论语解析,《学而》1.14
论语学而第一译文
论语学而第一译文《论语・学而第一》原文如下：1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟者，仁之本与！”1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，能信其言，虽未学，吾必谓之学矣。
”1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至圣也乎？” 子贡曰：“固天纵之圣，又何疑焉？” 子禽曰：“然则夫子何以为之？” 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其道反是。
”1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，非和也。
礼来节之，亦不可行也。
”1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其小宗，亦可宗也。
”1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”1.15 子贡问曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。
’其义若何？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”注释：1.1•子：古代对男子的尊称，这里指孔子。
•时习：时常温习、练习。
•说（yuè）：通“悦”，愉快。
论语学而篇原文翻译及解析
论语学而篇原文翻译及解析
《论语·学而篇》原文翻译和解析如下：
原文1.1：
【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
【译文】1孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”（杨伯峻译，下同）
【译文】2孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”（张燕婴译，下同）
解析：这一段是孔子的格言，强调了学习、复习、交友和修养的重要性。
学习要及时复习，有朋友从远方来要热情欢迎，别人不了解自己也不怨恨恼怒，这些都是君子的风范。
原文1.2：
【原文】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本欤？”
【译文】孔子说：“默默存想所见所闻，认真学习而不厌烦，教导别人不而不倦怠，这些事情我做到了多少？”
解析：这一段是孔子的学生有子的话，强调了孝顺父母、尊敬兄长的
重要性，以及君子应该专注于根本的事情，通过学习、教导别人来实现自己的成长和贡献。
同时，这段话也暗示了“孝悌”是仁爱之本的思想。
《论语·学而篇》全文理解
《论语·学而篇》全文理解《论语·学而篇》是中国古代哲学家孔子的言论集，记录了孔子及其弟子的对话和言论。
全文共有20章，涵盖了教育、修身、政治、家庭等方面的内容。
下面我将从多个角度对《论语·学而篇》进行全面理解。
首先，整篇《学而篇》强调了学习的重要性。
孔子认为学习是人类成长和发展的基础，他强调了持续的学习和不断的修身养性。
例如，在第一章中，孔子说，“学而时习之，不亦说乎？”这句话强调了学习的乐趣和重要性。
他还强调了学习的目的是为了实践，而不仅仅是为了追求知识本身。
其次，孔子在《学而篇》中提出了教育的理念和方法。
他认为教育应该注重培养人的品德和道德修养，而不仅仅是灌输知识。
在第三章中，孔子说，“教诲无常宜。
”这句话强调了教育应该因人而异，因材施教。
他还提出了“三人行，必有我师焉”的观点，认为每个人都可以成为他人的老师，相互学习和启发。
第三，政治是《学而篇》中的重要议题之一。
孔子对政治有着深刻的思考和见解。
他认为一个好的政治领导者应该具备德行和智慧，能够以身作则，引导人民。
在第八章中，孔子说，“君子不器。
”这句话强调了一个政治领导者应该具备的品质和素养。
此外，孔子还提出了“君子和而不同”的观点，认为政治领导者应该善于协商和处理不同意见，以达到社会的和谐与稳定。
第四，家庭伦理也是《学而篇》的重要内容。
孔子强调了家庭关系的重要性和家庭成员之间的责任。
在第十六章中，孔子说，“父母在，不远游。
”这句话强调了孝道的重要性，子女应该尊敬和孝顺父母。
他还提出了“三年无改于父之道，可谓孝矣”的观点，强调了孝敬父母的长期坚持和实践。
总的来说，《论语·学而篇》是孔子思想的重要体现，强调了学习的重要性、教育的理念和方法、政治的智慧和家庭伦理的价值。
这些观点对于个人的成长和社会的进步仍然具有重要的指导意义。
《学而》原文解读翻译全文
《学而》原文解读翻译全文子曰：学而时习之，不亦说乎？（论语：学而第一）孔子说：学习并不是一成不变的，需要不断地时时复习、练习，这难道不是一件让人感到愉快的事情吗？子曰：有朋自远方来，不亦乐乎？（论语：学而第一）孔子说：有朋友从远方来，难道不是一件让人感到快乐的事情吗？人不知而不愠，不亦君子乎？（论语：学而第一）即使别人不理解自己，自己也不生气，这不是君子的表现吗？学而不思则罔，思而不学则殆。
