论-浅论“文人相悖”现象
评述文人相轻现象
评述文人相轻现象一所谓“文人相轻”就是在知识分子群体内部存在的相互排斥、相互歧视的一种现象。
它是古今中外知识分子群体中不同程度存在的一种较为普遍的社会现象。
在我国，这一现象既由来已久，又是一个不可忽视的现实问题。
从现实层面观察，“文人相轻”现象主要有两个方面因素：一是历史的惯性作用。
我国封建社会延续两千余年。
新中国成立后，虽然消除了其滋生和蔓延的根本社会条件，但是由于我国社会生产力不发达，社会主义上层建筑还很不完善，封建主义的残余及其影响在一定范围内还在发生作用，因而“文人相轻”不可能立即消失。
二是我国社会正处于经济转型时期，有关激励和约束知识分子的工作机制尚未完全形成，知识分子之间的竞争还存在着无序性、不公平性和非公开性。
这种情况也使得“文人相轻”现象在一定时期内还将存在下去。
从思想层面观察，“文人相轻”现象的存在，与我国知识分子群体中的一些人没有牢固树立科学的世界观、人生观和价值观紧密相连。
文人相轻”现象的存在有着严重的危害。
首先，“文人相轻”影响知识分子群体的自身团结，不利于建设有中国特色社会主义的伟大事业。
其次，“文人相轻”不利于学术的进步和科技事业的发展。
如果知识分子之间彼此轻视、相互排斥、相互拆台，哪里还会有学术的繁荣和科学技术事业的发展。
再次，“文人相轻”也不利于知识分子群体自身素质的提高。
“文人相轻”的原因是“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短”。
俚语曰：“家有敝帚，享之千金。
”斯不自见之患也。
意思是说人都是只能看到自己的长处（而看不到别人的长处），但文章文体并不是一样的，很少有人能擅长各种文体（的写作），所以都凭着自己的长处，来诋毁别人的短处。
俗语说：自己家破笤帚都认为值一千金。
这都是看不到自己短处的坏处。
二一、古今中外的“文人相轻”史其实我国古代早在春秋战国时期，就出现了“文人相轻”的现象，直到曹丕为这一现象盖棺论定，社会才开始注意到这个“高端”的问题。
浅谈中国古代的文人相轻现象
浅谈中国古代的文人相轻现象文:谢会荣摘要：文人相轻现象是中国文人中的一种非常普遍的现象，自古以来，这种现象都存在着，对于文艺界的影响也非常深远。
文人相轻的说法最早出现在三国·魏·曹丕的《典论·论文》中，文人之所以相轻是因为“夫人善于自见，而文非一体；鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。
里语曰：‘家有弊帚，享之千金。
’斯不自见之患也。
”也就是说在曹丕的《典论.论文》中已经说到了这种现象。
那为什么文人会相轻？文人相轻有什么影响？怎样能最大程度解决这种矛盾？关键词：不相伯仲竞争机制相互补充和谐共处命理学上讲，文化艺术归类于食伤心性范围，所以文学艺术界人的八字里大多食伤旺。
什么是食伤？食神和伤官也，八字里出那天的天干所生的五行为食伤。
如出生那一天的天干是甲木，甲木生火，所生的丙火代表食神（与甲木阴阳相同），甲木所生的丁火代表伤官（与甲木阴阳不同）。
火是甲木“我”生出之物，如同“我”的排泄物，“我”说出去的话，“我”展示出来的某种东西等等，所以文人多食伤，就善于表现自己，善于说，是靠文字、语言、作品表达来体现自己的，所以就出现了文人相轻的现象。
鲁迅一生在文人圈子里生活，当然最为关注有关文人的事，他的许多文章都有或多或少臧否文人的语句，特别是在他生命最后年代里，似乎异常重视“文人相轻”这一口号，仅在1935年就连续写了7篇论文人相轻的文章，确是目光犀利，不同凡响。
鲁迅对曹丕“文人相轻”的口号有重大的突破，在《五论》一文中，认为“相轻”之说只是站在旁边看文人轻来轻去的第三者，而真正卷入窝里斗的只有“被轻”和“轻人”两种。
他还提出三种“轻”之术：一种是自卑，一种是自高，一种是“只用匿名或由‘朋友’给敌人以批评”。
其中“自高”似是曹丕所界定的一种，即“各以所长，相轻所短”。
至于“自卑”和“只用匿名”则似是后来的发展。
看起来鲁迅是在批评文人痼疾，不过他也借此“轻”了一大帮子，如轻周作人是“老京派”，轻魏金枝的“无是非”，轻林语堂的把晚明小品“点破了句”，轻邵洵美“有富岳家，有阔太太，用陪嫁钱，作文学资本”，轻施蛰存为“洋场恶少”等等。
中国现代文学中的文化冲突与文化遗失
中国现代文学中的文化冲突与文化遗失中国作为一个拥有悠久历史和丰富文化传统的国家，自古以来就饱受文化冲突和文化遗失的困扰。
在中国现代文学中，这种冲突和遗失的现象也得到了充分的体现。
本文将从不同角度探讨中国现代文学中的文化冲突与文化遗失。
首先，中国现代文学中的文化冲突主要体现在传统文化与现代社会的碰撞上。
传统文化是中国人民的精神寄托和文化根基，然而随着现代社会的快速发展，传统文化逐渐被边缘化。
这种冲突在鲁迅的作品中表现得尤为明显。
鲁迅通过揭示封建社会的黑暗和腐朽，批判传统文化的束缚和愚昧，引发了强烈的文化冲突。
他的作品《狂人日记》中，通过主人公的疯狂言行，暴露了封建礼教对人性的压抑和扭曲，展现了传统文化与现代社会的冲突。
