡土文化，将它传播到世界各处。
我校启动“乡土文化教育”，是为了用柯岩先辈的一言一行，家乡的一草一木感染学生。
我校的乡土教育课题负责人表示，“柯岩乡土文化教育实验”启动以来，已经相继开展了一系列活动。
通过走访柯岩古迹、了解柯岩历史，培养学生的乡土情感。
同时也通过家乡厚重的文化积淀，让学生汲取营养，也让每一位学生都成为一个土生土长的柯岩人。
我校还开展了评选“柯岩先贤十杰”、柯岩乡土歌曲演唱赛、柯岩古代优秀诗文硬笔书法赛、柯岩先贤名人百字小传赛等一系列大型活动；甚至建立了“柯山艺术团”，下辖以柯岩先贤名人、风景名胜命名的10个学生社团，开展了发掘、传承、弘扬柯岩乡土文化的社团活动，经常到校外进行采风、写生、摄影，从而来培养和发展不同学生的不同潜质，激发学生的学习兴趣和积极性。
我们每一位学生在弘扬和传承本地优秀乡土文化的过程中，学到了许多丰富的知识，同时获得了社会实践活动的能力，从而进一步提高自身的探究性学习能力，进一步提高自身的社会化程度。
通过三年多的乡土文化教育，使我对柯岩文化有了更加深刻的了解，让我感受到柯岩那得天独厚的文化气息，仿佛自己已经融入到了柯岩乡土文化的精髓中去，不可自拔。
乡土心得体会和感想人文乡土心得体会(2篇)
乡土心得体会和感想人文乡土心得体会(2篇) 推举乡土心得体会和感想一固然先生所争论的并不是详细的中国社会的描述，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会进展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是《乡土中国》让我感受最深的地方。
从中国社会的演化来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。
从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农夫居多，而所谓的城市只不过是由那些富有的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。
所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何进展，中国的社会根基是不会动摇的。
但从中国目前的现实来看，好像基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所赐予我们只是一个假面具。
无疑中国社会的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国社会的弱势群体。
城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们确实土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的命根，是他们活下去的出路。
而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的“土”养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但假如没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供应他们粮食、衣物?这些人又何以为生?好像历史是这样演进的。
不知从何时起，城里一每天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入消遣场所。
甚至财宝的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再安静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经安静的土地上开头了新的制服，就像它们曾经制服城市一样。
紧接着乡里人的心也开头不安静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开头向往城里人生活了。
也不知何时起，乡里人开头背井离乡，到城里去查找所谓的幸福了，一个个还是乐呵呵的走出去的。
但城里真的就有他们想的那么好吗?城市真的能像乡里一样收容他们吗?就像费孝通先生所说的，“这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是“发迹了”。
2023乡土中国读后感精选15篇
2023乡土中国读后感精选15篇乡土中国读后感1初读《文字下乡》和《再论文字下乡》，只对先生所提观点一百个不赞同。
先生在两篇__中分别从“时间阻隔”和“空间阻隔”两个角度论述了乡土社会背景下的中国农村没有推行“文字下乡”的需要，原因是在“面对面的社群”中无需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但无意义更有可能画蛇添足。
先生的论据是在以土地为生存基础的中国农村，人们的生活是相对固定和封闭的，经验和文化的传承完全可以通过“口口相传”实现。
看到这些，我心中却有无数个反驳的理由。
我虽不赞同“万般皆下品，惟有读书高”，但仍然相信“读万卷书，行万里路”，识字读书是帮助人们脑洞大开的重要途径。
只因封闭无需识字其结果岂不是更加封闭。
思来想去，感觉唯一能让我尚且接收书中观点的理由就是“时代不同，观念不同”。
而先生在书中的观点也是在特定时代背景下的探索性开拓。
正如在84年图书重刊时先生所言，“这本书最初出版之后，一搁已有三十七年。
......我愿意把这不成熟的果实贡献给新的一代年轻人。
”然而，作为一部社会学著作，我认为《乡土中国》必有它的独特价值。
所以再读，而细读之后确实让我眼前一亮，不得不感叹先生思想的前瞻性和观点的独特性。
诚然，在当代社会，无论是农村还是城市，文字和文化学习的必要性是不言而喻的。
在科技高度发达的现代中国，文化学习是农村提高生产力的必由之路。
然而，在40年代末期的中国，在那时的生产力水平和社会背景下，农村文化普及或许真的没有土壤。
所以，正如先生提出的结论“......如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
”而现在中国社会“基层变化”也正为“文字下乡”提供了条件，使“文字下乡”成为了必须。
而先生在70年前提出如此观点真的是太有前瞻性。
先生的另一个观点是“......所以在提倡文字下乡的人，必须考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人'聪明'起来。
乡土读书心得
乡土读书心得在当代社会，随着城市化进程的加速，乡村的生活方式和文化传统逐渐被城市化的生活方式所取代。
然而，乡土文学作为一种独特的文学形式，通过对乡村生活和文化的描写，帮助人们重新审视乡土的价值和意义。
在这样的背景下，我深深地被乡土读书所打动，产生了许多感悟和心得。
首先，乡土读书让我重新认识了乡村生活的丰富多彩。
在城市化进程中，人们往往只看到了城市的繁华和现代化，而忽略了乡村的美丽和宁静。
通过乡土读书，我得以了解到乡村的自然风光、田园生活和乡土人民的纯朴善良。