（论语：学而第二）学习不思考就是无用而空虚的，但单纯的思考而不去学习也是危险的。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（论语：学而第三）知道某件事和喜欢这件事的人并不相同，喜欢这件事的人又不如享受这件事的人来得更好。
三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
（论语：学而第七）走在路上总有人可以作为我的学习对象，我会选择他们身上的好处去学习，而把他们的缺点加以改进。
君子周而不比，小人比而不周。
（论语：学而第八）君子总是看到周围的人和事物，而不是比较个人和其他人，而小人则相反。
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（论语：学而第一）学习并不是单一的，需要时时复习、练习；有朋友从远方来应该感到快乐；即使别人不理解自己也不应该生气，这才是君子应有的风度。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
（论语：学而第三）孔子说：我15岁时就开始立志于学习；30岁时能够自立；40岁时有了一定的头脑和见识；50岁时懂得了天命；60岁时能够听取别人的建议；70岁时能够按照自己的愿望所依照的行事，不重犯过错。
子曰：学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（论语：学而第七）孔子说：我不会感到学习厌倦，我也不会感到教书无聊，这样的心态使我感到满足。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（论语：学而第三）孔子说：喜欢学习的人比知道学习的人更优秀，喜欢学习的人又不如享受学习的人来得更好。
论语学而原文与解析
论语学而原文与解析论语是儒家经典之一，被誉为中国古代文化的瑰宝。
其中的《学而篇》是十分重要的一篇，本文将对《学而篇》的原文进行解析，探讨其深层含义。
《学而篇》以“子曰”开篇，表明这是孔子的言论。
全篇共有十八章，涵盖了教育、修养、为人处事等方方面面的内容。
本文将分析其中几个核心观点，并探讨其现实意义。
第一章中，孔子说：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这两句话传达了学习的乐趣以及交友的喜悦。
习而不厌的学习态度对于人的成长至关重要，只有不断积累知识、实践技能，才能进步。
而结交远方来的朋友，则是通过人际关系的拓展来丰富自己的人生经历，增加交流的机会。
这提醒着我们，在学习的道路上，要时刻保持热爱和开放的心态。
第二章中，孔子强调了教育的重要性：“唯上知，下愚。
”这里的“上知”指的是具有高智慧和学识，而“下愚”则是指缺乏知识和智慧的人。
孔子认为，只有通过教育，提升自己的认知水平，才能与智者相互交流，汲取更多的智慧。
“上知”和“下愚”的对比，提醒着我们要重视教育，注重自己的知识储备，不断追求提升自己的智慧。
第四章中，孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这句话强调了学习和思考的关系。
单纯的机械学习只是空洞的死记硬背，没有思考的力量，无法应对复杂的问题；而纯粹的思考却容易陷入盲目臆断的误区。
只有将学习和思考结合起来，才能形成有力的思维体系。
“学而不思则罔，思而不学则殆”告诉我们，在学习的过程中要注重思考，而在思考的同时也不能忽视学习的积累。
第十五章中，孔子提出了“己所不欲，勿施于人”的原则。
这是儒家伦理思想的核心之一，强调了尊重他人、互相善待的重要性。
我们应该以自己不愿经历的事情，也不做给他人，始终保持谦虚、宽容和善良的心态。
这样的处世原则不仅有利于维护社会和谐，还有助于个体的成长和发展。
通过对《学而篇》的原文解析，我们能够深刻领悟到其中的智慧和价值观。
学习的乐趣与交友的喜悦、教育的重要性、学习与思考的关系，以及互相善待的原则，都是我们在现实生活中值得借鉴和践行的。
论语学而篇原文翻译及赏析
论语学而篇原文翻译及赏析《学而》是《论语》第一篇的篇名，为历代儒客习阅之经典名篇。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
论语学而篇原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”论语学而篇翻译孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”论语学而篇赏析宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。
而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。
有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。
这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读
