中国古代为何有“宁治十男子不治一女人”的说法
儒家重男轻女的言论 -回复
儒家重男轻女的言论-回复儒家重男轻女的言论在中国历史上曾经存在过，尽管在当今社会已经逐渐淡化，但这一观念曾经对中国社会产生过深远的影响。
本文将从儒家思想的基本原理、儒家经典的影响、历史上的实践以及现代社会的变革等几个方面一步一步回答这个问题。
儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，早在两千多年前的春秋战国时期，孔子就将儒家思想提出。
儒家的核心价值观是仁，强调人际关系的和谐以及人与人之间的互动，弘扬的是道德伦理上的规范。
然而，就在这一原本富有人文关怀、注重和谐的思想体系中，却存在着对男性和女性不平等的倾向。
这一现象的产生与儒家思想中的两个基本原则有关，即宗法秩序和等级秩序。
首先，儒家经典的影响在传播儒家思想过程中起到了重要的作用。
例如，《论语》，作为孔子的言行录，被广泛传播并成为了儒家教育的根本读物。
在《论语》中，确实可以找到一些支持男尊女卑的论述，比如孔子曰：“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。
”这意味着孔子认为，儿子能够使父母感到快乐，而女儿则可能给父母带来忧虑。
这样的观点在当时的社会氛围中得到了广泛认同，进而强化了儒家重男轻女的言论。
其次，历史上的实践也进一步加强了儒家重男轻女的观念。
在中国历史上，儒家思想成为社会道德和家庭伦理的基石，这导致了一种家庭以男性为中心的价值路径。
父母将传统的家道发扬光大，维系家族血脉延续的责任寄托在儿子身上，而对女儿则追求以嫁人为重点的道德观念。
因此，家庭中的资源投入会更多地倾向于男孩，例如教育资源、财产转移、继承权等，这就进一步加深了家庭中儿女地位的不平等。
然而，随着社会的演进和不断的改革开放，中国社会已经逐渐摆脱了儒家重男轻女的影响，开始追求男女平等的理念。
这一变革主要表现在以下几个方面。
首先，法律和政策上的变革对重男轻女的言论产生了反作用力。
随着一系列相关法律和政策的推出，女性的权益和地位得到了明确的保护和强化。
比如《中华人民共和国妇女权益保障法》以及实施计划生育政策，通过设定制度化的框架来保障女性的平等权益，平等地获得教育、就业、权益保护等方面的机会。
儒家重男轻女的言论
儒家重男轻女的言论儒家重男轻女的言论早在儒家思想的形成和发展过程中就出现了。
这一观念在古代中国社会中根深蒂固，对于性别角色的定义以及男女关系的规范产生了重要影响。
在解读儒家重男轻女的言论时，需要注意到这是一种历史文化现象，并非儒家本义的精神内涵。
儒家思想强调家庭的延续和祖先之道的重要性。
在这个背景下，男性被视为家族的代表和传承者，而女性则被期望为婚嫁他族，从嫁入的家族中延续血脉。
这种传统观念导致了男女角色分工的不平等，男性在家庭和社会中享有更多的权力和地位，女性则被寄予了相对较低的期望。
首先，儒家思想中强调以男性为中心的家庭结构。
在家庭中，儒家认为男性是家庭的主要负责人，有责任养活一家人，并传承祖先的家族道德和家训。
相比之下，女性则被视为嫁入的家族的妇女，从属于丈夫和家族，主要负责参与家务和照顾子女。
这种男女角色的差异强化了儒家思想中的重男轻女观念。
其次，儒家思想注重男子的教育和培养。
在古代中国，男孩被寄予更高的期望，他们接受更多的教育和培养，以便能够胜任家族的领导和社会的责任。
反之，女孩则往往受到教育的限制，她们的教育目的主要是培养成为贤良淑德的妇女，侧重于教授家务和品德修养。
这种教育差异也体现了儒家观念中的重男轻女思想。
另外，儒家思想中的重男轻女也体现在婚姻和家庭价值观的规范上。
在古代中国社会，男性的婚姻地位更高，他们有权可以有多个妻子，而女性则被要求终身只能嫁给一人，并且无权离婚。
此外，男性通过血缘关系与家族联系紧密，而女性的地位则是通过婚姻关系才与家族结合。
这种男女地位的不平等在婚姻和家庭中具体体现出来，进一步加强了儒家重男轻女的言论。
尽管儒家传统中存在重男轻女的言论，但这并不意味着所有的儒家学者都支持和主张这种观念。
儒家思想自身是多元复杂的，有许多儒家学者反对和批判了重男轻女的观念，并提倡男女平等和尊重女性的价值。
在儒家传统中，也有一些女性儒者通过自己的努力和才智为后世树立榜样，证明女性在儒家伦理观念中也有她们的地位和价值。
中国古代为何有“宁治十男子不治一女人”的说法
男医生不能
接触女病人肌明代《习医规格》规定
“隔帷诊之亦必以薄纱罩手”
古代看病，有“走出去”和“请进来”两种就医模式。“走出去”就是去医生家里就诊，但女人生病了，更多是“请进来”，把医生领到家里看，以方便医生的望、闻、问、切。这时候，女病人仍不能直接给医生看，要用东西“隔”一下，以遵从“男女授受不亲”的信条。即便可以出来见男医生，女病人也要用纱巾或扇子“蔽面”。
女性患者就医，如何保护隐私一直是一个社会话题。古代医生诊疗有望、闻、问、切即所谓的“四诊”。在讲究“男女有别”、“男女授受不亲”的中国古代封建社会，男医生如何为女患者看病?
