江户时代的町人与明清商人之比较——兼论中日都市文化的差异

刘凤云：江户时代的町人与明清商人之比较——兼论中日都市文化的差异刘凤云江户时代的町人与明清商人之比较——兼论中日都市文化的差异刘凤云都市文化主要是指那些有都市建筑和都市居民特征的文化。

在都市文化丰富的内涵中，作为都市居民重要组成部分的商人，其行为方式及其在社会生活中的地位、作用乃至权利和义务等，都具有重要意义。

它直接反映了一个国家的文化结构及其都市文化的特质。

在封建社会，中国与日本这两个地域毗邻的国家，同属于东方文化的范畴，古老的中国堪称东方文化的中心，而汲取中国传统文化建国的日本，不但接受了中国的一整套封建制度，承袭了中国农本商末的儒家文化和统治思想，而且，其最初的都市形态也是唐文化的代表长安城的简单模拟。

然而，异国文化的影响与渗透，并不排除其自身文化在发展过程中所形成的相对独立性。

日本在进入战国（１２～１５世纪）后，便逐渐形成了以武士为中心的士农工商的等级社会，伴随着武士由乡村迁往城市的兵农分离的过程，日本在１７、１８世纪迎来了其历史上的“都市时代”。

而同一时期的中国，也在商品经济的冲击下，出现了“街市繁盛、商贾聚集”的城镇文化发展的历史时期。

本文拟分析、比较这一时期两国商人的社会地位、社会价值，以探讨两国都市文化的差异。

一１７、１８世纪，无论是明清统治下的中国，还是被称作江户时代的日本，都已进入封建社会的晚期。

伴随着商品经济的发展和都市的发达，商人被推上了历史的舞台，成为都市文化的主体。

这种变化，在中国则表现为士商渗透、亦儒亦贾的社会结构的新组合，在日本则为以商人为代表的都市自治共同体取得幕藩封建统治末端的地位，即由商人町年寄、町名主直接管辖的町人町（市民町）的出现。

町，在这里是指日本都市的行政区划而言。

但町人町并非西方意义上的独立的市民社会，它是由幕藩政府所扶植，并与幕藩封建体制融为一体的有机组成部分。

通常，社会现象的特殊性，取决于其文化结构与文化发展状况的特殊性。

在日本德川时代（１６０７～１８６７），都市的主要形态为“城下町”。

这些有“武士之家”称谓的城下町，原来是幕府及诸大名的封建据点，然而，当武士们迈出从乡村到城市的第一步，完成兵农分离的同时，便无可抗拒地蹈入都市生活的轨道。

随之而产生的消费需求，迫使封建统治者不得不采取强制性移民及优遇工商业的政策，从而促进了城下町的建设与工商业的发展，并在城下町下聚集起数量可观的手工业者与商人，他们统称为“町人”，所居地区则称“町人町”。

构成城下町文化结构的实体主要是三部分。

一是武士，它包括幕府将军、诸大名以及隶属于他们的家臣团；二是被称作町人的商人和手工业者；三是众僧侣。

由于三部分人是按照身份、职业被划定居住区域的，所以适应这种分割状态的居民结构，都市的管理体系也分成了三部分。

如当时最大的城下町、德川幕府的所在地江户（东京），武士由大目付和若年寄管辖，众僧侣由寺社奉行管辖，町人统归町奉行管辖。

身分上为武士的町奉行虽然名义上具有行政、立法、警察、消防等权力，但实际上，町地的行政则主要由町奉行下属的町人承担，这些人统称为町役人。

即町官。

毋庸置疑，町役人是日本封建文化自身的产物，反映了幕藩体制的特征，而与中国的传统文化相悖。

其表现有二，一是町役人的町人身分与町人职业。

据史料记载，他们大都为享有特权的大商人。

如曾任大坂町役人的尼崎家是从事海上运输贸易的巨商。

［①］江户的三位町年寄（江户町役人的首脑）亦均为有实力的商业巨头。

其中，樽氏与奈良氏共同把持着江户的驿站运输业，喜多村则取得了“关八州连雀商札座”的管理权，为关东行商之总管。

［②］二是这些以町人身分参与町政的町役人拥有实际的统治权力。

如江户町年寄的职权为：（１）向各町的町名主传达幕府下达的法令；（２）负责町人町的土地及房屋的管理；（３）审查户籍；（４）任免町名主；（５）管理各种行会组织；（６）征收各种公役和营业税；（７）根据町奉行的指示对各町以及町人的情况进行调查；（８）审理调停民事诉讼等等。