其次，中国现代文学中的文化遗失主要体现在对传统文化的遗忘和遗弃上。
随着现代化的进程，许多传统文化元素逐渐被淡忘。
这种遗失在钱钟书的作品中得到了充分的体现。
钱钟书的小说《围城》中，通过描写主人公的生活和思想，展现了传统文化在现代社会中的衰落和遗失。
主人公的父亲是一个传统的文人，他对传统文化有着深厚的造诣，但是在现代社会中，他的价值观和生活方式逐渐被边缘化。
小说通过这个形象，表达了对传统文化的怀念和对文化遗失的忧虑。
此外，中国现代文学中的文化冲突与文化遗失还体现在城乡差异和地域差异上。
中国是一个多民族、多地域的国家，不同地域和民族之间存在着不同的文化传统和习俗。
这种差异在中国现代文学中得到了充分的展现。
例如，在巴金的小说《家》中，通过描写农民家庭的生活和命运，展现了城乡之间的文化冲突和差异。
农民家庭面临着城市化进程带来的巨大变革，他们的传统文化和生活方式逐渐被冲击和改变。
这种文化冲突和遗失在小说中得到了深入的揭示。
总之，中国现代文学中的文化冲突与文化遗失是一个复杂而深刻的主题。
通过对不同作家和作品的分析，我们可以更好地理解这种冲突和遗失对中国社会的影响。
同时，我们也应该重视传统文化的保护和传承，使其在现代社会中发挥更大的作用。
浅谈书法艺术------兼议一些所知历来文人墨客的弊病
浅谈书法艺术------兼议一些所知历来文人墨客的弊病泱泱中华民族,有着上下五千多年的辉煌文明历史."自从盘古开天地,三皇五帝到如今."历来人们一直是依椐这个传说去看中华民族的.虽然考古学者已考究出,远离迄今数百万年的元谋人,五十万年的山顶洞人......等.但只有三千六百多年前的商代,才是有椐可查的奴隶制王国.也就是说商代时期是已有了真正的文字产生.它们是人们契刻在兽骨上,龟甲上的最早文挡.自发现以来,我们一直称之谓"甲骨文".至于是否苍颉所造?这也只能是传说而已.可这二万多片骨甲上留存的四千多个文字,真能认识的,也只有一千七百多字.不知为什么还是日本国学者岛本男博土,为我们精心研究,归纳出一百六四个甲骨文部首来.同仁们应该感到日本学者的可敬!"劳动创造了历史."虽然是劳动创造了世界,也是劳动带给人类各种物质上和精神上的可贵财富,并积累了丰富的生存经验,一步步推动了社会的不断发展和前进.但这只是有了人类这个群体后,每个人为了生存下去所必须要做到的先决因素,人都要靠自已的各种辛勤劳动去获取生存的条件.曰子一天天过下去,事物一样样增添.更新.社会也就前进了,情形也不断的变化了.每个人都在尽力想用各种办法.去记录下各人和先人的各种生存经验.整个世界随着进步的先后,就产生了各种不同的记录方法.这样就形成了不同的民族有着各自不同的文字和记载.而这些创.学文字的群体,即是专门用脑劳动生存的人群,也就是文化劳动求生的群体.每一个统治者,不管是部落首领也好,王者亦好,直至皇帝亦好.他们为了自己的利益,都任用了这些肯用脑子,靠用脑子劳动生存的人.随着几千年的慢慢过去,一个文人学者的圈子,就这样逐步地形成.发展到现在。
中华民族按照目前的出土文物状况及专业考古学者的研究来看,从河南古殷墟出土的.契刻在兽骨和甲壳上的文字,是中国最早的记载文字.而书法这门艺术是继甲骨.金.石.简.帛......直至春秋战国时期发明了书写工具毛笔后,逐步发展.成熟而形成的一门学科.迄今约二千三百多年的时日.它聚集着无数先人的毕生心血和精力.一步步地逾趋成熟.完美.它给人以一种美的享受和强烈的艺术感受.也鼓舞人们去奋发地继承它.光大它,纵观历代书法名家留下的可贵资料中,我们可以看到三千多年前商代的甲骨文,那时候的文字还是以象形.指事.会意.形声.为主.记录的也只是一些占卜之事.故还处于稚嫩的初级阶段.到商后期及周代盛起的金文,<大约在公元前十一世纪中叶到公元前七二二年.>和春秋战国时期诸侯各国使用的各种大篆,<指公元前七二二年到公元前二二一年>这些金文和大篆<即籀文>就使得汉字很成熟了,它们的铸刻和书写均无统一的大小比例,纵横排列也没有一定的规范,所以它们的美,是一种古拙而老辣的美.我们可以从古鼎石鼓上,较完整的了解认识创于三千多年前的金石文字.秦始皇一统中国后,又统一了原使用于各诸侯国的文字及度量衡,我们习惯把统一后的文字叫小篆,据说由宰相李斯致力于此事,我们可以从泰山刻石和会稽山刻石中看到小篆的真正神韵。
文人相轻
文人相轻春秋战国时期，出了一个很有名的人，我们叫他孔子。
大家都知道，孔子是搞教育的，没事喜欢讲讲课。
结果有一天，他一进教室，发现人全没了，集体旷课。
出去一打听，才知道他的学生都跑出去听一个叫少正卯的人讲课，在那儿听了一会儿，那个少正卯讲的东西还是完全跟他唱反调的，就是一种完全不同的理论。
孔子也不好怎么样，就把他的学生都叫回去了。
讲了几天，一进教室，人又没了，孔子又跑到少正卯那儿把人拉回来了。
孔子心里不爽啊，想你怎么那么有能耐老拐我学生，你再拐我就跟你翻脸。
结果，他的学生第三次被少正卯拐走了。
少正卯拐孔子学生被称为“三盈三虚”，就是孔子的教室三次上课学生来了又走了。
