类经序原文及译文

《类经》序《内经》者，三坟之一。

盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。

其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。

大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。

大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。

其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？按晋皇甫士安《甲乙经序》曰：“《黄帝内经》十八卷，今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。

”而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。

夫战国之文能是乎？宋臣高葆衡等叙，业已辟之。

此其臆度无稽，固不足深辨。

而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？观坡仙《〈楞伽经〉跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。

”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一！《难经》而然，《内经》可知矣。

夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳!虽有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。

此圣贤所以精思极论，尽其理也。

”繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置《灵》、《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命。

所谓业擅专门者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。

其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。

自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。

盖有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。

凡其阐扬未尽，《灵枢》未注，皆不能无遗憾焉。

及乎近代诸家，尤不过顺文敷演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有？余初究心是书，尝为摘要，将以自资。

继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑,竟不知孰可摘而孰可遗。

因奋然鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘，而公之于人。

务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻至善。

于是乎详求其法，则唯有尽易旧制，颠倒一番，从类分门；然后附意阐发，庶晰其韫。

然惧擅动圣经，犹未敢也。

粤稽往古，则周有扁鹊之摘难，晋有玄晏先生之类分，唐有王太仆之补削，元有滑撄宁之撮钞，鉴此四君子而后意决。

且此非《十三经》之比，盖彼无须类，而此欲醒瞆指迷，则不容不类，以求便也。

由是徧索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪，然后合两为一，命曰《类经》。

类之者，以《灵枢》启《素问》之微，《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，通其义也。

两经既合，乃分为十二类：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰摄生类。

生成之道，两仪主之，阴阳既立，三才位矣，故二曰阴阳类。

人之有生，藏气为本，五内洞然，三垣治矣，故三曰藏象类。

欲知其内，须察其外，脉色通神，吉凶判矣，故四曰脉色类。

藏府治内，经络治外，能明终始，四大安矣，故五曰经络类。

万事万殊，必有本末，知所先后，握其要矣，故六曰标本类。

人之所赖，药食为天，气味得宜，五宫强矣，故七曰气味类。

驹隙百年，谁保无恙？治之弗失，危者安矣，故八曰论治类。

疾之中人，变态莫测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。

药饵不及，古有针砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰针刺类。

至若天道茫茫，运行今古，苞无穷，协惟一，推之以理，指诸掌矣，故十一曰运气类。

又若经文连属，难以强分，或附见于别门，欲求之而不得，分条索隐，血脉贯矣，故十二曰会通类。

汇分三十二卷。

此外复附着《图翼》十五卷。

盖以义有深邃，而言不能该者，不拾以图，其精莫聚；图象虽显，而意有未达者，不翼以说，其奥难窥。

自是而条理分，纲目举，晦者明，隐者见，巨细通融，歧贰毕彻，一展卷而重门洞开，秋毫在目；不惟广裨乎来学，即凡志切尊生者，欲求兹妙，无不信手可拈矣。

是役也，余诚以前代诸贤，注有未备，间有舛错，掩质埋光，俾至道不尽明于世者，迨四千余祀矣。

因敢忘陋效矉，勉图蚊负。

固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵。

故凡遇驳正之处，每多不讳，诚知非雅，第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波，犹虞难涤；使辨之不力，将终无救正日矣。

此余之所以载思而不敢避也。

吁！余何人斯，敢妄正先贤之训？言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者，其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。

虽然，他山之石，可以攻玉，断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。

是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之！独以应策多门，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。

凡历岁者三旬，易稿者数四，方就其业。

所谓河海一流，泰山一壤，盖亦欲共掖其高深耳。

后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸？而相成之德，谓孰非后进之吾师云。

时大明天启四年，岁次甲子黄钟之吉，景岳子自序于通一斋。

译文《内经》是伏羲、神农、黄帝三家所着古书的一种。

原来是出自黄帝同岐伯、鬼臾区等六位大臣互相讨论、阐发说明最高医理的问答，并因而留传下来教育后代的。

它的文章内容深奥，对上极力探讨天文，对下穷究地理，对中详究人事。

大如阴阳的变化，小如草木昆虫的生态，音乐声律、占卜吉凶等术数的起源、五脏六腑和经络等的原委本末，无不一条一条地指出而又详细陈述列举的。

真是博大高深啊！赐给人民永久恩惠，开拓人民长寿境域。

《内经》的功德跟天地相同，和日月并齐。

哪里只能拘泥地看作一部治病的方术之书呢？据晋代皇甫士安《甲乙经·序》说：“《黄帝内经》十八卷，现在《针经》九卷，《素问》九卷，就是《内经》的卷数。

”可是有的人说《素问》、《针经》和《明堂》三部书，不是黄帝的着作，像是产生在战国时代。

战国时代的文章风格能够像这样吗？宋朝的高保衡等人已经驳斥了这种说法。

这种主观猜测，没有根据的话，本来不值得深辨。

可是还有一种人，把医学看成小道，甚至连《内经》这部书也当成无用的东西而废弃它，这难道是有智慧有眼力的人吗？我看苏东坡《楞伽经·跋》说：“经典中的《难经》，每句都是真理，每字都可效法。

”可是哪里晓得《难经》是从《内经》摘出的，而且只占它的十分之一！《难经》尚且这样，《内经》就可想而知了。

《内经》使人民的生命得到繁衍和保全，难道会比《十三经》启发培植人民思想的价值少吗？所以玄晏先生说：“一个人从父母得到生命，具有高大的躯体，如果不懂得医道，就是形同废物一样的人！即使他有忠君孝亲的思想，慈爱后辈的性情，当出现君父病危，百姓病困的情况，也没有什么办法救助他们。

