惭愧学人对钩玄索隐的解读
【学习方法指导】提要钩玄学习法
【学习方法指导】提要钩玄学习法“提要钩玄”学习法——抓其要点，探其妙义说到韩愈，很多人都知道他是唐代著名的作家。
因为郡县看昌黎，所以叫韩昌黎。
他反对用对联写散文，并为诗歌寻求新奇。
他和柳宗元是古文运动的倡导者，被誉为“唐宋八大名家”之首。
韩愈对阅读也有深入的研究，为后人留下了深刻的阅读方法。
韩愈在《进学解》里说他的读书方法是“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
记事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐”。
后人将其概括为“提要钩玄”读书法。
韩愈的阅读方法主要强调勤奋、博览、阅读和记忆。
在阅读数百本书时，我们必须首先对书籍进行分类，然后根据它们的性质和类型采取不同的阅读方法。
对于编年史类书籍，阅读时必须掌握其要点和道德意义，即善于概括和把握书中的要点；对于那些理论性的书籍，我们在阅读时必须探究其主旨和意义，即善于把握其深刻之处。
怎样运用“提要钩玄”读书法呢？首先，我们应该边读边思考，仔细阅读原文，避免略读而不寻求深入理解。
英国哲学家培根说得很好：“我们不应该像蚂蚁那样独自采集；我们也不应该像蜘蛛那样只从腹部取丝，而应该像蜜蜂一样采集和分类，以便酿制甜蜜。
”这个比喻准确地显示了阅读和思考之间的关系。
如果你仔细研究原文，你应该读一次。
如果你不能，请再读一遍。
“读一百遍，其意义不言而喻”。
当你熟悉这本书时，重点和美妙的意义就会逐渐显现出来。
其次，要有意识地训练和培养读书的概括能力。
有的人读书虽能字斟句酌，而且颇下功夫，但往往只见芝麻不见西瓜。
抓住了书的皮毛，抛掉了书的骨肉，缺乏概括能力。
概括能力强，才善于抓纲带目，善于提取书中要点。
惭愧学人经典语录
惭愧学人经典语录惭愧学人经典语录(父母)001、六親定位是預測六親吉凶的關鍵。
002、鄙人在四柱班里讲过，看六亲时必须要把六亲星结合六亲宫一起看，并且近亲必须与我宫有联系。
003看六亲，大家都认为比较难，难就难在定位！也就是说，在一个八字里面，哪个字代表命主的什么亲人，这个要是定不准，六亲吉凶是很难看准的！比如父母，一般以偏财为父正印为母，这个大家都知道，但并不是所有的八字里的偏财就一定代表父，母亲亦然。
004、其实，偏印也是生我者，而正财亦为偏印之夫星，当八字中偏财与正印不能代表父母的时候，正财偏印也能充当这两个角色，关键还是看感应——与日主的感应、财印之间的感应、六亲星与六亲宫的感应。
005、十二宫：命財兄田男奴夫疾遷官福相宮帛弟宅女僕妻病移錄德品006、關於用十二宮結合四柱看父母的，乃本門獨法。
007、一般地，命宮前一位，也就是相貌宮，是父母宮。
父親宮的對宮，也就是奴僕宮，作為父親宮的妻妾宮，則是母親。
但是，此亦死法，宜變通。
008、看父母的生死寿命，有时候光从八字里看，确实是很难判断出孰先孰后，也很难判断出具体丧亲的大运和流年。
我们不妨参考一下立命十二宫里的父亲宫与母亲宫。
009、八字命理的核心是得失，紫微斗數亦是如此。
八字命理看得失的方法就是“鉤發向從”，紫微斗數看得失的方法就是“祿權科忌”。
010、古有年為祖上，胎為父母，月為兄弟手足，日為夫妻，時為子女的說法。
其實，胎為父母這一條，是有前提條件的。
財多胎為父，印重母看胎，日時忌沖犯，和合主悲哀。
011、“内亲必从我宫取，六亲须由宫位看”（终南门口诀）。
012、钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有。
这是命理的四大纲领。
013、六亲的定位问题，命理学界一直都存在争论，鄙人认为万事万物都有其“立极点”，立极点定错了，那么预测的结果当然与事实不符合。
至于六亲的立极点，变化多端，不能执于“偏财为父、正印为母”等的死观点。
014、学人按：以禄当母，是有其道理的，因为天干在地支有禄的，可以说是该天干由禄中透出，就好象人从母亲身体里出来。
惭愧学人解碎金炉
惭愧学人解碎金炉公司内部编号：（GOOD-TMMT-MMUT-UUPTY-UUYY-DTTI-惭愧学人解碎金炉读碎金炉译文之前，需要明白的术语钩玄索隐、向实寻虚：钩玄索隐天根月窟理无涯，动静机关意未闲。
好学不妨头白雪，直从深出转将来。
学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。
但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。
动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。
钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系;玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。