乡土文学作家通过对乡村生活的描写，让我感受到了乡村的美丽和魅力，重新认识了乡村生活的丰富多彩。
其次，乡土读书让我更加关注了乡村的现实问题。
乡土文学作品往往以乡村为背景，通过对乡村生活的描写，呈现出了乡村的现实问题，如农村的贫困、留守儿童问题、乡村环境污染等。
通过阅读这些作品，我深刻地意识到了乡村面临的现实问题，更加关注了乡村的发展和改善。
乡土读书不仅让我感受到了乡村的美丽，也让我思考了乡村的现实问题，激发了我对乡村发展的关注和热情。
此外，乡土读书让我重新审视了乡村文化的传统和价值。
乡土文学作品往往融入了丰富的乡村文化元素，如乡土风情、乡村传统习俗、乡村民间故事等。
通过阅读这些作品，我重新认识到了乡村文化的丰富多彩，感受到了乡村文化的深厚底蕴。
乡土读书让我重新审视了乡村文化的传统和价值，让我更加珍惜和传承乡村文化的宝贵财富。
总的来说，乡土读书给我带来了很多感悟和心得。
通过乡土读书，我重新认识了乡村生活的美丽和魅力，更加关注了乡村的现实问题，重新审视了乡村文化的传统和价值。
我相信，在未来的日子里，我会继续通过乡土读书，深入了解乡村的生活和文化，为乡村的发展和繁荣贡献自己的力量。
乡土读书不仅是一种阅读方式，更是一种对乡村生活和文化的热爱和关注，是一种对乡村的情感表达和思考。
我希望通过乡土读书，让更多的人重新认识乡村的美丽和价值，关注乡村的发展和改善，共同为乡村的繁荣和进步努力奋斗。
最新乡土中国阅读心得体会（精选20篇）
最新乡土中国阅读心得体会（精选20篇）最新乡土中国阅读篇1当我看到这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。
文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。
说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。
中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。
农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。
农民播种、耕田都要依靠土地。
所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。
同时也说明了土地对中国社会有重要意义。
在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。
这就意味着人与人是直接接触的。
而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。
人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受到一定阻碍。
文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。
也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。
在中术界，具有较大的影响。
成为许多学者研究中国问题的必读书目。
最新乡土中国阅读心得体会篇2《乡土中国》共分为乡土本色、文字下乡、再论文字下乡等共十四篇，经过我两个星期的阅读，已经对前三章有了一定的理解，感受到了中国浓厚的乡土文化，对中国乡土社会有了基本的了解，也认识到那些世世代代生活在农村的人的一些特质，下面我就针对阅读后的感受做一个简单的综述。
乡土中国乡土本色800字读后感（精选5篇）
乡土中国乡土本色800字读后感(精选5篇)乡土中国乡土本色800字读后感(精选5篇)在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌，《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。
你是否在找正准备撰写“乡土中国乡土本色读后感”，下面小编收集了相关的素材，供大家写文参考！乡土中国乡土本色800字读后感【篇1】费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”.从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的提高发展也作出了极大贡献.作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲.以前对自我生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的.在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人.小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子.在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当可是，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”――挖苦菜.此刻想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长.苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜.在乡下，生活好像不用怎样花钱，吃的自我都能够种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了.可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有必须道理.费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一齐住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一齐住，合作起来比较方便.三、为了安全，人多了容易保卫.四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落.我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一齐除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”.尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一齐做工，效率也高，今日一齐去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”.那里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会.社会学里分出两种不一样性质的社会:一种并没有具体目的，只是因为在一齐生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会.前者是礼俗社会，后者是法理社会.乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的.仅有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解.我无比庆幸自我的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都明白我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼.乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉.现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会.学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情.对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的.中西方的主要区别就是差序格局的不一样，也即群己、人我的界限划法问题.西方人看重的是团体，并且公私分明，中国人则不然.就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了.“家里的”能够指自我的太太一个人，“家门”能够指伯叔侄子一大批，“自家人”能够包罗任何表示亲热的人.自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家.每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自我最亲近的人，然后就是各种交情程度不一样的人们了.中国的本色是乡土，而此刻的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦.乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变.就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望乡村的生活更加完美!乡土中国乡土本色800字读后感【篇2】很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论:“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多.《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况.《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的.”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味.那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡下人的学习本事并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈.我们都明白，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展.再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因.费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才能下乡.”语言和文字都是表情达意的一种工具，可是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自我的语言和交流方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式.除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢.在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”.团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个趣味的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出去的和自我发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序.当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系.正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污的现象.这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深.当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应当遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认适宜的行为规范.”当代社会应当是一个法治社会，可是“礼治”依然存在.在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段.久而久之，也就构成了“无讼”的社会.在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象.即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自我的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问.仅有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护.在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从.虽然乡土社会的社会变迁速度慢，可是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情景就会出现.“名”是老祖宗定下来的规矩，是不能够轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自我的那一套“实”.这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点.写到那里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，可是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻.我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土社会的理解.乡土中国乡土本色800字读后感【篇3】《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望.