［③］对此，日本学者评价说，这些“在町奉行指令之下的少数町役人，在许多方面都得到了独裁统治的权力，专制统治的倾向是共同的。

”［④］这里所说的“专制统治”，是对町人自治权力的肯定，而町人的自治与对权力的分割，对中国的传统文化而言，则意味着官本位之政权属性的被否定。

它在一定程度上也反映出日本封建文化中的分散性、即非一统性因素。

较之日本，儒家文化在中国封建社会的统治地位根深蒂固。

由于儒家文化的大一统性和有序性，处于政治中心与文化中心的封建都市，也表现出其鲜明的专制倾向与等级特征。

首先，都市是按照京城、省城、府城、县城的等级排列的，并由此形成都市的序列网络。

其次，中央政府在根据都市等级派官的同时，即规定了朝廷命官为都市的唯一统治者。

所谓令“知县掌一县之政令”，“知府掌一府之令”。

至明清，这种都市格局没有改变。

但是，不容否认的是，明清时代的中国商人，随着商业活动在社会经济中的作用的提高，其社会地位亦发生了相应的改变。

针对士首商末的传统观念，有人提出了“士商异术而同志”的新思想。

然而，在大多数商人的心目中，“四民之业，惟士为尊”的意识仍牢不可破。

他们从自身的文化环境中意识到，要提高或者改变社会地位，只有加入士的行列，所谓“贾为厚利，儒为名高”。

一般来说，明清时代的商人入仕，大体通过两种途径，一是读书，以期科场扬名。

二是用钱买官。

科举考试为中国社会带来的各阶层的流动，也为商人入仕打开一条门路。

商贾及其子弟读书登第的现象，自明后期即已屡见不鲜，进入清代以后，商人入仕之风尤盛，特别是商家子弟登仕版而跻卿贰者不乏其人。

如道光朝的宰辅大臣潘世恩，官居武英殿大学士，“五世祖讳景文，钱塘县岁贡生，以商籍故隶浙江。

”［⑤］另一大臣汪廷珍，官礼部尚书，协办大学士，家“故业盐，号臣商。

”［⑥］而取得功名的商家弟子更是不胜枚举，据何炳棣先生研究并统计，１６４６～１８０２年，仅两淮盐商中所产生的进士便有１３９人。

［⑦］这意味着，清代前期官僚队伍的增补，平均每一年多有一名来自两淮盐商。

科举之外，商人的另一条为官之路是走捐纳之途。

即商人以解囊捐资的方式从朝廷换得官衔、顶带，也叫捐粟纳官。

如“汪朔周，字曼思，歙人，业盐，籍扬州；……曾捐资修范公堤，岁荒赈粥。

事闻，给七品顶带。

”［⑧］除虚衔外，商人中也有捐得实职的。

如扬州大盐商程晋芳，早年“屡踬于场屋”，科举之路未通，但在乾隆南巡时，“年四十余，献赋行在，赐中书舍人”。

［⑨］而后，程晋芳再举进士，改吏部文选司主事，开四库馆后，授翰林院编修，是为由商人转变为官僚的典型。

总之，由于捐纳得官较科举为易，所以为许多商人所热衷。

虽说捐纳者并非都是商人，但以商人之富，可以想象出走捐纳一途者非其它社会阶层可比。

从表面看，德川幕府以町人出任町的行政长官与中国商人入仕所表现出的官商一体化倾向，同为市民阶层的社会地位得到承认的表示，但实际上二者之间却存在着本质性的差异。

町役人虽然是町的统治者，与幕藩政府有着千丝万缕的联系，但其町人身分的不变性，使其无法与以武士为主体的幕藩体制合流，其商人的经济地位也决定了其在利益上与町人阶层的一致性。