这就是黄帝、岐伯等圣贤精密思考，详尽讨论，使医理完善的原因。

”从这一点说，读书人难道可以不用全部精力学好这部书吗？无奈现在以医学为职业的人却把《灵枢》、《素问》弃置不理，不明白性命之学的奥妙，使病盛的更盛，虚的更虚，给人带来早死的灾祸，招致病邪，损失正气，因而断绝人长寿的性命。

所谓以医学为职业专长的人，竟像这样啊！这中间的缘故，正是因为《内经》文辞深奥，内容广博，钻研阅读实在困难。

如果对于最高理论不明了，却希望通晓神妙的道理，运用入微，仰慕赶上远古的大圣上智，断然是不行的。

从唐以来，《内经·素问》虽然靠有启玄子的注解，其中阐发说明深奥隐秘的内容尽管很多，然而遗漏的也还不少。

大概有因难解而不加注释的地方，有原文释义不相适合的地方，有同一类问题不集中注释而散见于各篇，且注文意义不浅显，因而查阅不方便的地方。

凡是王冰阐述发挥不全面，《灵枢》又没有加注等问题，都不能不使人感到遗憾。

到了近代各家，尤其不过是依照原文叙述引申，疑难的地方仍旧没有注明，精微处仍旧不能阐发，那又有什么益处呢？开始时我用心钻研这部书，曾经做摘要，打算用来帮助自己学习。

接着寻究得久了，就觉得其中每句话都像金石之声那样优美，每个字都像珠宝那样的珍贵，竟不能分辨哪个可摘录，哪个可弃去。

因而奋发地打定主意，希望有用来阐发隐晦的内容，使之达到清楚明白，使疑难的内容转变过来而成为容易理解的内容的办法。

完全打开其中的秘奥，而公开给人们。

一定要使后代学习的人明了，一看到就能明白它的意思，像从堂屋走进内室似的，由浅入深地完全熟悉它的本源，这样才不致既害自己，又害别人，使人们都到达最完善的境界。

于是详细研究了这种方法，那就只有完全改变《内经》旧的体例，把章节颠倒一翻，依照内容分列门类，然后加以阐明发挥，希望使它蕴藏的含义清楚明白。

但怕擅自改动圣经，还不敢进行。

查考过去时代，周朝有秦越人摘录的八十一问的《难经》，晋朝有玄晏先生分类的《甲乙经》，唐代有王太仆对《素问》的补缺删复，元代有滑撄宁对《素问》的摘抄，以这四位先生的做法为借鉴，然后我的主意就已决定。

况且《内经》不是《十三经》这一类书，因为那是无须分类的，而这本书要能使人打开眼界，指明方向，就不容不分类，以便求得方便。

从此我就在《灵枢》、《素问》两经中全面地寻求研究，首先推求出疑难之处，如此反复研究尝试，年复一年，渐渐找到了一点头绪，然后合并两经为一经，命名为《类经》。

分类的意思就是用《灵枢》来启发《素问》的精微处，用《素问》来阐明《灵枢》的秘奥处，互为表里，使两本书的义理互相贯通。

将《灵枢》、《素问》两经合并后，就分成十二类：人的大事没有什么比生命更为重要的了，能够保持人的真元，就能适应自然变化的规律，所以第一叫“摄生类”。

化育生长的规律，由阴阳所主宰，阴阳一确立，天地人就定位了，所以第二叫“阴阳类”。

人有生命，脏气是根本，五脏畅通，三焦就平安了，所以第三叫“藏象类”。

要知道体内情况，必须察看体外的神色，切脉望色通达神妙，内部的吉凶，也就可以判断了，所以第四叫“脉色类”。

脏腑主内，经络主外，能明白经络运行的起迄，人体就平安了，所以第五叫“经络类”。

一切事物都有差别，都有本有末，有主有次，明白了先治与后治的是什么，就掌握要领了，所以第六叫“标本类”。

人依靠的东西，药食是第一位的，气味适合需要，五脏就强盛了，所以第七叫“气味类”。

人生百岁谁能保证没病呢？治疗它不错过时机，严重的疾病也可转危为安，所以第八叫“论治类”。

疾病侵袭人体，变化多端，不能测度，高明的诊断能照见隐藏的病证，病魔就逃跑了，所以第九叫“疾病类”。

如果药物效力达不到，古代有针灸、砭石，应用九种针法来搜索玄秘的病证，这种医术超过一般，所以第十叫“针刺类”。

至于上天广大，无边无际，从古到今，运行往复，包涵无限，和洽于天地阴阳之气，如果用运气学说的道理来推究，就能看得清清楚楚，所以第十一叫“运气类”。

又如《内经》的经文，连属不断，难以勉强划分，有的附见在别的门类，要寻求它而找不到，就分列专条，探求隐藏的含义，就像血脉一样贯通了，所以第十二叫“会通类”。

汇合起来，分成三十二卷。

在这部《类经》以外，又附《图翼》十五卷。

因为《内经》文义深奥，言语所不能概括的，不用图画检取，其中的精华不能集中突出地揭示出来；图画形象虽然明显，但意思有不通达的，不用文字说明来辅助，其中的深奥处仍难于窥见。