向实寻虚三合妖神在此中，难逃难去岂无凶欲求解救无它计，六甲之中看落空。
学人注：实，有的;虚，没有的。
向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。
诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午;“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。
真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。
惭愧学人【碎金炉】直解(一)合禄者贵，合马者富。
马喜合而忌刑冲。
学人直解：官为禄，财为马。
合，获得之意。
故合禄者即是获官，合马者即是获财，禄马均获，富贵双全。
刑冲者，破坏伤害之意，不独马忌刑冲，禄亦然。
然，又有合处逢冲，是为得中有失，冲中逢合，乃是失而复得。
论命之首要，乃得失二字，学者当深究。
合起年真贵者大位，合起月提财者大富。
学人直解：合禄者贵，然位有高低;合马者富，然财有大小。
年月为大，日时为小。
年为朝廷，获年之禄者，居庙堂之高;月为地方，或月之马者，当富甲一方。
官星财星，无论有用无用，为大为小，皆有真假之别。
令上执权者为真，提纲失势者为假。
故《滴天髓》云：“令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用假终为碌碌人。
”冲去年长生者主寿，冲合年支凶神不吉。
学人直解：合为来，冲为往。
《滴》书有云：“生方怕动”，为何冲去长生者反主寿因为年为远方，不冲不动，若月冲年支却有日时合来，为他之欲去而我之欲得，故主长寿。
《进学解》详解版
缩成一个四字成语，用来比喻进退两难。
〖例句〗见到自己的两位领导因为自己的问题激烈地争执 起来，他～，非常狼狈。
2、【各得其宜】 〖解释〗每一事物都得到适当的安置。 〖出处〗语源于《易经· 系辞下》：交易而退，各得其所。 原指每个人都得到满足。韩愈巧妙地将所字变成宜字，
指每一事物都得到适当的安置。
第四类是还有一些四字结构的词语，今天人们仍然在使 用，作用已经接近成语，如： 左右具宜、较短量长、绝类离伦、安坐而食、动而得谤、 人之瑕疵，诸如此类四字短语，在《进学解》中，比比
《春秋》谨严，《左氏》浮夸（古今 异义词，文辞华美），《易》奇而法， 《诗》正而葩（pā，华丽）；下逮 （及）《庄》《骚》，太史所录，子 云、相如，同工异曲：先生之于文， 可谓闳（hóng，宏大）其中而肆（豪 放）其外矣。
少始知学勇于敢为长通于方左右 具宜先生之于为人可谓成矣然而 公不见信于人私不见助于友跋前 踬后动辄得咎暂为御史遂窜南夷 三年博士冗不见治命与仇谋取败 几时冬暖而儿号寒年丰而妻啼饥 头童齿豁竟死何裨不知虑此反教 人为
[唐] 韩愈
作者介绍
韩愈，字退之。著名文 学家，哲学家。古文运动的 倡导者，苏轼称他“文起八 代 之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。因为 昌黎韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后 谥“文”，故又称“韩文公”。他家境贫穷，幼 年刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度 使属官，后来任国子监祭酒等职，中间曾几度被 贬。著《昌黎先生集》四十卷，散文题材广泛， 内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
题 解
“进学”，指增进学问，为使学业有所进。 “学”包括两方面意思，它既指一般的学业， 也可以指一个人的品德修养，这就是文中所说 的“业”与“行”两个方面。 “解”，即辩解，论析，是我国古代一种 文体的名称，属于论说文的范畴。（论、说、 议、辨、原） “进学解”，指解释增进学业和品德修养。 作者指出增进业、行的方法在于“勤”与 “思”，目的是“业精”“行成”。作者假托 向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得 进步，学生提出质问，他再进行解释，故名
索隐派研究方法及成果简析——蔡元培《石头记索隐》为例
索隐派研究方法及成果简析——蔡元培《石头记索隐》为例发表时间：2018-09-18T10:08:35.267Z 来源：《知识-力量》2中作者：李静茹[导读] 历来我们都是看《红楼梦》原著和《脂砚斋重评石头记》，很少去翻阅有关“红学”的研究派别及方法成果等书，借此机会我在网上收购了一本《石头记索隐•红楼梦考证》旧书，再加上借阅的《红楼四大家》等书籍，不仅从中了解了索隐派的研究方法和成果，也从中学习蔡元培先生苦心收集文献史料的精神。