女患者不能
随便找医生看病明太祖朱元璋规定
“宫嫔以下有疾医者不得入宫”
古代医生基本上都是男性，在儒家伦理占主导地位、讲究“男女有别”、“男女授受不亲”的背景下，古代一直有“女病难医”、“宁治十男子，不治一女人”
朱棣为了测试道士医术的真假，暗中将丝线先后绑在皇后的玉环上既说明道士的医术相当高明，也从侧面反映了古代男医生给高贵妇女看病的难度。
民间女性同样有封建礼教的禁锢，女子生病特别是患了妇科疾病往往羞于启齿，或语焉不详。有的女病人宁愿病死也不愿意公开隐私。元明善的《节妇》中，记载了一位乳房生疮溃烂的寡妇马氏，由于拒绝男医生治疗，最终丧命。马氏说：“宁死，此疾不可男子见。”
的说法。特别是皇帝后宫的女病人，男医生尤其“碰不得”。即使病得再重，也不能随便请男医生进宫去为女患者看病。而且，历朝历代都有规范后宫女人就医行为的规矩。
明太祖朱元璋在洪武五年(公元1372年)六月，命礼臣议宫官女职之制时特别规定：“宫嫔以下有疾，医者不得入宫。”可见，嫔妃生病只能根据病情让医生开药方，即所谓“以证取药”。
历史趣谈中国古代牢房对女囚的潜规则 逼女子失节破身
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢中国古代牢房对女囚的潜规则逼女子失节破身导语：贞操又叫贞节，是指女子不失身、不改嫁的封建道德。
它是男权社会迫害女性的精神工具，男性可以三妻四妾，女性却必须严守贞操，甚至以身殉节贞操又叫贞节，是指女子不失身、不改嫁的封建道德。
它是男权社会迫害女性的精神工具，男性可以三妻四妾，女性却必须严守贞操，甚至以身殉节。
在古代男权社会中，贞节观念好似勒在古代妇女脖子上的一条绳索。
它既是对女性进行单方面性禁锢的武器，也是长久以来形成的陋习在观念上的表现。
因此，古代的女人宁愿饿死，也不愿失去贞操。
然而，古代的女人一旦被打入大牢，成为女囚，便等于从此失去了贞操。
在古代社会，女人千万不能沦为女囚，而一旦沦为女囚，轻则在堂上被裸体笞杖，即「杖臀」，或叫打屁股;重则被脱掉裤子游街示众，名曰「卖肉」。
而在大牢里被牢头玩弄、奸淫则更是家常便饭。
笞杖是中国古代使用得最广泛的刑罚。
一些朝代规定笞杖之刑是杖臀，即打屁股。
若是妇女犯罪需用笞杖，也是杖臀。
宋、元两代都有「去衣受杖」的规定。
明代沿袭旧制，规定妇女犯了奸罪需要笞杖者，必须脱了裤子裸体受杖。
这对妇女来说，不仅是残酷的皮肉之苦，也是难堪的精神之辱。
明代的这条规定造成一种社会弊病，民间亲戚邻里若有因小隙而成仇怨者，一方就捕风捉影，寻找事端，指控对方家中妇女有奸情，然后贿赂官府，让官府逮捕妇女裸体受杖。
到执行刑罚那天，原告一方事先选约集亲友，一齐来到公堂，名曰「看打」。
他们又花钱买通行刑衙役，在行刑时对受刑女子百般凌辱。
衙役干这行是很在行的，他们的手段有「掘芋艿」、挖荸荠」、「剖葫芦」、「剥生活常识分享。
历史趣谈古代各朝如何惩罚剩男剩女？竟追究父母责任
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古代各朝如何惩罚剩男剩女？竟追究父母责任
导语：近年来，随着单身男女日渐增多，每年11月11日的“光棍节”越来越受到关注。
现在世界各地对于解决单身男女的问题都出台了许多利民政策，也有...