《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读本文是关于《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读，感谢您的阅读！《学而》专门论述了学的问题。
古人之学与今人之学有着很大的不同，古人之学涵盖了全部的人生，是以做人为基、为本、为核心来展开的。
故而把《学而》放在了《论语》开篇的位置，重点强调学的重要。
大家可以看看，我的解读是否有道理。
钱穆老先生评价《论语》时说，“是孔门师弟子教训皆主为青年发”。
“《论语》即一部青年宝训也。
”足见《论语》在教育和文化上的历史低位和价值之高。
【译文】孔子说：“学习知识并能经常践习，不是很高兴吗？能有共同志向的知心友人从远方来，不是很快乐的事吗？别人不理解也不怨恨，这样的人不也是君子吗？”【译文】有子说：“为人孝悌却好犯上的人，不多；不好犯上却好作乱的人，从来没有。
君子注重（做人的）根本，根本确立了，人道也就有了。
好好的侍奉父母兄弟，就是仁的根本吧！”【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的容貌的人，是很少有仁慈的。
”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事是否尽心竭力了，和朋友交往是否忠实守信了？教给学生的知识我实践了吗？（老师传授给我的知识我践习了吗？）”【译文】孔子说：“治理国家，行政要严肃认真，恭敬而守信用，节约使用财力、爱护人民，役使民众要在农闲时节”。
【译文】孔子说：“年轻人在家要孝敬父母，在外要尊敬师长，谨慎忠信，要热爱世上的每一个人，亲近有仁德的人。
做这些有余力的时候，再去学习书本知识。
”【说明】强调做人是第一要务，对书本知识的学习还在其次。
这一点对现今的教育单纯强调知识忽视做人有着很大的启示。
【原文】1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【译文】子夏说：“重视德行替代重视容貌；为父母做事，能够竭尽全力；为领导做事，能豁出性命；和朋友交往，说了要做到。
（能够做到这些）即使他说没有学习过，我也一定要说他已经学习过了。
01论语解经资料--学而篇
01论语解经资料--学而篇學而篇第一此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。
凡十六章。
（一）子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”【集解】子曰：“学而时习之，不亦说乎？说、悦同。
○学之为言效也。
人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。
习，鸟数飞也。
学之不已，如鸟数飞也。
说，喜意也。
既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。
程子曰：“习，重习也。
时复思绎，浃洽于中，则说也。
”又曰：“学者，将以行之也。
时习之，则所学者在我，故说。
”谢氏曰：“时习者，无时而不习。
坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。
”有朋自远方来，不亦乐乎？乐，音洛。
○朋，同类也。
自远方来，则近者可知。
程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。
”又曰：“说在心，乐主发散在外。
”人不知而不愠，不亦君子乎？”愠，纡（y)问(èn)反。
○愠，含怒意。
君子，成德之名。
尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。
”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。
”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。
然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。
○程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。
”【直解】学，是仿效。
凡致知力行，皆仿效圣贤之所为，以明善而复其初也。
习，是温习。
说，是喜悦。
孔子说道：“人之为学，常苦其难而不悦者，以其学之不熟，而未见意趣也。
若既学矣，又能时时温习而不间断其功，则所学者熟，义理浃洽，中心喜好，而其进自不能已矣，所以说不亦说乎！”朋，是朋友。
乐，是欢乐。
夫学既有得，人自信从，将见那同类的朋友皆自远方而来，以求吾之教诲。
夫然则吾德不孤，斯道有传，得英才而教育之，自然情意宣畅可乐，莫大乎此也。
所以说不亦乐乎！愠，是含怒的意思。
君子，是成德的人。
夫以善及人，固为可乐，苟以人或不见知，而遂有不乐焉，则犹有近名之累，其德未完，未足以为君子也。
《论语》之《学而篇》解析
学而篇第一
1.12 有子曰：“礼之用，和 为贵。先王之道，斯为美；小大 由之。有所不行，知和而和，不 以礼节之，亦不可行也。”