有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则.“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自我的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”.而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在必须的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没.最明显的是社会关系网络的变性.传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”.可是能够打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了.乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自我的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”.过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体.而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系.当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”.中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了.乡土中国乡土本色800字读后感【篇4】读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。
乡土中国读后感（精选41篇）
乡土中国读后感乡土中国读后感（精选41篇）读完某一作品后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。
到底应如何写读后感呢？下面是小编收集整理的乡土中国读后感，欢迎大家分享。
乡土中国读后感篇1思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。
费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。
对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。
我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。
每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。
在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句,这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。
不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。
乡土中国读书心得（精选24篇）
乡土中国读书心得乡土中国读书心得（精选24篇）乡土中国读书心得篇1这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。
”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。
中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。
但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。
中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。
一、土里长出的文化很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。
中国人是不太懂反抗的。
当自我与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自我，以和为贵，所谓“克己”。
好比一位母亲，看到自我儿子和别人儿子打架，不管是不是自我儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自我儿子骂一顿。
直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。
天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。
深以为然。
而这本书给了我一个比较完整的答案。
中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。
这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。
好比说中国人的含蓄和富有人情味。
在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。
于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。
仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。
而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。
国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。
中国人是有根的，他们的根扎在土里。
2021年乡土中国心得体会3篇
2021年乡土中国心得体会3篇2021年乡土中国心得体会1篇在读费孝通先生《乡土中国》一书之前，我对中国的总体认识，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。
因为中国有五千年的文明史，而在这五千年的文明传承过程中，积累了以生产工具和生产资料为代表的深厚农耕文化，从而奠定了中国农耕文明史地位。
我们说乡下人土气，虽则好像带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
"土'的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最一般的谋生方法。
在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。
以如今的情形来说，这片大陆上多数的人是拖泥带水下田村生活的了。
简洁的说，在我国广大农村，特殊是在我的老家，至今还沿袭着一部分原始的生产工具，比方犁铧、马车、锄头、石磨、水车、水磨、纺车等生产工具，从这些生产工作可以看出，在人类经济社会飞速进展的今日，在部分农村还沿袭着这些古老的生产工具，充分说明，中国具有的乡土性，从而导致乡土文化的根深蒂固。