近年来，随着单身男女日渐增多，每年11月11日的“光棍节”越来越受到关注。
现在世界各地对于解决单身男女的问题都出台了许多利民政策，也有些公司的年终福利便是为公司的未婚男女办活动来活跃男女员工的氛围，也受到一些单身男女的认可，奈何中国人太多了，中国并没有这些政策，许多年轻人单身也有许多是因为经济问题。
其实，对于解决单身婚龄男女的婚姻问题，在中国的古代也是相当重视的。
在讲究“不孝有三，无后为大”的古代，因为价值观、贫穷、出身、战争、制度、生理等原因，制造了无数难以被后人观照的剩男剩女群体，古称“独”，与“鳏寡孤”并列。
“三十男有室，二十奴有归，近代多离乱，婚姻多过期。
”战争这种意外因素往往产生剩男剩女无数。
但正因为古时多战乱，如果适龄男女都不急着结婚生子，整个社会人丁缺乏，生产和戍边就得不到保障。
而且，古代人认为“男有室女有家”后，社会才能更加稳定和谐。
因此，为了尽量减少“剩男剩女”这种社会现象的出现，有的朝代提前女性的婚配年龄，强制出嫁；有的设立“官媒”“拉女配”，强制结婚；有的甚至颁布“处罚条例”，对“剩男剩女”进行惩处……以解决剩男剩女的婚姻问题。
周代有“男子三十，女子二十”结婚一说，而且一位传说中人物就是如此——大禹。
生活常识分享。
古代男女平等的言论
古代男女平等的言论古代男女平等，是指在古代社会中，男性与女性在社会地位、权利和责任等方面享有相等的待遇和机会。
尽管在古代社会中普遍存在着男尊女卑的思想观念，但同时也有一些言论和观点表达了对男女平等的支持和呼吁。
古代思想家孟子曾说过：“男女之别，如才之大小，非有所由生也。
”这句话意味着男女之间的差异并非是天生的，而是在才能和能力上的差异。
这种观点说明了男女之间在才能和能力上是平等的，没有优劣之分。
古代文学作品中也有一些表达男女平等的言论。
例如，唐代杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首·其二》中写道：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
”这首诗意味着无论男女都应该积极参与社会事务，为国家和社会的发展做出贡献，而不应该因为性别而有所区别。
古代的儒家思想也提倡男女平等。
孔子弟子颜回曾说：“吾未见好德如好色者也。
”这句话意味着男女之间应该注重的是对方的品德和道德修养，而不是外貌和性别。
这种思想观念在古代社会中对于男女平等起到了积极的推动作用。
古代历史上也有一些女性的杰出表现，进一步证明了男女平等的可能性。
例如，三国时期的孙尚香是一位非常勇敢和聪明的女性，她在丈夫刘备去世后，继承了刘备的事业，并且在乱世中表现出了出色的才能和领导力。
她的事迹被后人赞誉为“贞矣哉！矜矣哉！”总的来说，虽然古代社会中存在男尊女卑的思想观念，但是也有一些言论和观点表达了对男女平等的支持。
这些言论和观点的出现，反映了古代社会中一些人士对于男女平等的呼吁和支持。
古代男女平等的言论提醒我们，性别不应该成为评判一个人能力和价值的标准，而应该注重个体的才能、品德和道德修养。
在现代社会中，我们应该继承和传承这种平等的价值观念，为实现真正的男女平等而努力。
清朝男子无故休妻会受什么惩罚
多 言（说话 太多或说别 人闲话）、盗窃 （偷
东 西 ）、妒忌 （好忌 妒造成 家庭不 和 ）、恶
疾 （患 有 严 重疾 病 ）。
如 果妻 子存 在 以 任 何一 种情 况 ，
丈 夫就 可以将 她赶 回娘 家 。不得不 说 ．
“七 出”这 一套 内容非 常苛 刻 ，完全是 以
夫 家 的家 庭 利 益 为 考 虑 的 。
“过 劳死 ”标 ；隹，并 不 存 在 任 何技 术 上 的 难题 ，具有 可操 作性 ，日美等 国在这 方 面 已经提 供 了经验 可 以 参 考 、比如 ，日 本 将 劳动 者 在 死 亡 前 是 否 过 度 工 作 情 况作为最重要 的考察依据 ，美 国则将 精 神 压 力 而 导 致 的 劳 工 伤 害 作 为 劳 工 损 害 赔偿 的 范 围