所以少正卯火了。
后来，孔子摸爬滚打，总算当上了鲁国的大司寇，上任第七天，不知怎么就想起那事儿了。
孔子管刑法，就把少正卯抓过来判了。
孔子给他的罪名，用白话文来说：一，你和我意见不同；二，你还不改；三，你还说给大家听还把他们都说服了；四，你打听官员的丑事还散播，这个必须跨省；五，那些和我意见不同的人，你还支持他们给他们好处。
然后孔子就干掉了他。
“孔子诛少正卯”，被称为是中国历史上最早的文人相轻事件。
曹丕的“文人相轻，自古而然”，自古大概就是从那时候开始的。
有人说，文人相轻之所以普遍存在，是因为它来源于“人人相轻”，比如现在网络上各种风波冲突就来源于“人人相轻”，由于人人相轻而摒弃了求同存异的原则。
而对于文人来说，这种风波和冲突，更加地激烈，是和文人本身特性有关的。
特别地，文人所看轻的人，大多也是文人。
在古代，文人的批判很常见，但对于帝王将相或平民百姓的批判，程度是远远不如对于自己同类的批判。
文人也有批判帝王的，比如骆宾王的《讨武曌檄》，武则天看到那篇文章，还一边看一边笑，因为她觉得那篇文章写得不错。
当然大部分批帝王的的文人还是被帝王处理了。
文人轻平民的就更少了，文人只有爱民才能火，比如《捕蛇者说》《醉翁亭记》这样爱民的文章才能流传千古。
所以，文人跟喜欢和自己人作对。
“文人相轻”：文人之间为什么彼此看对方不顺眼？
“文人相轻”：文人之间为什么彼此看对方不顺眼？曹丕曾经在其《典论·论文》中开门见山地指出：“文人相轻，自古而然”。
这话说得相当有意思。
首先，需要了解什么是“文人”。
“文人”一词，东汉时期王充《论衡》中有明确定义，“杼其义旨，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说、结连篇章者，文人鸿儒也。
”也就是说，能够理解古书意思，灵活引用古书词句，上书奏记，或提出见解和主张，串连写成篇章的就可以称之为文人、鸿儒。
曹丕提出“文人相轻”的观点后，紧接着举了一个例子，傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。
”傅毅与班固的才华本来不分高下，但班固却轻视傅毅，对其弟班超说，“傅毅不过是因为会作文章才做了个兰台令史，你看他写东西又臭又长。
”武仲，就是傅毅的字；兰台令史，是东汉时期负责校对典籍之类的官职。
当然，这里曹丕并没有说傅毅对班固的态度（“相”），可以视为他逻辑中的漏洞，但我觉得瑕不掩瑜。
因为紧接着，曹丕就用当时的文人举了个更恰当的例子，“今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东平刘桢公干，斯七子者……以此相服，亦良难矣！”孔融、陈琳、王璨、徐干、阮瑀、应玚、刘桢，是当时邺下文人集团中有名气的“建安七子”。
（曹丕那段话在每个人名前是他们的籍贯，人名后是他们的字。
）想要他们之间互相服气，是很难的事情。
文人之间为何普遍对彼此不服气？根据曹丕给出的推断：“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。
”曹丕认为，不同的文体有不同的创作特点，一个作家往往只擅长某一种文体，很难做到各种体裁都能游刃有余，但是他们却喜欢以己之长，攻击别人所短。
曹丕所言，不失为文人相轻的一个原因，但事实远没有如此简单。
值得注意的是，曹丕虽然说文人相轻的现象“自古而然”，但是他用傅毅与班固是东汉时期的例子，东汉距离曹丕的时期已经很近了。
“文人相轻”一词之认知谬误——兼谈“文人自轻”、“文人易轻”
“文人相轻”一词之认知谬误——兼谈“文人自轻”、“文人易轻”于艳洋【摘要】“文人相轻”一词的意思是文人间相互轻视,该词肇始于魏晋时代,由曹丕首先提出,之后便演变发展成为一个文学论点甚至成语,每每被后人引用.然而,几乎所有的使用者并未真正搞清它的含义,或者说他们都犯了以偏概全的谬误,想当然地以该词概括文坛各种“轻”的现象;此词最初的用法就是存在问题的,曹丕笔下的它不仅含糊不清,而且指代不明;同时,文人中还存在着“自轻”、“易轻”的现象,“文人相轻”和“文人自轻”都属于“文人易轻”的范围内.笼统的以“文人相轻”一词“以点带面”实属谬误.【期刊名称】《上饶师范学院学报》【年(卷),期】2014(034)001【总页数】4页(P46-49)【关键词】文人相轻;文人自轻;文人易轻【作者】于艳洋【作者单位】安庆师范学院文学院,安徽安庆246133【正文语种】中文【中图分类】I026自曹丕在《典论·论文》一文中首次提出“文人相轻"一词，它便被后人屡屡拿出使用，并被奉之为“不易之论”，加之该词的表层意思很明确，因此几乎没人对此词的具体含义进行深究，想当然的认为文人只是“相轻"，并以“相轻”代指文坛中存在的各种“轻”的现象。
这种谬误的认知观念及至近代的鲁迅、曹聚仁等也没有改观，甚至持续至今，令人费解。
“文人相轻"的现象的确存在，但是其所指的范围是很窄的，正如字面的意思所言。