先
先：故去的，去世的。 先祖、祖先、先父、先贤、 先考、先妣……
成语：如丧考妣----像死了父母一 样的伤心着急。【贬义词】
斯
斯：代词，这 范仲淹《岳阳楼记》 “噫！微斯人，吾谁与归？” 礼节：
学而篇第一
1.9 曾子曰：“慎终，追远， 民德归厚矣。”
终
终：人死。 临终、养老送终
学而篇第一
1.10 子禽问于子贡曰：“夫 子至于是邦也，必闻其政，求之 与？抑与之与？”子贡曰：“夫 子温、良、恭、俭、让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求 之与？”
夫子
夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过 大夫的人，都可以取得这一敬称。 孔子曾为鲁国的司寇，所以他的 学生称他为夫子，后来因此沿袭以称呼老 师。 在一定的场合下，也用以特指孔子。
《பைடு நூலகம்语》其书
“仁”推广到政治就是“仁政”。孔 子认为治理好国家，君主一定要重视人品、 道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国 的基本原则。子曰：“道千乘之国，敬事 而信，节用而爱人，使民以时。” 《论语》中，讲到“仁”109次，讲到 “礼”75次。孔子认为有了“仁”的本质 还要通过“礼”的实践而达到全社会的遵 守。
《论语》其书
孔子是中国古代伟大的思想家、教育 家。由他开创的儒家学派在历史上产生过 深远的影响，儒家文化一直是封建时代中 华民族的主体文化。 但是孔子“述而不作”，没有留下完 整、系统的学术专著。只有一部记录了孔 子及其学生的言论与事迹的语录体著作流 传了下来，这就是《论语》。
《论语》其书
篇章：此书公20篇，492章，总约 一万余字。这些文字，是我们今天研 究孔子思想最宝贵的材料。 命名：对于何以书名《论语》，诸 家说法不一。一般认为，“论”是 “编纂”，“语”是“语言”。“论 语”就是把孔子及其弟子的对话“编 纂”起来的意思。
论语学而篇详解
论语学而篇详解《论语·学而篇》是中国古代文化中的一部重要经典著作，由儒家学派的创始人孔子及其弟子们的言行记录而成。
本篇全文共有十六章，围绕着学习、教育、修身养性等话题展开，对于培养良好的品德和价值观具有重要的指导意义。
第一章中，孔子提出“学而时习之，不亦说乎”的观点。
他认为学习应该是一个持续而有规律的过程，只有不断地反复学习和实践，才能真正掌握知识并取得进步。
这种态度对于现代人来说仍然具有启示意义，提醒我们要不断地学习和充实自己，以应对社会变化和发展。
第二章中，孔子谈到了教育的重要性。
他认为教育应该是一种温和而有耐心的过程，教师应该以身作则，为学生树立榜样。
他还提到了“不愤不启，不悱不发”的观点，强调教育应该注重激发学生的内在动力，而不是简单地灌输知识。
这也是现代教育中所倡导的一种理念，强调培养学生的创造力和自主学习能力。
第三章中，孔子谈到了修身养性的重要性。
他认为一个人应该先修身，然后才能治国平天下。
他提出了“君子不器”的观点，强调一个人的品德和人格修养比才能和技能更为重要。
这一观点对于现代社会也具有重要的启示意义，提醒我们要注重个人修养和道德品质的培养。
第四章中，孔子强调了孝道的重要性。
他认为孝敬父母是一种最基本的道德要求，是一个人的根本。
他还提到了“父母在，不远游”的观点，强调子女应该尽孝尽责，不远离家庭。
这一观点在现代社会仍然具有重要的价值，提醒我们要尊重和关爱父母，维系家庭的和谐与稳定。
第五章中，孔子谈到了学习的目的和方法。
他强调了“温故而知新”的观点，认为学习应该建立在对已有知识的积累和总结上。
他还提到了“学而不厌，诲人不倦”的观点，强调教师应该具备持续学习和不断教导的精神。
这对于现代教育中的教师和学生来说，仍然具有重要的借鉴意义。
第六章中，孔子提出了“君子务本”的观点。
他认为一个人应该注重基础和根本，而不是追求表面的功名和利益。
他还提到了“觚不觚，觚哉！”的观点，强调对于人生的追求应该是内在的、真实的，而不是虚荣和虚浮的。
《论语·学而》原文注释及翻译
《论语·学而》原文注释及翻译《论语·学而》是中国古代著名的经典之一，它是儒家思想的重要来源，并被誉为中华文化的代表之一。
下面是《论语·学而》的原文注释及翻译。
原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”注释：1、学而：学习后又经常熟记和重复。
2、时：每时每刻。
3、习之：不断练习。
4、说乎：喜欢、高兴。
5、有朋：有志同道合的朋友。
6、自远方来：从远方来到，指朋友的交往距离。
7、乐乎：高兴、快乐。
8、君子：指品德高尚的人。
翻译：孔子说：“学习的内容，经常记住并重复，这样不是很开心吗？有志同道合的朋友从远方来，不是很快乐吗？即使别人不认识你，也不生气，这不是君子的举止吗？”《论语·学而》这一章，主要讲述了学习和交友的重要性，还提出了什么是君子的表现。
那么，为什么要学习呢？学习可以为人提供知识、技能、思想和文化的积累，是一种非常宝贵的方式来提高自己的价值和素养。