中国从古至今，很多农民靠务农为生，而且世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种缘由离开土地的农民，也像"从老树上被风吹出去的种子'，又在新的土地上落地生根。
定居下来的农民附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。
在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个"熟识'的环境里生活。
在相对稳定、熟识的生活环境下，构成了很多乡土中国的独特现象。
"土'，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
"锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
'这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，敬重、崇拜他们。
文化是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同阅历。
这样说来，每个人的"当前'，不仅包括他个人"过去'的投影，而且是整个民族的"过去'的投影。
乡土文学与作文教学
乡土文学与作文教学一个作家的童年往往决定了他整个写作生涯的方向，而现在作文教学的趋势正与此不谋而合。
让乡土文学引导孩子走近作文，接受和享受这种源于生活，发自内心的表达是至关重要的。
课题研究开展初期，我们已经明确提出“乡土文学是作文的根”这一命题，但大家都知道：根须扎得越深，越是健壮繁盛。
所以，如何给孩子一双穿透层层土壤的慧眼，点燃他们热爱故土的激情，就成了摆在我们面前的一道难题。
后来，在听了专家对“关于儿童写作现状的调查报告”的介绍后，又看到了许多孩子们手里握着的《清平乐》、《如梦令》等诸多乡土作品，使我们认识到乡土文学对孩子心灵启迪的重要意义。
而我在教学实践中又深切地体会到：想要激发学生热爱家乡的真情实感，营造浓厚的“写”的氛围是至关重要的。
这种写的氛围包括两个方面：一是阅读资料的积累，二是教师范写的指导。
“我们的乡土文学的特色是它的传统性和实用性。
”也就是说：我们的乡土文学有些与众不同。
为了让更多的孩子读到并喜欢这类作品，我们学校每学期都组织开展征文活动，将优秀的作品进行全校范读，在其中选取一些佳作结集出版，这不仅促进了乡土文学在校园内的传播，更重要的是它满足了孩子们的审美需求，培养了他们对文学的热爱，可谓是一举多得。
我在为孩子们选择阅读书目时，首先考虑的是我们本地的风土人情和文化底蕴，并且坚持每学期更新一次。
每当收到孩子们从各处寄回的文章时，我总会细心地阅读和分析，指导学生如何使用地方方言和农谚俗语。
有一位叫小光的同学，他妈妈是本地人，自己也很喜欢写，可是作文水平却一直不理想。
为此，我和她约定：每周日下午放学，我们必须把周记交给我批改，因为周记就是周末的随笔。
周记里写的内容，是在周六晚上想好的，只有把想写的事情先写下来，才能在星期天静下心来，专心致志地去完成一篇作文。
几个月后，小光果然在周记里写出了一篇满意的文章，虽然只有800字左右，但也是自己呕心沥血的结晶。
这样的例子还有很多[gPARAGRAPH3] 这样，由于我们老师的辛勤付出，我们学校的学生在省、市、区的作文竞赛中屡获佳绩，这是我们最欣慰的。
乡土文学写作班学习心得
乡土文学写作班学习心得曾经一直这样认为:乡土文学写作路上，需要文学大师的引领，需要适当的交流、激励、批评甚至是争论。
然而，业精于勤，成功总是留给有梦想并向梦想前进的人。
荒于嬉，揭示了人都会因为潜在的惰性，而碌碌无为一生。
通过这次蓝田乡土文学培训班交流活动，我对乡土文学写作产生了新的认识：乡土写作路上，热爱，坚持，自己的作品都会像绚丽的花儿，展现出夺目的光彩。
-—题记一、文学爱好者对乡土的热爱，最好是用文学作品来反映去蓝田，去美玉之乡，去青山绿水间，采集乡土的味道。
小城蓝田距西安百余里，是我们这次乡土文学培训的目的地。
从白河县坐车，客车要行驶五个多小时才可以到达。
艳阳如故，客车上我一个人回忆着第一次乡土的培训，仿佛忘记了一切。
作为一个文学爱好者，自个儿不善说唱，在一个乡土文学爱好的集体中，怎样融入集体呢?一路上温故着第一次乡土文学培训写下的诗歌，一次次陷入浮想翩翩的诗境里。
这让我想到了前不久写的一首小诗《开花的乡土》中的句子“文学乡土，内容丰富的地方文化，把文化写进乡土，就能开出乡土文学之花。
”想着，想着，便自我感叹起来。
还是故乡好，它是我们生命的发源地，生命的土壤，尽管朴素，只要汲取有内涵乡土文化，自己作品就能成为乡土文学的花朵。
蓝田，古玉之乡，美玉文化蜚声中国千年。
在蓝田，可以触摸历史感最多的就是玉之文化，尤其是经历时光检验后，那些被工匠千雕万琢的蓝田玉，格外引人。
玉是美好象征，常被工匠们雕龙画凤，有的成为饰品，被人配戴;有的被打磨成工艺品，陈列在玉店里，沉淀为一个地方的民俗文化。
玉可以沉默，但我们对乡土文学的热爱，不可以沉没。
必须以作品的形式发出自己的声音，反映热爱。
二、乡土文学写作同样需要制定计划，自我约束，自我激励时光匆匆，前往蓝田，一路上眼底尽是新的绮丽。
按照乡土文学培训班第二期的时间安排，八月十号下午七点我们班二十名同学集合，在蓝田三里小学一个教室里开班，回顾第一期培训班课程，自述自己制定的阅读写作计划完成情况。
乡土中国读后感范文2000字
乡土中国读后感字乡土中国读后感范文2000字对于《乡土中国》这本书，我在研一上半年的时候就听我的同学提起过，同时我也在图书馆借到了这本书。
但是由于各种原因没能深刻的去读这本书。
本次由于学业的需要我又来从新的翻看的到了新的感觉，这可能就是经典著作的功效。
这里非常的感谢田田老师上课的耐心讲解使我对于本书的理解能更深的认识。
对于大家小书这类书籍我非常的喜欢，能让读者在最短的时间内得到最多的知识，这可能就是这类的优势所在吧。
下面就是我对部分章节的读后感，如有不对之处请大家多多指正。
一、分篇介绍1.1文字下乡在本次的作业中，已经有同学写文字下乡这一篇的读后感了，但是有一句话说有一千个读者就有一千个哈姆雷特。
文字下乡这一篇在本叔中起到了承上启下的作用，费老先生说他不反对文字下乡，但是他同时强调文字下乡并不是代表乡下人愚钝，不是学会了文字就变得多么的聪明。
乡下人有乡下人的好处，城里人有城里人的优点这一点我是非常赞同的，因为都是一样的人，大家的智商都差不多。
只不过每个人的生长环境不同所导致的。
这一点非常的适用现在社会中的一些人对于乡下人的歧视。
记得有一个相声名人说过，往祖上追大家都是农民。
其实农民只不过是没有机会来接触文字，对于文字的不理解和在乡土社会中起不到多大作用而导致的。
所以文字下乡只不过是让人学会用一种工具而已，文字的交流语言的形成只不过是一种工具来帮助人们生活。
对于人们适用工具没什么谁比谁更高级，只不过谁不谁知道的早晚而已。
1.2名实的分离在名与实的'这篇中，费老先生深刻的分析了名与实分离的实质。
说在不同的时代不同的政权和不同的社会氛围下，名与实存在这不同的分离标准。