同时，文人中还存在着“自轻”的现象，显然，简单的以“文人相轻”来指代包括“相轻”、“自轻”和“易轻”在内的文坛“轻”之百态确有“以点概面”之弊，如若不加改正，任凭后人“误”用此词，不免会造成以讹传讹、误人子弟的消极后果。
“文人自轻”与“文人易轻”观念的提出和探讨有助于我们加深对“文人相轻”这一概念的认知。
曹丕首先提出“文人相轻”这个词，在其《典论·论文》中这样写道：“文人相轻，自古而然。
傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟班超书曰‘武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。
文人相轻的四个原因
文人相轻的四个原因全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：文人相轻，是古代文人圈中的一种常见现象。
文人们通常相互推崇，但也存在一些相互轻视的情况。
这种相轻的现象的出现，通常有以下四个原因。
文人相轻的第一个原因是争强好胜。
在古代文人圈中，很多文人都是非常有才华的人物，他们通常都有自己的文学作品或理论，想要在文学界立足并成为一代大家，不免要与其他文人竞争。
在这种竞争中，有些文人为了争得更多的关注和认可，会故意轻视其他的文人，希望通过批评别人来提升自己的地位。
这种争强好胜的心态，是文人相轻的一个重要原因。
文人相轻的第二个原因是嫉妒心理。
文人们往往都非常自尊，希望得到更多的认可和赞美。
当他们看到别人取得了成就或者受到了很多的赞赏时，很容易产生嫉妒心理，认为别人的成就并不能与自己相提并论，甚至认为别人的成功是偶然或不正当获得的。
在这种嫉妒心理的作用下，一些文人会产生轻视他人的想法，认为别人并没有自己那么优秀，从而导致文人相轻的现象。
文人相轻的第三个原因是立场不同。
在古代文人圈中，有很多不同的文学流派和理论，每个文人都有自己的立场和观点。
当不同文人的文学观念和理论相冲突时，往往会导致彼此之间产生对立和矛盾。
在这种情况下，一些文人会为了维护自己的立场和观点，而选择轻视那些与自己观点不同的文人，认为他们的作品或理论并不值得认可。
这种立场不同也是导致文人相轻的一个重要原因。
文人相轻的第四个原因是名利诱惑。
在古代文人圈中，名利是很重要的一部分。
很多文人在追求名利的过程中，往往会牺牲一些原则和道德，甚至会与他人为了争夺名利而发生冲突和对立。
在这种情况下，一些文人会为了获得更多的名利，选择轻视别人，认为别人并不值得自己看重。
这种名利诱惑也是导致文人相轻的一个重要原因。
文人相轻是古代文人圈中的一种不利现象。
它不仅影响了文人们之间的关系，也影响了整个文学界的发展。
要想改变这种现象，文人们需要更加和谐相处，互相尊重和理解，共同推动文学事业的发展。
从人的一致性角度分析中外文学作品的相似之处
从人的一致性角度分析中外文学作品的相似之处本文首先对于中西两种相似的观点“文如其人”以及“风格即人”做了比较与阐述，从中得出其不足之处以及“文人相悖”的优点。
通过这一系列的说明，再对现代的市场化社会中为何更需要“文人相悖”做出了相应解释。
这样，从中可以得出“文人相悖”对其的重要作用关于文学作品与其作者之间的关系，向来都是文论中的一个值得探讨的命题，尽管有很多种不同的观点，我国以“文如其人”为主，西方即主张“风格即人”。
这两种观点虽不可妄自比附与等同，但基本都把作家与作品之间的关系简化：品德和文学水平，个性与风格，息息相关而万变不离其宗。
即使有个别的所谓“潘岳现象”者，仅做特例而附后。
笔者在这里首先对中西两种观点作一如是观，而后慢慢把内中的很多未及探讨之处姑且牢骚一番，以博抛砖引玉矣。
“文如其人”是我国古典文论的一个传统命题，我国最早的把“人”和“辞”相联系的文字，出现在《周易系辞下传》，后来多加发展，直到苏轼在《答张文潜县丞书》中最早提出“文如其人”这一命题，便议论研究无数，到当今都被广泛认可，各家自有说法。
总的来说，一是指：文学作品的思想倾向与作者人格修养的一致性，一是文学作品的艺术风格与作者性格气质的相符性。
（文人相悖论探因），再简单点就是观其文而知其人，即人物品行可从文章中反映出来，由文品可知人品。
（风格即人和文如其人辩）这样一个有着传统的观点，至今仍在左右着中华民族的审美体系，甚至在某些历史时期，发挥出了另外的意味，至于现在，亦还有很多人把它当做文论的规则，对新时期的变化认识不足，这样的话，“文如其人”又有什么必要的意义呢？那么，既然中国的观点“文如其人”似乎有一个适用限度，但又有人说作家的风格再丰富有一致性，那么像西方的布封那样说“风格即人”，总是可以的吧。
“风格即人”指出了作品的风格不可以与作者本身的创作个性、个体精神相分离来理解，也就是说两者是彼此不可分的、互为依存的。
(风格即人与文如其人辨析)这样一来，是说作家的个性影响着作品的风格，即使是现实和创作中间有所偏离，甚至相悖，归根到底也是脱离不了他自身的局限。
浅论“文人相悖”现象