因而，町役人，乃是幕藩封建文化机体上的游离物。

相反，明清商人入仕，并得以跻入高位，虽然是对秦汉以来所形成的“有市籍者不得宦”的传统观念的彻底否定，是商人势力增长与地位提高的标志。

但另一方面，它也造成了“士商渗透”、“官商融合”的结果，而当这种渗透与融合是建立在相当一部分商人及其子弟科举及第、摆脱了市籍成为官宦时，那么，它则意味着封建官僚队伍的壮大与市民力量的削弱。

可见，中国传统文化的内涵与规范始终展示出其不可动摇的自护功能。

二如果说德川时代的商人在政治上所居的一席末位，使中国商人的地位显得更加卑微，那么，他们在经济领域中的活动及其所产生的影响，更是中国商人望尘莫及的。

日本学者原田伴彦有过这样的评价：“在城市中，町人在政治上处于从属地位，但在经济上却凌驾于武士之上，成为都市的主体。

”［⑩］这种堪称“都市主体”，并能够“凌驾于武士之上”的经济力量，在德川幕府的诸商人集团中，以“札差”最为典型，最能反映幕藩制封建文化的经济特征。

札差，是为幕府的家臣团（旗本、御家人）经营米的特权商人，大约形成于宽永年间（１６２４～１６４３）。

据说，最初他们本是幕府米仓附近的米商和茶馆的掌柜，但大约经过百年之后，便发展成拥有巨额资本的大商人集团，并于１７２４年（享保九年）得到“官许”。

值得注意的是，以为幕府家臣经营米而致富的札差，其资本的积聚，从一开始就是建立在对众武士的经济掠夺上。

这种违背封建统治规范而又超越常规的现象，仍然与其特殊的社会文化结构有关。

与中国的官僚、地主阶级不同，德川时代的统治阶级自将军、大名到普通的武士，全部定居于城市。

然而，其经济来源，即幕藩体制的经济基础却仍赖农村，这就是所谓的领主经济的年贡制度。

于是，城市的消费生活和增大了的货币需求与以实物地租——米为主的年贡制度发生了矛盾。

生活在城市的武士们除了吃饭之外，还要穿衣购物，他们必须出售农民交纳的年贡米来换取货币，方能维持其必要的生活消费。

但武士的身分，严格禁止了他们的商业活动，他们只能把出售年贡米的业务委托给江户与大坂的商人。

在大坂，为各藩大名承办此项业务的分别称作“藏元”、“挂屋”等，而在江户为幕府家臣出售年贡米的便是札差。

札差的原义，是指幕府发给其家臣用以领取禄米的票据，上书领米者的人名与米的数量，武士持此票据到幕府米仓支取禄米。

而后，随着这些为武士经营禄米的商人的出现，札差便成为这些商人的代名词了。

札差由起家到致富，主要通过两种方式。

一是经营禄米的销售。

他们在接受武士的委托后，由“札差”代武士到米仓支取禄米，然后运到市场上出售，从中收取３％的手续费，［①①］同时还可以获取禄米出售的市场差价。

但真正使札差牟得暴利、并由此扼制住武士经济命脉的，是其另一项业务——金融借贷。

也就是说，当武士们以当年的禄米所换取的货币不足以供其生活开支时，往往要以第二年或第三年的禄米额作担保或抵押，向札差借贷，年息为２０％左右。

［①②］札差正是通过经营金融业，以高利盘剥的手段，积累起巨额资本。

而日趋浮华的都市生活和不断增长的货币需求，以及身分制度的拘牵，又使武士们如同身陷泥潭，无法摆脱札差的金融钳制，导致了普遍的贫困。

这对于中国的传统文化而言，更是不可思议的社会关系定位的错变。

而武士的贫困，则意味着幕藩统治基础的瓦解。

所以，在一定意义上可以说，德川时代的商人集团中，已经孕育出堪与封建统治阶级相抗衡的经济力量。

明清时期，以豪富可与札差相提并论者当为两淮盐商。

盐商的发迹，亦赖于封建政府的扶植。

中国自汉代实行盐铁官营政策后，盐业便纳入封建政府财政的收支轨道。

至清代，盐税居整个封建国家税收的第二位，为田赋的２５％。