例如费老先生说的名与实存在如果完全相统一的状态下社会是相同的。
然而这种社会几乎是不存在的，在中国传统的社会形势下，由于是地缘社会的影响。
社会的变迁中国相对于西方国家变化还是较慢的。
但是就是在这种社会中名与实也存在分离的现象。
长老权力的分解，现实与理论的分离都是名与实的具体的体现。
乡土中国心得体会
乡土中国心得体会乡土中国心得体会细细读完了乡土中国，读完以后，越发迷茫了，我本是激情万丈地开始读一本本书的，但读完以后，我不明白我以后该做什么，人活着又有什么意义，给我阻碍最深的无疑是最后一部份生育制度了。
我愈发地对自己存在的意义，以后的方向，人类存在的意义感到无心义了。
费孝通以为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想通过集体的延续来完整自己，因为个体在时刻上是无法永存的;另一个是人类生存是依托集体的，而为了保护社会结构的稳固，人类必需生育维持足够的人数。
你或许会提到动物什么缘故会呢?会抚育的动物是出于本能，他们无可幸免生育，但是咱们人类能够跳过生育，因为有避孕套等一系列避孕方法，但是咱们仍是没去幸免这损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用，但是费老是从功能学派角度来试探那个问题的，那么确实是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用社会的力量令人类延续，这便说明文化是成心义的，也确实是之上所说的两个缘由。
咱们在没有选择的能力的时候诞生在那个世界上了，然后在父母的养育下开始长大，当咱们去思索自己存在的意义的时候，我的背上默默地背负了许多责任，亲情，让我不能不活着。
我要报效父母的养育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此类不能不活的理由。
“在讨论社会制度时，我常以为咱们应当把人类的情感看成社会所培育出来的结果，不能看成社会制度的基础。
咱们能够用社会生活的需要去说明人们情感所寄托的对象和宣泄的方式;而不能以情感来讲明社会制度的方式。
”这句话尽管想表达的意思很简单，但我却在背后读出了很多冲击我的东西，比如情感只是咱们自身的某种需要罢了，而并非针对某个人特定的情感。
举个更直接的例子，比如爱情，一见钟情，用富丽的辞藻把它修饰的如此美好，前生命定，人海当中的缘分诸如此类等等，但我更感觉这是爱情者的虚假罢了，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，通过时刻的冲洗依旧会活的好好的。
人类情感看成社会培育出来的结果，我也想到了自己的生活，生活中很多友谊，往往住的相近的人情感会比较好，心理学上也有这种说发，情感的深浅和距离的远近成正比。
乡土中国200字读书心得4篇
乡土中国200字读书心得4篇乡土中国200字读书心得篇1时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关系，都会以家族为单位进行着。
如果事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。
在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。
而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。
长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。
他们主要依靠仁礼道德来管教人们!他们依靠传统的约束!所以他们总是很重视教化的实施。
但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。
这时应该怎么办呢?反对吧。
长老领导下的礼制社会是不允许反对的!于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西，但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。
这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。
西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。
他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
乡土中国200字读书心得篇2初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。
我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。
书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。
似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。
“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。
当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。
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乡土文学写作班学习心得
乡土文学写作班学习心得
曾经一直这样认为:乡土文学写作路上，需要文学大师的引领，需要适当的交流、激励、批评甚至是争论。
然而，业精于勤，成功总是留给有梦想并向梦想前进的人。
荒于嬉，揭示了人都会因为潜在的惰性，而碌碌无为一生。
通过这次蓝田乡土文学培训班交流活动，我对乡土文学写作产生了新的认识：乡土写作路上，热爱，坚持，自己的作品都会像绚丽的花儿，展现出夺目的光彩。
-—题记
一、文学爱好者对乡土的热爱，最好是用文学作品来反映
去蓝田，去美玉之乡，去青山绿水间，采集乡土的味道。
小城蓝田距西安百余里，是我们这次乡土文学培训的目的地。
从白河县坐车，客车要行驶五个多小时才可以到达。
艳阳如故，客车上我一个人回忆着第一次乡土的培训，仿佛忘记了一切。
作为一个文学爱好者，自个儿不善说唱，在一个乡土文学爱好的集体中，怎样融入集体呢?一路上温故着第一次乡土文学培训写下的歌，一次次陷入浮想翩翩的诗境里。
这让我想到了前不久写的一首小诗《开花的乡土》中的“文学乡土，内容丰富的地方文化，把文化写进乡土，就能开出乡土文学之
花。
”想着，想着，便自我感叹起来。
还是故乡好，它是我们生命的发源地，生命的土壤，尽管朴素，只要汲取有内涵乡土文化，自己作品就能成为乡土文学的花朵。
蓝田，古玉之乡，美玉文化蜚声中国千年。
在蓝田，可以触摸历史感最多的就是玉之文化，尤其是经历时光检验后，那些被工匠千雕万琢的蓝田玉，格外引人。
玉是美好象征，常被工匠们雕龙画凤，有的成为饰品，被人配戴;有的被打磨成工艺品，陈列在玉店里，沉淀为一个地方的民俗文化。
玉可以沉默，但我们对乡土文学的热爱，不可以沉没。
必须以作品的形式发。