德行 ， 也就是 常说 的人不一定如其文 。《 论语 ・ 学而》 云： “ 巧言令色 ， 鲜矣仁。 ” ｌ ｌ 杨伯峻的《 论语 译注》 中说 ： “ 花言巧语 ， 伪善 的面貌 ， 这种人 ， ‘ 仁 德’ 是不 会多 的” 。 … 这 明显 揭 示 了仁 与 巧 言 的分
离， 也是 人 不 如 其 文 的一 种 体 现 。 其 后 刘 勰 《 文 心雕 龙 ・ 情采篇》 也提到： “ 惜 诗人 什 篇 ， 为 情 而
的思 想境 界 和作 者 个 人 的品 质 是一 致 的。然 而 ，
纵 观 中外 文学史 ， 我们 不 难发 现作 家 的人 格修 养 、
性 格气 质 与作 品 的思 想 倾 向 、 艺 术 风 格 之 间 的关 系并 非 “ 文 如其 人 ” ， 实 际上 ， “ 文人 相 悖 ” 的现 象
中的性格特质却并不都带有某种典 型性 ， 读者 以个别或部分作 品来论定作 品风格特征 的现象 ， 往往造成这种
背离 ； 其二 ， 因为作家在创作 时 ， 出于不同的写作 目的， 创作 出的作 品并非是他人 品的真实体现 ， 有些作家在创
作时进行 自我伪装 ， 欺骗了读者 ， 达到换取群众 的同情 的 目的； 其三 ， 文学创作经过 富有技巧性 的艺术加工 ， 往 往隐藏甚至掩盖 了作家 的 日常个性 ， 经 由艺术加工的文学作品可能并不是作者风格的真实体现 ； 其 四， 作 者的
作者简介 ： 杨秋红 （ １ ９ ８ ７一） ， 女， 湖北襄 阳人 ， 西华 师范大 学文学 院硕士研究 生 ； 强 中华 （ １ ９ ７ ８一） ， 男， 四 川 南江人 ， 博士 ， 西华 师范大学文学院副教授 ， 硕 士研究生 导师。
道德。 ” ‘ 有 言者 不 必 有 德 ” 就 充 分说 明 了能 写
文人相轻的四个原因
文人相轻的四个原因全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：文人相轻指的是文人之间相互看不顺眼，互相轻视。
这种现象在古代文人圈里并不鲜见，而造成这种情况的原因也有很多。
下面我们就来探讨一下文人相轻的四个原因。
文人相轻的原因之一在于文人之间的竞争心理。
作为文人，他们通常自视甚高，希望自己的作品能够得到更多的认可和赞赏。
当看到其他文人的作品获得了较高的评价和关注时，会产生嫉妒和羡慕之情，从而导致相互轻视的现象。
在文人圈里，竞争是不可避免的，而竞争带来的压力和不满也是文人相轻的原因之一。
文人相轻还与文人之间的人际关系有关。
在文人圈里，相互之间的关系错综复杂，在这样一个充满了利益交换和尔虞我诈的环境里，很容易出现人际关系紧张和矛盾冲突。
一些文人为了达成自己的目的，会采取各种手段，包括攻击其他文人，抹黑对手，以此来提升自己在文人界的地位和声誉。
这种人际关系的恶化也成为了文人相轻的原因之一。
文人相轻还受到文人个性和性格的影响。
文人通常具有较强的自我意识和独立精神，他们往往倔强固执，不善于妥协和调和。
这种性格特点使得文人之间很难进行有效的沟通和交流，容易产生误解和矛盾。
在这种情况下，即使是有着共同的理念和兴趣爱好的文人之间，也很难建立起良好的相互理解和信任，而最终导致相互轻视和冷漠。
文人相轻还与文人之间的处世态度及生活观念有关。
文人通常有着独特的审美取向和价值观念，有时会因为对他人的行为和作品产生偏见和偏颇，从而导致相互之间的误解与冲突。
一些文人对于自己的身份和地位非常重视，往往以自己的成功和成就来衡量他人的价值和地位，这种功利主义的生活观念也会加剧文人相轻的现象。
文人相轻的原因主要包括竞争心理、人际关系、个性性格以及处世态度和生活观念等方面。
在当今社会，尽管文人圈已经不再像古代那样封闭、僵化和排他，但文人相轻的现象依然时有发生。
文人应该加强互相尊重和合作，培养良好的人际关系，提升个人修养和情商，避免相互轻视和冷漠，共同为文化事业的繁荣和发展而努力。
文人相轻、自古而然；同行是冤家、贯穿古今。
⽂⼈相轻、⾃古⽽然；同⾏是冤家、贯穿古今。
⽂⼈相轻是指⽂⼈之间互相看不起。
⽂⼈相轻⼀词最早出⾃三国魏曹丕《典论·论⽂》：“⽂⼈相轻，⾃古⽽然。
” ⽂⼈：会写诗撰⽂
的读书⼈。
我的妻⼦业余习诗，因在《诗刊》上刊登了两次诗作，被破格吸收为⼭东省作协会员，我始终
保持读书的习惯，偶尔也动笔写点东西，也偶有发表，偏随笔散⽂类，我们都不以此为⽣，全
当业余爱好，所以不为所累，想写就写，没灵感的时候也可能⼏个⽉不动笔。
不知道我们这样
的算不算⽂⼈，但是我们之间在写东西上互轻从认识的时候就开始了，最典型的表现就是我写
的东西妻⼦从来不看，当然我也从不看妻⼦写的诗。
但是我俩破天荒的都喜欢看⼉⼦撰写的论
⽂，虽然不懂更和⽂学不沾边，不知道⼉⼦看不看我俩写的东西，咱也没问过。
汉语词汇上对读书⼈的解释是：⼈们对知识分⼦的⼀种⼝头称呼，代表着追求知识，追求真理
的⼀类⼈。
我们⼀家三⼝不敢妄称知识分⼦，勉强算是快乐读书的⼈吧！
⽂⼈相轻的原因到底是什么呢？百度上有很多种分析和解释，可谓仁者见仁智者见智，但是最
让我信服的是下边这个解释：⽂⼈相轻是因⼈性的嫉妒、⽣存竞争⽽产⽣的相轻。