经过无数遍仔细的阅读，认为索隐派和考证派的研究方法异中存同，研究的侧重点和结果却不在同一维度。
本文就对索隐派研究方（重庆工商大学，重庆 400067）摘要：历来我们都是看《红楼梦》原著和《脂砚斋重评石头记》，很少去翻阅有关“红学”的研究派别及方法成果等书，借此机会我在网上收购了一本《石头记索隐•红楼梦考证》旧书，再加上借阅的《红楼四大家》等书籍，不仅从中了解了索隐派的研究方法和成果，也从中学习蔡元培先生苦心收集文献史料的精神。
经过无数遍仔细的阅读，认为索隐派和考证派的研究方法异中存同，研究的侧重点和结果却不在同一维度。
本文就对索隐派研究方法与成果作简要评述。
关键词：《石头记》；索隐派；蔡元培1、研究方法（1）影射之法影射法是蔡元培索隐《石头记》用的最多的方法，因为索隐派的根本就是抓住书中的只言片语或某一个人物、情节，拿这些跟历史人物相比附，测字猜谜式地从中“索”出所“隐”的人和事。
在蔡元培的《石头记索隐》一书中，大量的出现“影”字，但影射法又用三法推求： ○1品类相类者这类方法恰如以史湘云的豪放性格影射她是陈其年，蔡元培用徐健庵所作的《陈检讨维崧墓志铭》中所记载陈其年的性格为证，“君修髯，美丰仪，风流倜傥。
……君门阀清素，为人恂恂谦抑。
襟怀坦率不知人世有险巇事”，以及徐健庵所作的《湖海楼集序》中：“其年检讨，阳羡贵公子。
与余相识在戌亥之间。
尝下榻澹园，流连欢剧。
暗合的详细论述
暗合的详细论述八字中的“暗合”以下是【惭愧学人】对干支“暗合”的详细论述：有位易友问了一个关於地支暗合的问题，他问我“寅”中的丙是否能与“酉”中的辛暗合。
答案当然是否定的。
所谓“暗合”，就是“暗中苟合”的意思。
地支中的暗合一般只有“通合”与“通禄合”这两种情况，除此之外都不是暗合。
千万不要以为地支的藏干能够相合就表示这两个地支能暗合。
什麽是“通合”呢？通合就是两个地支所有的藏干都能互相合，比如寅丑暗合，寅中的甲丙戊与丑中的己辛癸暗中相合；又比如亥午暗合，亥中的壬甲与午中的丁己暗中相合。
通禄合就是相合的两个天干，他们的禄支中的藏干能暗中相合。
比如甲己合，寅中的甲与午中的己暗中相合；乙庚合，卯中的乙与申中的庚暗中相合；其他如巳酉、亥午、子巳都能暗合。
当我们知道了暗合的几种组合后，不难发现，“亥午”一组既是通合也是通禄合，“寅午”、“巳酉”两组，既是半合局，也是暗合。
不过，半合局有半合局的象，暗合有暗合的意思，象是不一样的。
寅午半合，寅向午凝聚，主要是木生火；寅午暗合，表示寅中的甲木在生丁火的同时，还要合午中的己土（生得不专心，是有目的的，愿意付出但是需要回报）。
前面说的是地支之间的暗合情况，暗合与三合六合三会不一样：三合局是凝聚力，是向中神凝聚的力量，合力是最强的；六合好比朋友关系，合夥关系，友好关系，团结关系，是互相图利的关系，其合力逊于三合局；会方局的，是凑合在一起的乌合之众，并不团结，只是人多势众而已；暗合，是暗中苟合，是见不得光的，只能偷偷摸摸，是私底下相好的关系。
地支之间有暗合，干支之间也有暗合的情况。
所谓干支暗合，也就是六十甲子中有某些干支能够暗合。
干支暗合，也有两种情况，一种是通禄合，一种是余刃合。
下面先说“通禄合”。
某天干所坐的地支是该天干所合之干的禄地，那麼这个天干就能与坐支中的某一藏干暗合。
比如甲与己合，己禄在午，甲午这一组合就是甲木与午中的己土暗合。
其馀仿此类推。
干支通禄暗合的，除了前面说的“甲午”以外，还有以下几组：丁亥——丁壬合，壬禄在亥，则丁与亥中壬暗合；戊子——戊癸合，癸禄在子，则戊与子中癸暗合；辛巳——辛丙合，丙禄在巳，则辛与巳中丙暗合；壬午——壬丁合，丁禄在午，则壬与午中丁暗合；癸巳——癸戊合，戊禄在巳，则癸与巳中戊暗合。
从《世说新语》看魏晋士人价值观的嬗变
从《世说新语》看魏晋士人价值观的嬗变
张金星
【期刊名称】《文教资料》
【年(卷),期】2007(000)030
【摘要】本文旨在通过对《世说新语》的分析,从汉末魏晋时期士人言语、行为来探讨其人生价值观念的变化历程:在言语上,从清议到清谈;在行为上,由高雅脱俗、不滞于物向狂诞不羁,进而再转向平和;在人生价值观念上,由积极入世到消极颓废出世.【总页数】4页(P4-7)
【作者】张金星
【作者单位】泉州经贸职业技术学院慈山分院,福建,泉州,362000
【正文语种】中文
【中图分类】I2
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惭愧学人对钩玄索隐的解读
钩玄索隐天根月窟理无涯，动静机关意未闲。
好学不妨头白雪，直从深出转将来。
学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。
但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。