另 外 ，《大 清 律 例》也写 明 了“三ｉ不
去 ”，分别是 ：与更三年 丧（妻子 曾为公 婆 守 丧 一 年 ）、前 贫贱后 富 贵（丈夫娶妻 时
清 朝 男子无故休妻会 受什 么惩 罚
贫 贱 、后来富贵 ）、有所娶 无所归（妻 子已
无 娘 家 可 归 ）。 如 果妻 子存 在 以 任何 一 种情 况 ，
在 丈 夫 州 意 离 婚 的 情 况 下 ．妻
离 家 出 走 ，法 律 对 她 的 惩 罚 就 会 紧 随 而 至 ：“杖 一百 ，从夫嫁 卖 。”离家 走 期问 如 果 妻 子 『１ 改 嫁 他 人 ．那 惩 罚 就 更 严 厉 ：绞 监 侯
当然 ，清 律规定 ，妻子 支大仔在某 些 过 错 之 Ｉｊ１ｆ，可 以提 ｍ 离 婚 史 夫 的 过 带包括 如下 儿点 ：逼 迫妻 ｊ其他 子 发 生 关 系 ，殴 打 妻 子 致 其 伤 残 ，受 人 钱 财 媳 雇妻 女 ，逃 ｆ＿■年 年
古代休妻法则：7种女人必须休，3种妻子不能去，古人智慧令人叹服
古代休妻法则：7种女人必须休，3种妻子不能去，古人智慧令人叹服中国古代是一个彻底的男尊女卑社会，对女性来说，处处是压迫，处处是束缚，处处是不公平。
而这种压迫、束缚和不公平在婚恋中体现得最淋漓尽致。
凭什么女人要死守一夫，而男人却可以三妻四妾？凭什么女人多情叫水性杨花，而男人多情就叫风流倜傥？封建王朝时期的过分男尊女卑甚至让我们有一种错觉，误以为古代男人休妻是一件很简单的事情，只要丈夫愿意，妻子就只能任人宰割。
但历史真相却绝非如此，古代休妻可比现代离婚难多了。
首先说明一点，中国自古至今从来都没有所谓的“一夫多妻制”，古代那应该叫“一夫一妻多妾制”，妻和妾是有天壤之别的，妾可以随便“出”甚至是“卖”，但妻可没那么容易“休”。
那么，在中国古代，到底什么样的女人会被丈夫无情休掉呢？对此，古代礼法有非常明确且严格的规范，即“七出三不去”。
“七出”是指：不顺父母、无子、淫佚、妒忌、有恶疾、多言、窃盗。
“三不去”是指：有所取无所归、与更三年丧、前贫贱后富贵。
以下分别说明。
一出——不顺父母：正所谓百善孝为先，古代家庭对女人、对妻子的首要要求就是要孝顺公婆，不孝就是“逆德”，是最不能被容忍的罪恶。
所以，不孝顺公婆的妻子，出。
二出——无子：不孝有三，无后为大，古代男人娶妻的主要目的就是延续香火，所以妻子如果生不出儿子是会导致“绝嗣”的。
这里要说明一点，“七出”中的“无子”，明确规定是到了50岁还无子，并非妻子三五年内不生孩子就可以直接休掉。
而且，古代真正因为生不出儿子就被休掉的女人非常非常少，因为这并非妻子的主观错误，所以大多丈夫会选择用纳妾的方式解决。
三出——淫佚：所谓“淫”，就是指与丈夫以外的男人有不正当关系，古人认为女子淫佚会导致“乱族”，所以绝对无法容忍。
这一点没什么可争议的，自古至今都是婚姻的大忌。
所以，不守妇道的妻子，出。
四出——妒忌：妒忌的对象一般指丈夫的妾。
在“夫为妻纲”的古代，妻子善妒被认为是“乱家”的体现，既是对丈夫权威的藐视，又会阻碍家族香火兴旺。
白带像鸡蛋清一样正常吗,放下心去
白带像鸡蛋清一样正常吗，放下心去中国有句古话，宁治十男子，不治一妇人，可见妇人的病症有多复杂。
妇人生理结构特殊，所以出现一些特殊现象时，经常都会恐慌。
当白带像鸡蛋清一样时，其实是正常现象。
白带的时候最好不要用护垫，更加有利于健康。
如果白带颜色发黄，常常是生殖道感染的征兆，一般是细菌性感染。
正常白带的颜色像鸡蛋清一样，清亮无色。
是处于排卵期。
在排卵期，也是不安全期。
如果不想怀孕的话，要做好安全措施。
有些女性一般在月经周期的第16天左右（月经周期长达36天的女性可能在第20天左右），会发现内裤上面有呈胶黏状的分泌物，而且黏性较强，有点类似蛋清。
其实这倒不用担心，这是因为女性荷尔蒙（雌性素）增加，刺激了子宫颈黏膜细胞，使分泌物大量增加。
接近排卵期时，分泌物特别清澈富弹性，一旦排卵完成则变得混浊。
这些情形会随着女性荷尔蒙的变化而变化，这属于正常现象，这种情况说明你在排卵，不用担心。