而时习之，并不是简单的学过就够了，还应该在学之后反复记住和练习，使所学的知识深化，更好地应用于生活中。
有朋自远方来，正是指要交朋友，而且是志同道合的伙伴，就算距离遥远也不妨碍交往。
这样可以拓宽人的交际圈，了解不同的观点和看法，同时也可以互相激发学习的兴趣和动力。
君子不因别人不认识自己而生气。
君子指的是品德高尚、有修养的人，在他们看来，人与人之间的尊重和体面应该由内而外地表现出来，不因他人的姿态影响自己的情绪。
这是一种胸怀大度、气度宽广的素养。
总之，《论语·学而》是一篇关于学习和交友的经典篇章，让我们在刻苦学习的同时，也要注重人际关系的建立和维护，培养高尚的品德和气度。
“论语”新解“学而第一篇”第13、14章
“论语”新解“学而第一篇”第13、14章引录：第13章：有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
”第14章：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”第13章解释词句1、信近于义，言可复也：信：这是论语第五次说到信，第一次，与朋友交而不信乎？这里的信，是真诚，真心的意思；第二次，弟子入则孝，出则弟，谨而信。
信在这里应理解为诚实；第三次，与朋友交，言而有信。
这里的信，虽然也是指与朋友交，但重在言上，表达的是讲信用，说的话要算数；第四次，君子，主忠信，不友不如己者。
这里的信，应为忠诚，指对君主一类人的信，既要忠，又要诚。
一个信字，在论语里出现了这四次，意思各有不同，因为，所对的人不同，所对的事不同，这就可见，孔子所说的信，意义是因人因事，甚至因地因时而有所变的。
在这一句话里，信应该指的是前面那四次说到信的意义总合。
基本上可以说，信，不过是这四个信之说的总合：做人的信，做事的信，说话的信。
义：道义，但这个解释极不确切。
道是什么，道，一切存在的自身秩序和规律，它不以存在的人或事物而存在，它决定了一切存在的自然存在，又让一切存在依它而存在。
天道，地道，人道，所说的即为这样的道。
义和道相连，表达的意思，是对道的遵循和守护，义对于人而言，就是人的所做所想所言，要合乎人的存在之道，要守护人的存在之道。
孔子认为，人的存在之道，是忠君，孝父母，悌兄长，与人为友。
义，就是要求人做到这些，凡符合如此之道的行为就是义行，凡如此说的，就是义言，凡如此行如此言的人就是义人。
孔子说，信近于义，这是什么意思？近于，可以有两个方面的理解：一个诚信的人，差不多可以算是一个接近有义的人；讲信用，诚实做人，是向义靠近的一种行为和方法。
孔子的道义之说，为什么说有欺人之处？孔子认为道是人的自然本性，就是说，人生来就具有忠孝悌友之质。
孔子凭什么如此立道？这就是孔子立道的虚假之处。
《论语·学而》全文、注释、翻译和赏析
《论语·学而》全文、注释、翻译和赏析[一·一] 子曰②：“学而时习之③，不亦说乎④?有朋自远方来⑤，不亦乐乎?人不知而不愠⑥，不亦君子乎⑦?”[一·二] 有子曰⑧：“其为人也孝弟而好犯上者⑨，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!”[一·三] 子曰：“巧言令色⑩，鲜矣仁!”[一·四] 曾子曰⑪：“吾日三省吾身⑫：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”[一·五] 子曰：“道千乘之国⑬，敬事而信，节用而爱人，使民以时⑭。
”[一·六] 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁⑮。
行有余力，则以学文。
”[一·七] 子夏曰⑯：“贤贤⑰，易色⑱;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”[一·八] 子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”[一·九] 曾子曰：“慎终追远⑲，民德归厚矣。
”[一·十] 子禽问于子贡曰⑳：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与㉑?抑与之与㉒?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”[一·十一] 子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
”[一·十二] 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之㉓。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”[一·十三] 有子曰：“信近于义，言可复也㉔。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”[一·十四] 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉㉕，可谓好学也已。