动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。
钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系；玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。
发表归根看花谁看未开先，此法分明玄更玄。
漫向江湖寻巨浪，终归一勺到根源。
学人注：首句以开花作为比喻，指的是“发表”。
地支中的藏干透到天干则是发表，就象树木将精华发泄而开花。
“江湖”指的是地支，那么此句的意思是天干要在地支中寻求根源，天干在地支中有其藏干则是归根，当然还得看归根到了何处、发表到了哪里。
向实寻虚三合妖神在此中，难逃难去岂无凶？欲求解救无它计，六甲之中看落空。
学人注：实，有的；虚，没有的。
向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。
诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午；“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。
真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。
有见不见之形，无时不有。
原注：《碧玉歌》曰：“甲官辛兮柱无有，支酉宜精究卯冲，酉合喜合巳酉丑，如无死绝衰旺休。
”或三合六合贵地，虽禄马、妻财、子孙、父母、兄弟皆是有见不见之形，无时而不有也。
此论生旺制克衰绝，只是支中所藏之造化也。
无时不有，四季中有墓绝中余气也。
五行休旺，配合生死也。
刑冲克破，变化也。
学人注：《珞琭子消息赋》云：“见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵”。
《三命通会》的作者万民英对这句话是这么理解的：“见不见之形，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。
甲禄寅，寅为显见之禄；不见寅而见戌，以五子元遁至戌见甲戌，成为甲之禄堂，此所谓不见之禄。
甲以辛为官，辛禄酉，甲受金鸡酉，为明见之官；不见酉而见未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所谓不见之官。
惭愧学人命理五经乃锁钥（根据聊天记录整理）
惭愧学人命理五经乃锁钥（根据聊天记录整理）
其实，格局法并不与本门的理论（山人按，终南命理）有什么冲突的。
黄大陆先生的“解读”，大多只是翻译。
说白了，《子平真诠》中的“用神”大抵就是《滴天髓》里所讲的“体用”的“用”。
命理，我们算命看命，主要是看“买卖”，就象是买东西。
我们买东西的时候，要注意什么呢？
首先是要有东西可买，是不是？然后再看要买什么东西，再看物品的质量，物品使用的安全性，物品的价值等等，这是针对物品的。
那么，有了物品，有质量有价值有安全保障的物品了，那就是看自己有没有钱了，自己是要用RMB买，还是用美金买，还是用其他货币去买？
确定了货币了，就要考虑购买的途径了。
是自己直接去买，还是邮购，还是电话购，还是送货上门？是自己去买，还是托人家买？这是购物的方式。
命理也是如此，《子平真诠》里的“用神”，指的是物品；《穷通宝鉴》里的“用神”，指的是货币；《滴天髓》里讲的方法，大多是讲购物方式。
他们是没有矛盾的！此“用神”与彼“用神”，是各作者所站的角度不同的产物。
为什么那么多人学了那么久还不会，是因为这些人比较懒，没有深入研究古籍之故，刚才我讲的这些，有几个人弄明白了？所以有很多人认为《穷通宝鉴》的方法与《子平真诠》的方法矛盾多多，都是说“用神”，但它们之间是风马牛不相及的。
这两本书，看过的人很多，但看明白的人很少。
《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》三书，讲的是看命的思路与方法，是钥匙；《渊海子平》、《三命通会》等，讲的是实战，是锁。
有了《滴》、《诠》、《鉴》这三把钥匙，就能够顺利开启《渊》、《会》等锁了。
此五经，当你都弄明白了，你就是命理高手了。
惭愧学人老师兰台妙选补注
蘭台妙選補注節選一人稟三命，數週六旬。
原注：天元、地元、人元，謂之三命；自甲子起至癸亥，每甲管十支辰，共六十日也。
學人補注：三命者，祿命身是也。
天干為祿，地支為命，納音為身。
六旬者，六甲旬是也。
甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，十日一旬，以甲為首，共六旬，而成花甲。
雖仗根基之穩，未饒格局之真。
原注：如春木、夏火、秋金、冬水、土於四季，各得其時生旺，此謂根基穩固也。