正常的白带应该是乳白色或无色透明，略带腥味或无味；其分泌量、质地受体内雌、孕激素水平高低的影响，随月经周期而有量多量少、质稀质稠的周期性变化。
一般月经期后白带量少；至排卵期前，由于体内雌激素水平升高，促使宫颈腺体的上皮细胞增生，宫颈粘液的分泌量增加，粘液中氯化钠含量增多，能吸收较多的水分，使排卵期时白带增多，质稀，色清，外观如鸡蛋清样，能拉长丝。
意见建议：排卵期后，雌激素水平渐低，孕激素水平升高，宫颈粘液的分泌受到抑制，粘液中氯化钠的含量也减少，使这时的白带质地稠厚，色乳白，延展性变差，拉丝易断。
为什么古代中医说“宁医十男子，不治一妇人”？怎么破？
为什么古代中医说“宁医十男子，不治一妇人”？怎么破？女子的普通疾病，其病理、疗法，跟男子是一样的。
所以，无论伤寒、杂病，只要没有特别指明男女，都是男女通用的。
但女子有其特点，这导致在普通疾病之外，还有一些专门属于女性的疾病，在诊断、处方中，也有一些专门出于女性的考虑。
首先是在生理方面，由于女子生理结构不同，所以有月经、带下、胎产等问题，其中都大有学问，历代女科书中都会讲。
还有在心理方面，女子也有很多特征，这是我们同样需要注意的。
女子阴柔隐忍，其思想观念容易改变。
在“饿死事小失节事大”的年代，她就守节情不移，其实这也不一定是她们自己完全情愿的；在女权主义年代，她就认同女权主义观点，结果发现自己活得很累。
尤其是在当今这样一个多元社会，思想是多元的，作为一个女子，更是无所适从：你在家带孩子，就会有观点在你耳边讲，女人一定要有一份自己的工资啊，一定要去上班啊，一定要有自己的事业啊，否则你在家里就没有地位了，你跟社会就脱节啦；你拼命上班，又会有一种观点在你耳边讲，你瞧你里外一把抓，多辛苦啊，人家嫁了有钱的老公，可以不用工作，在家做全职太太修身养性了。
日积月累，女子往往容易为之心动，产生想法。
过去男耕女织，女主内，相夫教子，把家里弄好就行了，现在不行了，你懂的。
我们往往把过去想象得很糟糕，借此来掩饰现在的退步。
其实古今一理，表面上日新月异，其实本质上的差别不是很大。
古代女子的生活方式，或许更适合女性的特质。
随着女性主义思想的渗透，现代社会的女子，未必比过去舒坦。
女性主义思潮，以前我们做过系统的学习和研究。
它是认为，历代社会都是男性话语霸权主导，女子处于被动地位，现在，她们追求平等，要求跟男人平等。
看似有道理，其实，男子能挑一百斤，你也要挑么？研究到后来，你会发现其悖论太多了。
有的女权主义企图通过性解放、性暴露来实现对男权话语的挑战。
殊不知，正满足了男子纵欲、偷窥的本能，依然是在男权话语体系之内打转转。
所以，任何主义都会隐藏阴谋，都是奴役人的，也都会行而不远，我们尤其要警惕。
中医“十不治”必读
中医“十不治”必读静心130中国古代还有“病有十不治”的说法。
第一种是“纵欲淫不自珍重”。
即人过分地放纵自己的欲望，不知道爱自己的身体，这种人不能治。
作为病人，首先要学习爱自己，如果不爱自己，就谈不上去爱别人，如果不珍惜现在的这条生命，也不会去想未来的问题。
第二种是“窘苦拘囚无潇洒之趣”。
假如这个人整天郁闷难受，总是不开心，没有一点情趣爱好，医生也没法给他看病。
这种情况在现实生活中也有很多，比如有的人对任何事情都不感兴趣，已经灰心丧气。
那么，最简单的方法就是培养点爱好，比如读书、刺绣等，老了以后，即使喜欢遛鸟也可以，这也是人生的一点点寄托。
第三种是“怨天尤人，广生烦恼”。
古人认为君子是“人不知而不愠”，而“小人多怨”。
就是说别人要是不了解他，他也不怨怒别人，这样的人才可以称之为君子；而反过来，如果他总是在那儿抱怨，永远觉得天底下的人都对不起他，这种人会广生烦恼，而烦恼不去，病就不会好。
所以人要正确地看待人生。
第四种是“今日预愁明日，一年常计百年”。
这就是典型的杞人忧天。
有一些老人就是这样，一天到晚瞎操心，明明知道儿女不会听自己的，还没完没了地管，儿女不听话他们就生气，就会得病。
如果不把这种瞎操心的毛病改掉，即使吃药恐怕也很难对身体有好处。
第五种是“室人噪聒，耳目尽成荆棘”。