”[一·十五] 子贡曰：“贫而无谄㉖，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐、富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’㉗，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
《论语》学而篇讲解解析
【原文】 1· 4 曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身— —为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？ 传不习乎？” 【注释】 曾子：孔子学生，名参（shēn）。 三：虚指，多次。 省：反省。 信：诚信。 传：动词活用作名词，老师传授的学业。
【译文】 曾子说：“我每天多次反省自 己——为别人办事是不是尽心 竭力了呢？同朋友交往是不是 做到诚实可信了呢？老师传授 给我的学业是不是复习了呢？”
【原文】1· 8 子曰：“君子，不重则不 威；学则不固。主忠信。无友不如己者。 过则勿惮(dà n)改。” 【注释】友：和……交友。 惮：害怕。 过：有过错。 【译文】孔子说：“君子，如果不庄重 就没有威严；即使读书，所学的也不会 巩固。要以忠和信两种道德为主。不要 和那些（在品行上）不如自己的人交朋 友。有了过错，就不要怕改正。”
【原文】1· 11 子曰：“父在，观其志； 父没（mò ），观其行（古音：xì ng） ；三 年无改于父之道，可谓孝矣。” 【注释】三年：虚指，很长的时间。 【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因 为他无权独立行动），要观察他的志向； 在他父亲死后，要考察他的行为；若是 他对他父亲的合理部分长期不加改变， 这样的人可以说是做到孝了。”
【原文】1· 16 子曰：“不患人之不 己知，患不知人也。” 【注释】患：忧虑，担心。 【译文】孔子说：“不怕别人不了 解自己，只怕自己不了解别人。” 【南怀瑾《论语别裁》】这就归结 了那句“人不知而不愠，不亦君子 乎”。……这个结论的重点就是你为 什么在心中怨恨？不要怕人家不了 解你，最重要的是你是否了解别人。
【原文】 1· 12 有子曰：“礼之用，和为贵。 先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。 知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【注释】礼：礼节、仪式等道德和社会规 范，也可引申为礼制、法度。斯：这。由： 听命，照着办，引申为遵循。 【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为 贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方 就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的 办法去做，有的时候就行不通。（这是因 为）为和谐而和谐，不以礼制、法度来节 制和谐，也是不可行的。”
一起学《论语》1.14学而篇——君子食无求饱
一起学《论语》1.14学而篇——君子食无求饱一起学《论语》1.14学而篇——君子食无求饱【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【白话】孔子说：“君子之人，饮食不追求饱足，居住不追求安适，做事敏捷周全并且说话谨慎，又能亲近有道之士来寻求教导指正，这样可以算是好学了。
”【释词】君子：立志成为君子而求学求道之人。
食无求饱，居无求安：不求安饱，学者之志在学，有所不暇及此。
若颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。
敏：疾，快速，又有“周密”之意。
焦循：圣人教人，固不专以疾速为重。
慎于言：说话谨慎。
朱子：敏于事者，勉其所不足；慎于言者，不敢尽其所有余也。
就有道而正焉：就，靠近、亲近。
有道，有道之士。
正，正其是非，以求教指正。
韩愈曰：正，谓问道，非问事也。
《石渠意见》曰：就有道而正焉，就有道之人而正所言所行之是非，是者行之，非者改之，斯可谓好学之人也。
盖古之学者，其要在乎谨言慎行以修身，非徒记诵辞章而已。
……今之学者，惟务记诵辞章以取科第而已，其于言行也多不致谨，此其所以不及古人也欤？【先贤精义】《论语注疏》曰：此章述好学之事。
学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也；当敏疾于所学事业，则有成功，《说命》曰：“敬逊务时敏，厥修乃来”是也；学有所得，又当慎言说之；学业有所未晓，当就有道德之人，正定其是之与非，《易·文言》曰：“问以辨之”是也。
李炳南曰：此章要义在讲好学。
君子是求学求道的人。
君子所求者，比食居更重要。
所以，食无求饱，居无求安，专心求学。
君子做事要敏捷，但事先要审虑周详。
君子说话谨慎，是为慎于言。
慎言可使其守信合义。
有道，是有道德而学有专长之人。
君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。