格者，取用於生月，何神為用，以定其格。
局者，支辰見申子辰、亥卯未、巳酉丑者，謂之局者是也。
學人補注：根基之穩，未必就是原注所言的五行得四時之氣，天干得其根源，地支得其黨眾，亦是根基穩固。
取用於生月的，是月令正格，但子平之法亦有向實尋虛之取格，如飛天祿馬、丑遙巳、虎牛奔巳等；局者，也非全是三合局，柱中格不成，設若有一他神可以為我所用，則以之為立局。
格局要真，一要格神或局神有氣有護衛，二要能為我所用。
有祿馬之往來，反居貧賤；坐凶煞之交互，卻主光榮。
原注：祿者，官也；馬者，財也。
失地反賤。
凶煞者，七煞、羊刃、傷官也，有制得地反主榮貴。
學人補注：原注所言即是《子平真詮》中《四吉神亦能破格》、《四凶神亦能成格》之意。
原文的“祿馬”、“凶煞”，亦可理解為神煞中的吉神、凶神。
如玉堂天乙雖吉，但成破格之物，也能逞兇；又如亡神劫殺雖兇，但輔成格之物，也能顯吉。
蓋緣格局高而凶煞伏藏，根基弱而貴神向用。
原注：如甲見巳支，以庚為煞，遇丙火制服，藏於地支之下，謂之藏。
如甲木生於秋八月，為基弱之地，酉中辛為官貴，無傷可以向用。
學人補注：原注所言甚是。
但是《滴天髓》說：“吉神顯露，起爭奪之風；兇物暗藏，成養虎之患”。
格局高者必然要有護衛，根基弱者必然要有依託，是為中和之理。
蘭台妙選補注節選二是故馬化龍駒奔鳳闕，器業崢嶸；原注：午屬馬，辰屬龍，酉為鳳，以此取象。
午人得日時見辰、酉可以類此，柱中納音見水可化，天河水猶佳，故丙午人為正。
學人補注：午年，辰日，酉時；或午年，酉日，辰時。
禅宗“悟”义索隐
禅宗“悟”义索隐作者：袁经文来源：《社会科学研究》2011年第01期〔摘要〕在佛教经籍文献中，禅宗之“悟”便是唯识学的“见道”，是现观唯识学的第八识即阿赖耶识。
阿赖耶识是染污与清净不二，阿赖耶识实性便是因地真如。
“悟”真如是大乘佛教的入门，也是大乘佛教的依托。
禅宗具有宗教性禅宗与文化性禅宗之分，学者研究禅宗需有合理划界。
〔关键词〕禅宗；唯识学；开悟；见道；阿赖耶识；真如；如来藏〔中图分类号〕B946.5 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2011）01－0128－06一、禅宗与唯识在一般观念中，禅宗与唯识，似乎没有关联。
实质上，禅宗之“悟”与唯识学的“见道位”相应。
禅宗与唯识的共通性，可通过《景德传灯录》一则公案见显：一位僧人问益州大隋法真禅师：“劫火洞然，大千俱坏，未审此个还坏也无？”师云：“坏！”僧云：“恁么即随他去也。
”师云：“随他去也。
”〔1〕僧人问禅师的“此个”，便是指唯识学的第八识阿赖耶识。
在唯识学看来，劫火遍烧三千大千世界而一切俱毁时，唯有众生的第八识不会毁坏；即便是位登菩萨第八地而舍去阿赖耶性，仍易名存留第八异熟识，直至佛地易名为第八无垢识或真如；第八识体性前后一致，永不毁坏而恒存。
这是唯识学中，学人悉皆明确的义理。
但是，此中益州大隋法真禅师何以随口答言会“坏”？并且，师徒这里的对话，何以不用明讲，彼此便知所说的“此个”是指什么？这正是本文需要探讨的主旨即“开悟”意蕴之所在。
实质上，公案有禅宗与唯识的结合外，更有中观、唯识与禅宗的融通；若不能深明此中三昧，便无法明白禅师意旨。
禅宗素来被划归为如来藏系，在这里，中观、唯识和如来藏并未遭分判，三者已然是糅合一体。
二、“悟”与阿赖耶识禅宗的明心开悟，在唯识学中表述为“见道”。
“见道”之“道”，指道谛，此即第一义谛。
《不增不减经》指出：甚深义者，即是第一义谛；第一义谛者，即是众生界；众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身。
部编版语文七年级下册第六单元知识点
22 伟大的悲剧预习重点一、作者简介茨威格（1881—1942），奥地利作家。
代表作有小说《象棋的故事》、传记《三位大师》等。
二、字音词义拽zhuài：拉。
昔xī日：往日，从前。
辜gū负：使别人或者自己对自己或者别人的希望落空。
违背了别人的好意，希望。
凛冽liè：寒冷得刺骨。
吞噬shì：吞食。
疲惫bèi：极度困倦，没有精神。
钦佩pèi：敬重佩服。
鲁莽mǎng：说话做事不经过考虑；轻率。
保佑yòu：指企盼有宗教信仰的人称神力保护和帮助。
厄è运：困苦的遭遇；不幸的命运。
拯zhěng救：指援助使其脱离危难，危险。
耀武扬威：炫耀武力，显示威风。
姗shān姗来迟：形容来得很晚。
忧心忡chōng忡：形容心事重重，非常忧愁、担心。
语无伦次：话讲得很乱，没有条理。
海市蜃shèn楼：原指海边或沙漠中，由于光线的反射和折射，空中或地面出现虚幻的楼台城郭。
现多比喻虚无缥缈的事物。
三、主题概述课文通过对英国探险家斯科特这位失败的英雄和他的队员们在南极探险归途中悲壮罹难的描写，歌颂他们不仅是英国的英雄，也是全人类的英雄，值得所有人悼念和崇敬。