“室人”就是屋里人，指妻子。
这条是对女人的一个要求。
这个女人一天到晚在屋子里唠唠叨叨，丈夫回到家，也没个清静之所。
其实，家是最自由的地方，家是人们最随性的地方，在家里我们就应该保持一种最放松的状态。
如果丈夫在外面辛辛苦苦工作一天，回到家之后，妻子还没完没了地叨唠，即使丈夫自己想快点把病养好，也办不到。
这条对家庭主妇的要求就是女人要宽厚、要仁慈，这样家庭才能够健康、有序地向前发展。
第六种是“听信巫师祷赛，广行杀戮”。
过去巫师作法的时候，经常要杀鸡，或者杀猴，取点动物的血。
中医里有一句话叫做“杀生求生，去生更远”，如果病人通过杀生的方法来延续自己的这条命，那就离生命的本意更加远了。
男唯女俞名词解释
男唯女俞名词解释
男唯女俞是一个名词组合，它源自于中国的古代婚姻制度。
这个名词描述了在
古代中国社会中仅有男性才能继承父系血统、家族财产和家族传承的现象，而女性则只能嫁入丈夫的家族，失去了自己原有家族的血统和财产继承权。
男唯女俞的实施基于封建社会的家族制度和父权制度。
根据这一制度，男性被
视为家族的继承者和传承者，他们通过传宗接代来延续家族的血脉，同时也承担着维护家族荣誉和传统的责任。
而女性则被视为嫁入新家族的妇女，她们失去了原有家族的身份和权益，成为新家族的一员。
在男唯女俞的婚姻制度中，男性具备决定权和支配权，而女性则被动接受安排。
这也导致了婚姻中权力不平等的现象，使得男性在家庭和社会中的地位更加突出，而女性则处于从属和被动的地位。
然而，随着社会的发展和女性权益意识的觉醒，男唯女俞在现代社会已经逐渐
被推翻。
当代社会倡导男女平等，尊重个体权益和自主选择。
女性逐渐获得了平等的地位和独立的经济能力，不再局限于男性的决定和安排。
总之，男唯女俞是古代中国婚姻制度中一种基于封建社会的男性主导和女性从
属的现象。
然而，在现代社会中，男女平等的观念逐渐被普遍接受，这一制度也已经不再适用，女性的地位和权益得到了更好的保障和尊重。
是否应该废除一夫多妾辩论辩题
是否应该废除一夫多妾辩论辩题正方观点，应该废除一夫多妾制度。
一夫多妾制度是对妇女权利的侵犯。
这种制度将女性视为男性的财产，剥夺了
她们的自由和尊严。
正如英国女权主义者玛丽·沃尔斯通克拉夫特曾经说过的，“一夫多妾制度是对妇女的奴役，是对她们人格的侮辱。
”废除一夫多妾制度是保护妇女权利的必要举措。
此外，一夫多妾制度也容易导致家庭矛盾和社会不稳定。
多妾制度会导致家庭
内部的矛盾和纷争，影响家庭和谐。
同时，由于资源的不公平分配，也容易导致社会不稳定。
中国历史上的“后宫三千”就是一个典型的案例，这种制度导致了后宫斗争和社会动荡。
反方观点，不应该废除一夫多妾制度。
一夫多妾制度在某些文化和宗教中具有合法性。
例如，伊斯兰教允许男性拥有
多个妻子。
废除这种制度可能会侵犯某些人的宗教自由和传统习俗。
正如印度教领袖甘地曾经说过，“一夫多妾是印度教的传统，是我们的文化遗产，应该得到尊重。
”。
此外，一夫多妾制度也能够满足某些人的需求。
有些男性可能需要多个妻子来
满足性和家庭需求。
废除这种制度可能会对这些人造成不公平的影响。
综上所述，一夫多妾制度在妇女权利和社会稳定方面存在诸多问题，应该予以
废除。
同时，也应该尊重某些文化和宗教的传统，寻求一种平衡和妥协的解决方案。
古代医家十不治
古代医家十不治近来关注《黄帝内经》及中医的治疗问题，发现传统医学真的很讲究天人合一及病人自身的能动性，所谓上医治国，中医治人，下医治病，好的医生对病人也有一定的要求，西方人二十世纪才注意到“读者”及接受者的作用，我们中医一开始就强调医患的互动关系了。
据说郭玉给那些当官的治病，一定要他们先住陋室，穿破衣，去掉骄浮之气才给他治，实是“医者，意也”的最好诠释。
古有扁鹊言“病有六不治”，也就是六种病人他不治。
分别是：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
这六种病人让神医也束手无策。
骄恣不论于理，一不治也就像扁鹊望齐侯之色的时候，齐侯致畸上就属于骄恣不论于理。