许多⽂⼈都
想⾃⼰成名、成⼤名，同时⼜不想让他⼈成名或⾄少不想让他⼈成就与⾃⼰⼀样的名⽓。
写到这⾥我忽然想到了现实⽣活中的各⾏各业存在的恶性竞争，其实不仅⽂⼈相轻，各种同⾏
甚⾄拥有相同爱好之间的⼈都存在相轻的现象，只是有轻有重，这是事实也是⼈性使然。
同⾏是冤家便是普通⽼百姓对“⽂⼈相轻”最简单直接的认知和解释。
鲁迅《再论“文人相轻”》全文、注释和赏析
鲁迅《再论“文人相轻”》全文、注释和赏析今年的所谓“文人相轻”，不但是混淆黑白的口号，掩护着文坛的昏暗，也在给有一些人 “挂着羊头卖狗肉”的。
真的“各以所长，相轻所短”的能有多少呢!我们在近几年所遇见的，有的是“以其所短，轻人所短”。
例如白话文中，有些是诘屈难读的，确是一种“短”，于是有人提了小品或语录，向这一点昂然进攻了，但不久就露出尾巴来，暴露了他连对于自己所提倡的文章，也常常点着破句，“短”得很。
有的却简直是“以其所短，轻人所长”了。
例如轻蔑“杂文”的人，不但他所用的也是“杂文”，而他的 “杂文”，比起他所轻蔑的别的“杂文”来，还拙劣到不能相提并论。
那些高谈阔论，不过是契诃夫(A. Chekhov)所指出的登了不识羞的顶颠，傲视着一切，被轻视者是无福和他们比较的，更从什么地方“相”起?现在谓之“相”，其实是给他们一扬，靠了这“相”，也是“文人”了。
然而，“所长”呢?况且现在文坛上的纠纷，其实也并不是为了文笔的短长。
文学的修养，决不能使人变成木石，所以文人还是人，既然还是人，他心里就仍然有是非，有爱憎;但又因为是文人，他的是非就愈分明，爱憎也愈热烈。
从圣贤一直敬到骗子屠夫，从美人香草一直爱到麻疯病菌的文人，在这世界上是找不到的，遇见所是和所爱的，他就拥抱，遇见所非和所憎的，他就反拨。
如果第三者不以为然了，可以指出他所非的其实是“是”，他所憎的其实该爱来，单用了笼统的“文人相轻”这一句空话，是不能抹杀的，世间还没有这种便宜事。
一有文人，就有纠纷，但到后来，谁是谁非，孰存孰亡，都无不明明白白。
因为还有一些读者，他的是非爱憎，是比和事老的评论家还要清楚的。
然而，又有人来恐吓了。
他说，你不怕么?古之嵇康，在柳树下打铁，钟会来看他，他不客气，问道：“何所闻而来，何所见而去?”于是得罪了钟文人，后来被他在司马懿面前搬是非，送命了。
所以你无论遇见谁，应该赶紧打供作揖. 让坐献茶，连称“久仰久仰”才是。
这自然也许未必全无好处，但做文人做到这地步，不是很有些近乎婊子了么? 况且这位恐吓家的举例，其实也是不对的，嵇康的送命，并非为了他是傲慢的文人，大半倒因为他是曹家的女婿，即使钟会不去搬是非，也总有人去搬是非的，所谓“重赏之下，必有勇夫” 者是也。
从曹丕《典论·论文》探析“文人相轻”产生的原因
从曹丕《典论·论文》探析“文人相轻”产生的原因【摘要】本文主着重在分析曹丕《典论·论文》的基础上，探究“文人相轻”这一现象产生的政治、现实、文学背景和其产生的原因，并评估其作为一种特殊的文学现象的价值和意义。
【关键词】曹丕；文人相轻；中国古代文学批评史；批评家魏晋时期的曹丕在其《典论·论文》开篇明义地说：“文人相轻，自古而然。
”提出了“文人相轻“这一观点，其也成为曹丕非常独特而新鲜的见解。
尽管这个现象历代都存在，但真正把这一问题明确提出来并加以批判的则始于曹丕，“文人相轻”这一用语也是从此时固定下来。
1、“文人相轻“产生的背景1.1 从政治层面上看在秦汉之后，中国形成了大一统的局面，形成了完整的官僚体系，在“官本位”为主导的社会里，人才的选拔和使用是以统治阶级的意志为转移的，因而文人只能取悦权贵，谋取一官半职，在僧多粥少的情况下，必然存在竞争，毕竟统治者不需要那么要的文人。
这种竞争主要是以政治阴谋，相互打击为主。
而大多文人则采取以对他人文章或为人的“诽谤”作为打击对方的武器，因为不会产生直接致死的因素，所以这种陋习得到延续和成熟，在魏晋南北朝时期形成一种文化现象。
曹丕就清楚的认识到文人相轻这种现象在政治生活中对人才的选拔造成的弊病。
他站在一个统治者的身份来提出这个问题的，这就表达了政治对文学的要求。
1.2 从文学发展的历史层面上说魏晋南北朝时期是文学的自觉时代，文学自身觉悟到独立存在的价值，而从文史哲不分、诗舞乐合一的状态中分离出来，成为一个独立的学术门类。
鲁迅在《论魏晋风度及文章与药及酒之关系》将建安时期概括为“文学自觉的时代”。
而文学自觉与文人对自身价值的发现是同时出现的，这一时期的文学与文学批评对自我个性的张扬便显得特别充分。
曹丕对“文人相轻”的批评就是文学批评发展的必然结果，就是建立在“文学批评自觉的时代”的基础之上的。
1.3 从现实社会层面上看当时社会文人相轻的现象确实存在，文人相轻从本质上说是心态的展现，属于人人相轻的一种，其覆盖范围是非常广泛的，当时社会各阶层都存在着这种现象。
浅谈“文如其人“和”文人相悖“现象
浅谈“文如其人“和”文人相悖“现象作者简介：周作青（1988.01-），女，籍贯：江苏连云港，工作单位：西华师范大学，最高学历：硕士，研究方向：中国古代文学摘要：古人认为，文章的风格同作者的性格特点相似，文章是一个人性格、修养、才情和世界观的自然流露。