本文颂扬了人类勇于探索、为事业而献身的崇高精神和强烈的集体主义精神。
四、文章结构第一部分（1~3）：写斯科特一行满怀欢喜地奔向南极点，却发现有人捷足先登，只要失望地返回并为胜利者作证。
第二部分（4~13）：写五位探险队员一个个悲壮地逝去。
第三部分（14~16）：英雄的遗体被安葬，他们受到英国人民乃至全世界人民的悼念和崇敬。
五、鉴赏品读1.第1段中的“拽”字有何表达效果？“拽”把心情拟人化了，生动形象地刻画出探险队员迫不及待冲击终点的激动心情。
2.“他们的心在战栗，只不过还想尽量安慰自己罢了——就像鲁滨逊荒岛上发现陌生人的脚印时竭力想把它看作是自己的脚印一样。
”这句话有怎样的表达效果？用鲁滨逊的想法与斯科特一行人的想法形成类比，写出他们发现有人捷足先登但又不愿意接受这个残酷的现实的侥幸心理，表达了他们痛苦、极度恐惧的心情。
惭愧学人经典语录(父母)资料
惭愧学人经典语录(父母)惭愧学人经典语录(父母)001、六親定位是預測六親吉凶的關鍵。
002、鄙人在四柱班里讲过，看六亲时必须要把六亲星结合六亲宫一起看，并且近亲必须与我宫有联系。
003看六亲，大家都认为比较难，难就难在定位！也就是说，在一个八字里面，哪个字代表命主的什么亲人，这个要是定不准，六亲吉凶是很难看准的！比如父母，一般以偏财为父正印为母，这个大家都知道，但并不是所有的八字里的偏财就一定代表父，母亲亦然。
004、其实，偏印也是生我者，而正财亦为偏印之夫星，当八字中偏财与正印不能代表父母的时候，正财偏印也能充当这两个角色，关键还是看感应——与日主的感应、财印之间的感应、六亲星与六亲宫的感应。
005、十二宫：命財兄田男奴夫疾遷官福相宮帛弟宅女僕妻病移錄德品006、關於用十二宮結合四柱看父母的，乃本門獨法。
007、一般地，命宮前一位，也就是相貌宮，是父母宮。
父親宮的對宮，也就是奴僕宮，作為父親宮的妻妾宮，則是母親。
但是，此亦死法，宜變通。
008、看父母的生死寿命，有时候光从八字里看，确实是很难判断出孰先孰后，也很难判断出具体丧亲的大运和流年。
我们不妨参考一下立命十二宫里的父亲宫与母亲宫。
009、八字命理的核心是得失，紫微斗數亦是如此。
八字命理看得失的方法就是“鉤發向從”，紫微斗數看得失的方法就是“祿權科忌”。
010、古有年為祖上，胎為父母，月為兄弟手足，日為夫妻，時為子女的說法。
其實，胎為父母這一條，是有前提條件的。
財多胎為父，印重母看胎，日時忌沖犯，和合主悲哀。
011、“内亲必从我宫取，六亲须由宫位看”（终南门口诀）。
012、钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有。
这是命理的四大纲领。
013、六亲的定位问题，命理学界一直都存在争论，鄙人认为万事万物都有其“立极点”，立极点定错了，那么预测的结果当然与事实不符合。
至于六亲的立极点，变化多端，不能执于“偏财为父、正印为母”等的死观点。
014、学人按：以禄当母，是有其道理的，因为天干在地支有禄的，可以说是该天干由禄中透出，就好象人从母亲身体里出来。
柳宗元研究中的“索隐研究”
“ 讥讪朝政” 而遭贬 的亲身经 历 ， 联 系到柳宗元的长期被贬 ， 便竭力从他 的作 品中寻找熟悉的心迹 ， 探赜索隐 ， 势在必然 。 终于从 河 间传 中找 到了柳宗 元对唐宪宗 的 “ 讥讪” ： 或谓 宪宗用 法太严 ，而人 才难得 ，岂应 以一 眚 终弃？是不然 ，梦得 、子厚 之附１ 丕、附丈也。盖有 变 易储贰之秘谋 ，未及 为而败。子厚至托讽 淫妇人 有 始无卒者 ，以诋 宪宗 。二 人者 ，既失身 匪人 ，不 知创 艾，乃以笔墨语 言 ，深 自丈饰 ，上及据 义 ，以
柳 宗元研 究 中的 “ 索 隐研 究 ＂
陈松柏
（ 广东技术师范学院，广东 广州 ５ １ ０ ６ ６ ５ ）
摘
要： 红楼梦》研究有个 “ 索隐派” ， 柳 宗元研 究中亦有 大量的索隐研 究，为 了打造柳宗元的反皇帝形 象， 有 心人便
千方百计从其作品 中搜寻相应对 象、 蛛丝马迹 ， 联 系官场生态，结合一贬再贬 ， 绘 出一幅幅诋 毁君 王、 歌颂 志士的英勇画面。
钱谦益之 流。则以 贾瑞代表之。瑞字天祥 ，言其 为
假文天祥也
贾宝玉 ， 言伪朝之帝 系也。宝玉者 ， 传 国玺之
义也 ，即指胤初。……林 黛玉影朱竹姹 也。……薛
宝钗 ，高江村也 ……探春影徐健庵也 ……王 熙凤影
收 稿 日期 ：２ ０ １ ３ —１ ０ —１ ３
作者简介 ：陈松柏 （ １ ９ ５ ４ －） ，男 ，湖南东安人 ，文学 博士 ，广东技术师范学院教授 ，研究方 向为 中国古代文学 。
生态 ，结合一贬再贬 ，绘出一幅幅诋毁君王、歌颂志士 的英 勇画面 。以下让我们 略加分析 。