就是说不讲道理这种人。
扁鹊看他有病了，他就误解扁鹊，说扁鹊无非想谋利，把没有病的人看好当做自己的功劳，这个就是不讲理的一种表现。
那么在现实生活当中还会有一些病人，就是根本他就不可理喻。
你给他讲什么道理，你告诉他不该怎么做他就说凭什么我不可以这么做，然后他就那么做。
你让他怎么做他就偏偏不怎么做。
患者明事理，首先就是要相信大夫。
轻身重财，二不治也。
所谓轻身重财，现在我们日常生活当其实也是满多的。
像一种比如说的你拼命工作，爱财如命，这都属于轻身重财。
用我们现在的话来说很多人大量的都是储存了金钱，透支了健康。
现代人工作忙、压力大，有人甚至管这叫时尚叫实现自我价值，这在中医看来，非常不可取。
现在我们很多人有很多很糊涂的想法，比如说40岁之前拼命赚钱，40岁以后用钱买命。
到那个时候不见得40岁之后等你有钱的，你也不见得能买来这条命。
健康是革命的本钱，这个才是很根本的东西，所以我们现在把身体放在第二位，把外物，在外的那些名啊，利呀，利益啊，这些东西放在前面。
这个，在扁鹊来看就很难治。
衣食不能适。
三不治也。
很多人现在不是死于疾病，而是死于不健康的生活方式。
我们现在很多程度上是由于生活的不节制，饮食无度，还有好逸恶劳这些造成的危险。
自是丁男不供,始以妇人从役的意思
自是丁男不供,始以妇人从役的意思
这句话是出自明代文学家冯梦龙所著《喻世明言》，意思为：
只有当男子无法供养家庭时，女人才会成为男人的附庸和劳力。
该句话主要表达了中国古代封建家庭中男尊女卑的观念。
在古代社会中，男性拥有更高的社会地位和更多的资源，而女性则被视为次等人物。
因此，如果男性无法维持家庭生计，女性就必须背负起家庭的责任并帮助男性工作。
这种思想观念在当时非常普遍，并一直延续到现代社会的某些地方和群体中。
然而，随着社会的发展和进步，越来越多的人开始重视性别平等和女性权益，并逐渐摆脱了古代封建文化的束缚。
百男不如一女
百男不如一女——从刑罚废除肉刑谈起朋友闲聊中，听到一则笑话，说张三有一次犯事，被人抓住打了一顿，然后在他额头上刻了两个字“坏人”。
张三从此不敢出门，整天呆在家里。
后来张三的案件被平反，但额头上“坏人”二字无法去掉，人们仍旧笑他。
张三索性在额头上自己加了两个字，变成了“不是坏人”。
事后张三又被追究责任，额头上已不能再加字，官吏就在张三额头的“不”字下面加了一个走之旁，变成了“还是坏人”。
这则笑话虽然听起来有些心酸，但是在我国古代刑罚中确实存在这样的刑罚——肉刑。
《汉书.刑法志》记载：“禹承尧、舜之后，自以德衰而制肉刑，汤、武顺而行之者，以俗薄于唐、虞故也。
”意思就是说，肉刑从夏朝就开始有了。
夏朝的肉刑主要有墨、劓、膑、宫刑。
墨是在罪犯的脸上刺字，然后涂上墨色。
劓是割去罪犯的鼻子。
膑是去掉犯人的膝盖骨；宫是破坏犯人的生殖器官。
商朝将夏朝的膑刑改为刖刑，也是断足的刑罚。
周朝以后确定了古代刑罚中的五刑：墨、劓、刖（西周穆王以后改为剕）、宫、大辟。
大辟刑就是死刑，此后其他的朝代也确认了类似肉刑。
春秋战国时，庞涓妒忌同学孙膑的才能，将其召到魏国，史载“以法刑断其两足而黥之，欲隐勿现”。
庞涓将孙膑的双腿砍断，并在孙膑的脸上刻上字并涂墨，使其不能见人。
可见肉刑在那时候是普遍适用的。
在西汉时期，一个传奇女子却改变了肉刑的传统历史轨迹，这个女子就是被称作“百男不如一女的”——缇萦。
《史记扁鹊仓公列传》记载，文帝四年，人上书言淳于意受赂，以刑罪当，西长安。
意有五女，随而泣。
意怒，骂曰：“生子不生男，缓急无可使者！”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西。
上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑，妾切痛死者不可复生，而刑者不可复续，虽欲改过自新，其路莫由，终不可得。
妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。