朱子曰：不求安饱者，志有在而不暇及也；敏于事者，勉其所不足；慎于言者，不敢尽其所有余也；然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。
凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。
谢老师讲《论语》：《学而》第十四章
谢⽼师讲《论语》：《学⽽》第⼗四章第⼀篇《学⽽》第⼗四章⼦⽈：“君⼦⾷⽆求饱，居⽆求安，敏于事⽽慎于⾔，就有道⽽正焉，可谓好学也已。
”在讲过“君⼦”的管理哲学之后，孔⼦在这⼀章讲君⼦的个⼈追求。
“⾷⽆求饱，居⽆求安”，这句话很好理解，“君⼦” 饮⾷不求饱⾜，居住不要求舒适。
这⾥的饮⾷起居不是道家讲的养⽣之道，⽽是不要耽于物质追求。
作为统治阶级的“君⼦”如果过度追求物质，就会导致贪污腐化，超过“义”和“礼”的红线，做出危害⼈民群众的事情来，这样不可能做到“和为贵”。
作为追求君⼦之道的个⼈，如果过度追求物质，失去精神的滋养，就会偏离正道。
王安⽯官做到宰相，每次吃饭，⾝边的⼈总是发现，他总是只吃靠近⾝边的菜，开始以为他是喜欢吃这个菜，于是天天做给他吃。
后来他的夫⼈说：“换⼀个试试。
”结果发现王安⽯不管是什么菜，他都只吃⾝边的那个菜。
⼈家把精⼒放在学问和治国上⾯，对吃饭要求根本就不⾼。
有⼀回，王安⽯⼉媳妇家的亲戚⼀个姓萧的孩⼦到京城，就去拜访了王安⽯，王安⽯邀请他吃饭。
萧公⼦认为宰相家请吃饭，⼀定很丰盛，于是第⼆天穿着盛装出席。
到了中午的时候迟迟没有开饭，他觉得很饿，但⼜不敢⾛。
⼜过了很久，王安⽯才请他⼊座，桌上还什么菜肴都没有，萧公⼦⼼⾥暗暗地埋怨王安⽯。
喝了⼏杯酒后，才上了两块胡饼，再上了⼏块切成块的⾁。
⼀会⼉就上饭了，再就是旁边有个菜汤。
萧公⼦很失望，觉得没什么可吃的，就把胡饼中间的⼀⼩部分吃了，四边都留下来了。
王安⽯默默地把剩下的四边取来⾃⼰吃，萧公⼦感到很惭愧，就告辞了。
你看，王安⽯不但⾃⼰“⾷⽆求饱”，还带动别⼈⼀起来。
当然，现在我们物质⽣活相对丰富，饮⾷可以相对吃好⼀点，但仍要防⽌骄奢淫逸使⼈丧失志向。
当初刘备在荆州的时候，看到⾃⼰⼤腿上长了肥⾁，就悲从中来。
刘表感到很奇怪，就问他为什么哭？（奇怪地很，《三国演义》的配⾓们⼀般都要问刘备为什么哭，问曹操为什么笑）刘备说当初在北⽅每天打仗，⼈不离马，⼤腿上都是⼩肌⾁，现在安逸了，腿上长肥⾁了，但⾃⼰还是寄⼈篱下，功业还没有⽴起来，这是刘备为了事业⽽哭，看得出他还是雄⼼壮志满满。
日课《论语·学而》14
日课《论语·学而》14子曰：“君子⑴食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正⑵焉，可谓好学也已。
”杨伯峻《论语译注》：【译文】孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。
”【注释】⑴君子——《论语》的“君子”有时指“有位之人”，有时指“有德之人”。
但有的地方究竟是指有位者，还是指有德者，很难分别。
此处大概是指有德者。
⑵正——《论语》“正”字用了很多次。
当动词的，都作“匡正”或“端正”讲，这里不必例外。
一般把“正”字解为“正其是非”、“判其得失”，我所不取。
朱熹《论语集注》：好，去声。
不求安饱者，志有在而不暇及也。
敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。
凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。
尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。
然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？”李敬峰:《论语》中出现“好学”之处颇多，但只有两处是对“好学”的解释说明，此为一处，另一处为子张》篇,其中有云:“子夏曰:‘日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。
’”此章讲“好学”乃是笃志于学，即好学之法，即敏事、慎言和就正于道。
由此我们可以看出，孔子讲的好学并非是指向知识性的学习，而更多强调的是在事上磨练。
孔子之所以重视“好学”，乃在于他认为“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。
’”也就是说，在孔子看来，那些善良的品性必须经过“学”，方能归于中道，否则就容易滋生弊端。
此意与孔子所讲的“文质彬彬”之意是相通的，人质朴的本性须经文明的教化和升华，才能达到文质的和谐。
《论语》是非辨析之,学而篇十四
【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
”
【译文】子贡说：“能做到贫不谄，富不骄，怎样？”孔子说：“能做到这样也不错。
但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。