一个人的经历，思想深度，才情，言语的表达，气以及三观，决定了一个人文章的深度，风格以及气质表达。
但是我们并不能绝对认为“诗品即人品”，“诗品醇者，人品必正”这一观点。
因为现实中，既有“文如其人”现象，也有“文人相悖”现象。
关键词：诗品；人品；文如其人；文人相悖中图分类号：i04 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）11-0000-01我想，“文如其人”这一概念就好似“字如其人”，字如其人，最早源于西汉文学家扬雄讲的一句名言：“书，心画也。
”这句话得意思是说书法是人的心理描绘，是来表达和抒发作者情感心绪变化的。
亦是说一个人的字迹一定程度上反应了一个人一定的心理，性格，这一点是经过证实了的。
例如笔迹鉴定专家就能够通过字迹协助警察找出罪犯。
而且，人在不同心境下写出的字也会不同，传说中王羲之的《兰亭集序》是再醉酒状态下写出的，他醒来之后一直模仿重写，都写不出当初的意境来。
因此，一个人的字迹可以反映出这个人的某些特定的心理特质，性格以及心态。
就好似“文如其人”，“文如其人”最早出自宋朝苏轼《答张文潜书》：“其为人深不愿人知之，其文如其为人。
”古人认为，文章的风格同作者的性格特点相似，文章是一个人性格、修养、才情和世界观的自然流露。
《尚书·尧典》曰：“诗言志，歌永言。
”这是我国古代文论中最早概括了诗歌抒情达意基本特点的句子。
“诗言志”的意思，是指诗用来表达人的情志。
这里的“志”泛指人的主观方面，也包括人的思想感情在内。
刘勰《文心雕龙·情采》曰：“昔诗人什篇，为情而造文。
”又曰：“盖《风》《雅》之兴，志思蓄愤，而吟咏性情，以讽其上：此为情而造文也。
试论文品与人品相背离的原因
试论文品与人品相背离的原因作者：袁春艳来源：《神州·上旬刊》2013年第06期摘要：中国古代作品中有许多文品与人品相背离的现象，本文分别从道德与人性的冲突、乱世之中，人们难以把握自己的命运文学自身的独立性、中国传统文化中的洁癖四个层次来探究产生这种现象的原因。
关键词：文品人品原因中国自古就注重文章与道德的统一，从《尚书·尧典》的“诗言志”，到扬雄“言为心声，书为心画”[1]，再到苏轼提出的“文如其人”，以及清·吴乔提出的“诗中须有人”[2]，都强调了文品与人品的统一。
文如其人已经成为中国文论的一个重要命题，在对作家的评判中，他似乎已经成为一个通用的准则。
但事实上，很多人并没有达到文如其人的标准，甚至有些出现了严重的背离。
如西晋著名文学家潘岳，其《闲居赋》美轮美奂，表现归隐的高旷襟怀，然而谁又能想到他攀附杨骏，谄事贾谧，对着权贵的车马腾起的灰尘虔诚跪拜的屈节行径！明代著名书画家董其昌才华俊逸，好谈名理，书画更是一等逸品，然而却是鱼肉乡里的恶霸！明代奸臣严嵩，更是十恶不赦，即是奸臣又是大贪官，然而他的诗意境高远、脱俗，堪与孟浩然相提并论。
以上这些例子，都说明了作家的人品与人品的背离现象，这种现象早就引起了人们的注意。
如东晋简文帝司马昱，便说过“立身之道与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡”[3]；清人魏禧也说过“大奸能为大忠之文，至拙能袭至巧之语，虽孟子之言，亦不能以文章观人”。
但造成文品与人品的剥离的深层原因又是什么呢？一、道德与人性的冲突中国是一个受儒家思想统治下的国度，“修身、齐家、治国、平天下”几乎是每个读圣贤书的人的人生目标。
但在实践中，有些人正是按这种目标实现的，如辅佐周王朝的周公旦，辅佐刘备的诸葛亮等等，历来被人们所称颂；但有些人如辅佐秦始皇的李斯，却留下了千古骂名。
为什么同样是读圣贤书，同样是受儒家思想的教育，却会产生两种不同的结果呢？在中国这个崇儒的国度里，虽然“四书五经”成为每个人的必修课，儒家思想几乎渗透在每个人的基因里，代代相传。
清朝文人的错误赏析
清朝文人的错误赏析探讨明清思想文化时，我们大多将心力放在清代思想文化的兴起，而忽略了明代文化的衰落，其中最令人困惑的是两个问题：第一，晚明文化中那种洒脱、“侈放”的风格，何以在清代慢慢就看不到了？第二，晚明心学家的讲会、结社，何以在清代也慢慢不见了？在这篇文章中，我想试着对上述两个问题略作解答，我想讨论的是当时的一些消极性行为，它们的特色是一系列的“不”。
不过这里必须先强调一点，以免引起读者误会，那就是这些“不”虽然多起于晚明，盛于改朝换代之后，但是这些“不”所指向的，并非骤然消迭，而是经过数十年的时间，才渐渐消逝。
“不”的后面有一个非常辽阔的领域，但是人们却选择其中特定几种，它们本身带有对话性。
消极性的行为有两种，一种是对旧的，一种是对新的。
对旧朝的消极性行动，表现为对晚明文人文化、讲学文化的追悔与排斥，对新朝的消极行为，则表现为尽量切断社会接触，自我边缘化，不进入新朝的政治空间，不与现实政权有实际的交涉。
不过此处要特别强调，在政治或社会上消极，在学术文化上并不一定消极，反而可能是非常积极，不能一概而论。