”书闻，上悲其意，此岁即除肉刑法。
这段话记载了缇萦的故事：缇萦的父亲仓公是个医生，医术非常好，但也因为治病得罪了人，汉文帝十三年（前167年)，有人告发仓公，说他借医欺人，轻视生命。
[精品]秦始皇治下de男女平等
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原文地址：秦始皇治下de男女平等作者：程步中国社会男女历来不平等。
重男轻女。
男人三妻四妾，女人要从一而终。
男人包二奶婚外恋那叫风流，女人让人强奸了这叫性命事小失节事大，应该跳井自杀。
秦始皇治下的男女也不平等，可是却与几千年封建礼教相反，女人有特权。
比如秦始皇三十七年刻于会稽山的碑石上，就有这样一段话颇令人惊讶：“夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。
妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。
”这段话的意思是：丈夫在外淫乱，杀了没有罪过，男子须守规程。
妻子弃夫逃嫁，孩子没了母亲，则只是教育感化。
秦始皇对男子婚外情惩处严厉，“杀之无罪”，这是法的严厉；而对女子婚外情，对不守妇道抛弃子女的母亲，则几乎没有惩罚，“咸化廉清”，要教育母子双方，化解怨恨，回到廉清的道德规矩上来。
强调要教育感化，这却是儒的宽柔。
想不到吧？还有让人想不到的。
秦始皇治下，婴儿没有母亲的，或母亲在外打工，婴儿可领一份薪水。
《秦律》规定，没有母亲的婴幼儿，每月发粮食半石。
虽然有母亲，但母亲在官府从事零散的杂役，婴幼儿无人照料而跟随母亲的，每月发粮食半石。
（文物出版社《睡虎地秦墓竹简》49页：婴儿之毋母者各半石；虽有母而与其母冗居公者，亦禀之，禾月半石。
）女人做自己擅长的工作，与男人同酬。
秦始皇的时代体力活居多，比如搬运、筑城等。
这时候女人的薪水低于男人，合理。
但是如果所从事的工作非体力而是女人擅长针织等工作时，则与从事体力的男人统筹。
（文物出版社《睡虎地秦墓竹简》74页：“隶妾及女子用箴为缗绣他物，女子一人当男子一人。
）秦始皇就是秦始皇，开天辟地！有些学者毫无根据地说秦始皇怨母仇女，真是睁着眼睛说瞎话，纯属胡扯。
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中国古代为何有“宁治十男子不治一女人”的说法
导语：女性患者就医，如何保护隐私一直是一个社会话题。
古代医生诊疗有望、闻、问、切即所谓的“四诊”。
在讲究“男女有别”、“男女授受不亲”的
女性患者就医，如何保护隐私一直是一个社会话题。
古代医生诊疗有望、闻、问、切即所谓的“四诊”。
在讲究“男女有别”、“男女授受不亲”的中国古代封建社会，男医生如何为女患者看病？
女患者不能
随便找医生看病明太祖朱元璋规定
“宫嫔以下有疾医者不得入宫”
古代医生基本上都是男性，在儒家伦理占主导地位、讲究“男女有别”、“男女授受不亲”的背景下，古代一直有“女病难医”、“宁治十男子，不治一女人”的说法。
特别是皇帝后宫的女病人，男医生尤其“碰不得”。
即使病得再重，也不能随便请男医生进宫去为女患者看病。
而且，历朝历代都有规范后宫女人就医行为的规矩。
明太祖朱元璋在洪武五年(公元1372年)六月，命礼臣议宫官女职之制时特别规定：“宫嫔以下有疾，医者不得入宫。
”可见，嫔妃生病只能根据病情让医生开药方，即所谓“以证取药”。
朱元璋如此这般，初衷是“鉴前代女祸，立纲陈纪，首严内教”，根本上还是考虑后宫女人的隐私。
即便医生被允许进入后宫看病，也有极严格的规定。
民间有这么一个传说，明成祖朱棣的孝慈皇后患有乳疾，不少名医诊后都不见效，皆因无法直视，诊断困难。
有一天来了一位道士，说能治好皇后的病。
但这道士只能远远地站在门外，不能进入皇后的房间。
如何切脉？这道士想出了一个法子，让人在皇后的手腕缠上一根
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