贾府 ，即伪朝也 。其人名如 贾代化 、贾代善 ，谓伪 朝之所谓化 、伪朝之所谓善也 。贾政 者 ，伪朝之 吏 部也 。贾敷 、贾敬 ，伪朝之教 育也ｆ（ 《 书》日 敷 五 教”） 。 贾赦 ，伪朝之刑部 也 ，故其妻 氏邢（ 音 同 刑） 。予妇 氏尤（ 罪尤） 。贾琏为户部 ，户部在 六部位 居 次，故称琏二 爷，其所掌则财政也。李纨为礼部 （ 李礼 同音） ，康 熙朝礼制 已仍汉 旧，故 李纨 虽曾嫁
索隐批评的发展历程及其基本内涵
察 隐 争 译 的 发 展 历 程 及 其 基 本 内 涵 乞
张金 梅
（ 湖北 民族 学院 ， 湖北 恩施 ４５０ ） ４００
【 摘
要】
“ 索隐” 渊源于＜ 周易＞ 不仅是 卜 ， 筮的功能。 而且是中国传统文化对文本的一种重要的解读方式， 春秋＞ 与＜ 笔
法、微言大义” “ 有深厚的渊源。索隐批评 自 唐代发微 ， 中经元明兴盛， 迄至清代蔚为大观 ， 形成了中国文学批评史上富有民族 特 色的一道风景线。虽然其猜笨谜式的索隐手法和牵强附会的本事求解因违反了纯然的艺术表现或艺术创作规律而多为时 人所诟病， 但是其特殊的思维方式和解读模式在中国， 无论是传统古人还是当今现代人却一直都“ 情有独钟” 。
则 隐。 也正 因为＜ 秋＞ 有含 隐蕴藉 的特 点 ， 以后世 春 具 所 学者 不惜 皓首穷经 ， 以探求其 中的“ 微言 大义” 今文 经学 由 ， 此应运而 生。不过 ， 说 明的是 ， 需要 孔子却 是。 隐” 索 行为 的 积极反对 者。＜ 中庸 ＞ 子 日 ：素 隐行怪 ， 云“ ‘ 后世有 述 焉 ， 吾
“ 、 晦” “ 指言说方式上 的隐约、 微” “ 、 婉” 含蓄和委婉； 惩 解读和批评方式。＜ “ 谷梁传？庄公三二年＞ “ 云：讳莫如深 ， 深
恶” “ 、劝善 ” 乃言说 的 目的 、 义和 旨归 。诫 如法 国著名 思 意
想家弗朗索瓦？于连所说 ：所谓 春秋 笔法是 ‘ 而显 ’ ‘ “ 微 。 志 而晦 ’ ‘ 而辩 ’ 昭公三 十一 年 ） ，婉 （ 。在 隐与显 两极 之间 ， 二 者 分量相等 ， 持平 衡。 ‘ ’ ‘ ’ 分秋 色 ， 又互 相补 保 晦 与 明 共 但
深难 见。 卜 筮则能窥探 幽昧之理 ， 云 ‘ 赜 ’ 故 探 也。索 ， 求 谓
勾玄提要阅读法名词解释
勾玄提要阅读法名词解释勾玄提要阅读法是一种系统的阅读方法，旨在帮助读者在阅读过程中更好地理解、分析和评估所读内容。
以下是该方法的详细介绍：一、背景介绍勾玄提要阅读法是由中国著名阅读学家刘启源先生创立的一种阅读方法。
刘先生在长期的阅读实践中，结合中国传统阅读方法，总结出一套适合现代人的阅读方法。
该方法将阅读过程分为三个阶段：基础阅读、分析阅读和评估阅读。
通过这三个阶段的阅读，读者可以全面了解所读内容，提炼出核心观点，并对其进行深入分析和评价。
二、基础阅读基础阅读是勾玄提要阅读法的第一阶段，旨在帮助读者了解所读内容的整体框架和基本概念。
在基础阅读中，读者应该注意以下几点：1. 了解书籍或文章的背景和作者信息。
这有助于读者理解作者写作的意图和背景，为后续的阅读打下基础。
2. 快速浏览全文或章节，了解全书或全文的结构和主要内容。
这有助于读者对所读内容形成初步的认识。
3. 仔细阅读每个章节的标题、小标题和段落首尾句，了解每个章节或段落的主题和要点。
这有助于读者把握所读内容的主题和核心观点。
4. 记录关键信息和重要观点，避免遗漏重要细节。
这有助于读者在后续的阅读和分析中更好地理解和评估所读内容。
三、分析阅读分析阅读是勾玄提要阅读法的第二阶段，旨在帮助读者深入理解所读内容，并对其进行分析和评价。
在分析阅读中，读者应该注意以下几点：1. 根据基础阅读阶段所记录的关键信息和重要观点，对所读内容进行深入分析。
这包括对作者的观点、论证过程、论据和结论进行分析和评价。
2. 对不同作者的观点进行对比和分析，找出异同点，并评估各作者观点的合理性和局限性。
这有助于读者形成自己的观点和判断。
3. 对所读内容中的事实、数据、案例等进行核实和分析，以确认其真实性和可靠性。
这有助于读者对所读内容进行客观的评价和分析。
4. 对所读内容的语言、结构和表达方式进行分析和评价，以了解作者的写作风格和表达特点。
这有助于读者更好地理解作者的意图和思想。
元代诗序文中的诗学本源问题索隐
元代诗序文中的诗学本源问题索隐
杨匡和
【期刊名称】《江苏大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2015(017)003
【摘要】元代诗序文是一笔丰厚的文学遗产,其中蕴含着元人丰富的诗学思想与颇成体系的诗学理论.元人对诗学本源问题进行了深入思考与多方阐述,他们在前人文章论及传统诗论的基础上,标举“诚”“志”“理”“气”“人情”“性情”等诗学本源命题,并探讨其互联关系,渐次由哲学本体推衍至文学本体,最终达成“诗以性情为本”的共识,从而建构起尚自然的“性情之真”与尚伦理的“性情之正”的“双核”诗学本源理论.