本文分成三个部分，在第一部分中，我描述了当时很流行的一些负面性的“罪”“愧”“悔”“弃”的意识。
在第二部分中，我探讨清初大量士人“不入城”、焚弃儒服、不入县庭的事例，并说明明亡前的不入城与清初不入城意义上的不同。
第三，我想谈当时另一个特殊的现象，即不赴讲会、不结社、一书不两序、不收门徒。
以上几种现象，在时间上相互重叠，他们直接或间接地与三个问题有关，第一是不满明代后期的文人文化，第二则是在不承认新朝的政治正当性的同时，还有拒斥明代城市文化的意思，第三是不满明代后期的讲学文化，而这三者都是明代后期士人文化的核心成分。
所以上述现象的出现，一方面是旧文化精英在政治文化活动上的自我边缘化，一方面也代表着明代士人文化特质的逐渐消逝。
浅谈文人文学与少数2021民间文学的碰撞及互动论文
浅谈文人文学与少数XX民间文学的碰撞及互动论文浅谈文人文学与少数民族民间文学的碰撞及互动论文人类在创造 ___过程中绝非是随心所欲的，他们不仅无法选择自己创造本民族 ___时代境遇，也无法超越特定的条件限制，只能是延续着前人所创造既有成果，去努力创造真正属于本民族文化的新气象。
通常意义上，不同民族创造的民间文学作品是文人文学发展、变迁的一个重要的资源或推动力量，像汉族的民间歌谣之于《国风》，楚地巫歌之于《九歌》，《蔡中郎》的故事之于《琵琶记》，唐僧的传说之于《西游记》。
[1]因此，我们研究“文人文学”（或曰“雅文学”）绝不能忽视少数民族民间文学的重要性，它是孕育、灌溉和滋养文人文学的精神之源。
中国是诗的国度，《诗经》作为中国最早的一部诗歌总集详细地记录了商周时期的社会生活，它是在 ___发展、演进中最终被塑造为文学经典的。
因此，我们理解《诗经》必须回到孕育它的历史文化语境中---《诗》是承载着一定的社会功能、特殊时代的历史记忆和某一地区风土人情的 ___记忆。
其中最为当代学者所重视的十五《国风》的地域特征尤为突出，它展现了特定时空架构中人们理解社会的方式，即某种形式的“地方性知识”.“地方性知识”的形成方式和思维模式不同于现代科学创造知识，它是某一特定地域或某一特定空间内，人们根据日常生活所积累的经验总结的不具备体系结构的知识。
一方面，它有别于大学和科研机构创造的结构性强、逻辑严密的知识。
另一方面，“地方性知识”更多针对农业生产、生理健康、食品安全和传统农业社会的生产活动的物质性基础。
学术界围绕这一概念曾展开过广泛的讨论，由于它是从人类学研究中拓展、延伸出来的，我们仍需要将其置放于人类学研究视域中进行讨论。
在文化的诸多构成元素中，我们不应将人的行为、人的情感或者物质性空间的事物作为重点，而是要将人们认识事物的概念以及构建这一切的原则作为 ___的焦点。
任何形式的理论在其诞生之后被译介到其他文化体系中，都会发生不同程度的变异。
从“文人相轻”到“相害”，说说历史上文人间的“羡慕嫉妒恨”
从“文人相轻”到“相害”，说说历史上文人间的“羡慕嫉妒恨”“文人相轻”语出三国时期魏曹丕《典论·论文》“文人相轻，自古而然”。
文人，有文化有德行之人，相轻，互相轻视、鄙薄。
文人相轻的现象自古就一直存在着，从未消停过，也就是我们今天所说的“羡慕嫉妒恨”。
春秋时期，百家争鸣，百花齐放，道、儒、墨、法等诸子百家，各领风骚，互攻长短；战国时齐桓公设置了谡下学宫，招揽天下士子辩论治国之道；庞涓嫉妒孙膑施以膑刑致其残；苏秦张仪掀六国合纵连横，天下不宁；秦相范睢睚眦必报；三国周瑜被诸葛亮气的吐血而死；南北朝温子升、邢邵、魏收互相看不起；唐杜牧诋毁白居易；宋王安石、司马光、苏轼互相倾轧；明徐有贞嫉妒于谦怂恿皇帝将其处斩......这样的例子举不胜数。
“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。
里语曰：'家有弊帚，享之千金’。
斯不自见之患也”。
曹丕《典论·论文》01.文人相互倾轧,社会丑态百出一、追捧倾慕唐时期的诗文达到中国诗文的鼎盛时期，诗人互相追捧倾慕屡见不鲜。
张籍追杜甫“还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时”，杜甫赞李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，李白慕孟浩然“吾爱孟夫子，风流天下闻”等等，更有白居易的热粉葛青，在身上纹了30多首白居易的诗，人称“白舍人行诗图”。
诗人张籍是杜甫的超级大粉丝，他有一个怪癖，每天把杜甫的诗烧掉一首，将烧后的灰和以蜂蜜服用三勺，认为自己也能写出和杜甫一样的诗来。
二、唇语相讥这是一种普遍存在的现象，即文人间的相互谩骂、诋毁，借贬低别人来抬高自己的声誉。
或以己所长，攻彼所短，或各执所词，争斗不休。
唐时受“牛李党争”影响，白居易、元稹诋毁张祜，白居易的《不致仕》暗指的就是张祜，元稹更是在唐穆宗面前诋毁张祜“雕虫小巧，壮夫不为，若奖激太过，恐变陛下风教”。
杜牧为张祜鸣不平，作《登池州九峰楼寄张祜》，指桑骂槐说白居易有眼无珠。
白居易《不致仕》：七十而致仕，礼法有明文。