”子贡说：“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？”孔子说：“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。
”
【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。
这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。
他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。
只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。
这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。
在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。
”的政治>，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。
在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的>“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。
”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。
不要仇富，也不要以穷为荣。
素说论语：学而篇（14）
素说论语：学而篇（14）学而第一1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安。
敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
”【试译】孔老师说：“一位修道的君子，吃不求饱足，居不求安适。
做事敏捷勤勉，言语小心谨慎，并且能经常到有道的人那里学习，向有道的人看齐，匡正自己的是非，这样可以说是一位好学的人了。
”《释名》：安，晏也，晏晏然和喜，無動懼也《正字通》：徐也。
止也。
平也。
定也。
又心無愧也。
“安”是安逸、平静、感到满足义。
《广韵》：敏：疾也，敬也，聪也，达也。
《释名》：敏，闵也，进取无否滞之言也。
敏有敏捷、快捷，勤勉义。
《说文》：就，高也。
从京从尤。
尤，异于凡也。
《玉篇》：就：才救切。
从也。
成也。
即也。
久也。
郭璞曰：成就，亦终也汉字“就”的本章是往高楼去，异于一般的，引申为向上，就近，高就，达成之义。
《说文》：正：是也。
从止，一以止。
凡正之属皆从正。
之盛切。
徐锴曰：“守一以止也。
”《玉篇》：正：之盛切。
长也，定也，是也。
又音征正：指正、匡正、修正、端正。
素说《论语》学而篇（14）孔门之学是学为君子，学之道“在明明德，在亲民，在止于至善”，前面老师循循教导弟子，学贵在诚，在信，在孝，在修身。
这章老师教导弟子们不但要学，还要好学，要持之以恒地学。
君子之学的重点是修身，修身不是在吃住上的追求，而是心灵境界的持续不断的向上。
吃饭是为了活着，而活着却不是为了吃饭。
吃好饭、居处安逸，不是一个有着“明明德”目标的君子的追求。
学者之志，乐道忘饥，无暇求其安饱也。
就象颜回一样，一箪食，一瓢饮，在陋巷不改其乐者也。
君子在吃食不要求饱足，在居住不要求舒适。
治学之君子，不追求生活上的安逸。
那么君子的着力点在什么地方呢？孔子说，君子当勤勉在事上，敏在所学，敏在所行。
勤勉其所不足，在其不懈倦。
说话谨慎小心，不可尽其所有言。
在学习中，如果还有不明白的地方，心有疑昧之处，不可自以为是，应当去请问有道德有专学的人，求其指正。
这样才可把自己培养造就成一个具有完美的道德品质的人。
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《学而》1.14
【原文】1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”
【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”
【评析】本章重点提到对于君子的道德要求。
孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。
作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己。
做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了。
在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面----安贫乐道。
尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时代，一个大学生每月的费用少说也是几百元，孔子所描绘的好学的典型，不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。
当然，在重精神而轻物质的时代，这种“穷书生”的形象未尝不是值得学习的榜样。