【总页数】10页(P17-26)
【作者】杨匡和
【作者单位】南京师范大学文学院,江苏南京210097;贵州省社会科学院,贵州贵阳550002
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
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张岱《自题小像》原文及鉴赏
张岱《自题小像》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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辨章杂家 提要钩玄——司马朝军《续修四库全书杂家类提要》序
辨章杂家提要钩玄——司马朝军《续修四库全书杂家类提要》
序
来新夏
【期刊名称】《出版科学》
【年(卷),期】2014(22)2
【摘要】几年前，在上海一个国际学术会议上，经武汉大学曹之教授的介绍，我
认识了该校一位青年学者司马朝军教授。
交谈之下，感到他腹笥深厚，谈吐不俗，所攻方向又是学界钟情的“四库学”，不禁加深了几分敬佩。
后又收到朝军惠寄的《四库全书总目研究》一书，当推该领域有关研究著述之翘楚。
从而深期朝军更有进益，为中华传统学问增色。
近时又收朝军新著《杂家提要》，并邀我一序。
我近以日趋高年，精力衰退，婉拒者多，而朝军之请，心向往之而情不可却，姑缀短章，以表欣羡。
【总页数】1页(P110)
【作者】来新夏
【作者单位】南开大学历史学院,天津,300071
【正文语种】中文
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钩玄索隐
天根月窟理无涯，动静机关意未闲。
好学不妨头白雪，直从深出转将来。
学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。
但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。
动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。
钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系；玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。
发表归根
看花谁看未开先，此法分明玄更玄。
漫向江湖寻巨浪，终归一勺到根源。
学人注：首句以开花作为比喻，指的是“发表”。
地支中的藏干透到天干则是发表，就象树木将精华发泄而开花。
“江湖”指的是地支，那么此句的意思是天干要在地支中寻求根源，天干在地支中有其藏干则是归根，当然还得看归根到了何处、发表到了哪里。
向实寻虚
三合妖神在此中，难逃难去岂无凶？
欲求解救无它计，六甲之中看落空。
学人注：实，有的；虚，没有的。
向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。
诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午；“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。
真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。
有见不见之形，无时不有。
原注：《碧玉歌》曰：“甲官辛兮柱无有，支酉宜精究卯冲，酉合喜合巳酉丑，如无死绝衰旺休。
”或三合六合贵地，虽禄马、妻财、子孙、父母、兄弟皆是有见不见之形，无时而不有也。
此论生旺制克衰绝，只是支中所藏之造化也。
无时不有，四季中有墓绝中余气也。
五行休旺，配合生死也。
刑冲克破，变化也。
学人注：《珞琭子消息赋》云：“见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵”。
《三命通会》的作者万民英对这句话是这么理解的：“见不见之形，如十干禄寄十二支，有
见不见之形存焉。
甲禄寅，寅为显见之禄；不见寅而见戌，以五子元遁至戌见甲戌，成为甲之禄堂，此所谓不见之禄。
甲以辛为官，辛禄酉，甲受金鸡酉，为明见之官；不见酉而见未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所谓不见之官。
”而“无时不有”的意思当是“（见不见之形的现象）每个八字都存在”。
而原注引用《碧玉歌》，并进行诠释。
从《碧玉歌》来理解，这个“见不见”之形类似于“钩、发、向、从”里的“向实寻虚”和“从无取有”之法，甲以辛为官，柱无辛酉官而卯多，则用卯字冲出对宫的酉官为我所用，并喜巳、丑合来。
“三合六合贵地”，如甲用酉官，柱中不见，但得巳丑邀拱，或辰字多来暗合酉官。
不但官星如此，其它诸如财、印、食等皆可以用此法。
鄙人认为，有些六亲，也是“见不见之形”。
原注将“无时不有”解为“四季中有墓绝中余气”，其本义是说，假如支中所藏的中余气，若能通过地支间的各种特殊作用关系，或干支间的作用关系能为我所得或为我所用，就不能以“无”来看。
從無取有
杳杳茫茫一望空
财官谁识在其中
要之取用无它法
只在三刑与六冲
從無取有為哪般
天干地支一同端
人元索取天干見
回歸地元上下翻
無中生有取若何
年月日時玄機多
他取我時刑沖喜
我求他時要三合
四位干支順逆流
甲到丙上乙為求
壬甲同乾癸坤位
艮丙坎戊兌丁由
四位天元查根源同心同位共司權寅申巳亥藏三個辰戌丑未四庫邊
子午卯酉四中神乙辛丁癸人元分天元三佔年月日須識玄機在地門。