中国古代文论-06-刘勰与文心雕龙剖析PPT精品课件
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文心雕龙 教学PPT课件
• 小结： • 基本文学思想
• 1.原道、征圣、宗经 • 2.执正驭奇 • 3.局限：
• 对不符合儒家思想标准的作品予以较多排斥； • 未能认识风格质朴、题材朴素的文学的价值； • 对儒家经典语言特征的描述失真。
重要范畴
(一)神思：
1概念内涵： 指文学创作中的思维活动，相当于今 人所说的艺术思维或形象思维。
莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫 辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。
宗经：
一、经为一切思想与教化之源。世人从中汲取思想 的资源，得以陶冶性情。
二、经为一切文体之源。 三、经为“文”的风格和内容确立基本写作要求。 四、经还为“文”的创作提供了技法。 五、经为文学批评建立形式和思想上的统一标准。
辨骚：
……四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬 任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也 。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《 楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅 》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠 所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞 。……故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难 与并能矣。
商
《文心雕龙》的思想特点 儒释道三家兼之而以儒家为主。
论文之思想以儒家为准的；
创作思想推崇自然之道，受道家 思想 影响深； 论述方法与逻辑体系注重辩证， 吸取佛教思维方式。
《文心雕龙》价值与影响
《文心雕龙》的价值与影响：
1《文心雕龙》是我国古代一部最 重要的文学理论和文章学著作，也 是一部文学史，分体文学史，古典 美学著作。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜， 煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深 而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则 义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。 扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立， 行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不 师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流 弊不还，正末归本，不其懿欤！
古代文论第五讲刘勰和《文心雕龙》
二、文学创作的最高境界：“情景交融” 《物色》：“诗人感物，联类不穷：流连 万象之际，沈吟视听之区。写气图貌，既 随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。 故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲 杲为出日之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈逐 黄鸟之鸣，喓喓学草虫之韵。皎日嘒星， 一言穷理；参差沃若，两字穷形。并以少 总多，情貌无遗矣。”
萧子显《自序》：“若乃登高极目，临水送归， 风动春潮，月明秋夜，早雁初莺，开花落叶， 有来斯应，每不能已。” 陈后主《与詹事江总书》：“每清风朗月，美 景良辰，对群山之参差，望巨波之滉洋，或玩 新花，时观落叶，既听春鸟，又聆秋雁，未尝 不促膝举觞，连情发藻。”
《文心雕龙·物色》的艺术主客体关系论
2、艺术与社会政治现实的关系： “声音之道，与政相通” 《乐本》说： “凡音者，生人心者也。 情动于中，故形于声；声成文， 谓之音。是故治世之音安，以 乐其政和；乱世之音怨，以怒 其政乖；亡国之音哀，以思其 民困：声音之道，与政相通 矣。”
二、艺术接受中的主客体关系
１、“人心随乐而变” 《乐言》：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒 之常，应感起物而动，然后心术形矣。是故志微、 噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节 之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音 作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃 敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈受； 流僻、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。” 孔颖达《正义》： “乐又下感于人：善乐感人则 人化之为善，恶乐感人则人化之为恶。是乐出于人 而还感人，犹如雨出于山而还雨山，火出于木而还 燔木。”
刘 勰 和 《 文 心 雕 龙 》
第 五 章
刘勰其人
《梁书·文学传》：刘勰字彦和，东莞莒人（山 东莒县）。其家世似南渡时过江，侨居京口。早 孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧祐有十余 年，帮助僧祐整理佛经，于是博通佛典经律论， 钟山定林寺所藏佛经，出刘勰之手。萧梁建国， 起家朝奉请，中军临川王萧宏引兼记室，迁车骑 仓曹参军，出为太末（今龙游县）令，政有清绩。 除仁威南康王（绩）记室，兼东宫通事舍人。迁 步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文学，深爱 接之。刘勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志 必请勰制文。奉敕再次去定林寺与慧震沙门于定 林寺撰经，功毕，遂启求出家，改名慧地，不到 一年就业归道山。
萧子显《自序》：“若乃登高极目，临水送归， 风动春潮，月明秋夜，早雁初莺，开花落叶， 有来斯应，每不能已。” 陈后主《与詹事江总书》：“每清风朗月，美 景良辰，对群山之参差，望巨波之滉洋，或玩 新花，时观落叶，既听春鸟，又聆秋雁，未尝 不促膝举觞，连情发藻。”
《文心雕龙·物色》的艺术主客体关系论
2、艺术与社会政治现实的关系： “声音之道，与政相通” 《乐本》说： “凡音者，生人心者也。 情动于中，故形于声；声成文， 谓之音。是故治世之音安，以 乐其政和；乱世之音怨，以怒 其政乖；亡国之音哀，以思其 民困：声音之道，与政相通 矣。”
二、艺术接受中的主客体关系
１、“人心随乐而变” 《乐言》：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒 之常，应感起物而动，然后心术形矣。是故志微、 噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节 之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音 作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃 敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈受； 流僻、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。” 孔颖达《正义》： “乐又下感于人：善乐感人则 人化之为善，恶乐感人则人化之为恶。是乐出于人 而还感人，犹如雨出于山而还雨山，火出于木而还 燔木。”
刘 勰 和 《 文 心 雕 龙 》
第 五 章
刘勰其人
《梁书·文学传》：刘勰字彦和，东莞莒人（山 东莒县）。其家世似南渡时过江，侨居京口。早 孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧祐有十余 年，帮助僧祐整理佛经，于是博通佛典经律论， 钟山定林寺所藏佛经，出刘勰之手。萧梁建国， 起家朝奉请，中军临川王萧宏引兼记室，迁车骑 仓曹参军，出为太末（今龙游县）令，政有清绩。 除仁威南康王（绩）记室，兼东宫通事舍人。迁 步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文学，深爱 接之。刘勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志 必请勰制文。奉敕再次去定林寺与慧震沙门于定 林寺撰经，功毕，遂启求出家，改名慧地，不到 一年就业归道山。
九、刘勰的《文心雕龙》 共21页PPT资料
刘勰其人及其时代
按：永泰元年为公元498年，中兴二年为502 年，期间相距约四年。《梁书·刘勰传》说， 《文心雕龙》成书之后，曾经拿给沈约看， 请他审定，此时，沈约正值“贵盛”之际。 而沈约“贵盛”自齐和帝始。由此推定， 《文心雕龙》成书当在齐末，即公元501-502 年间。
《文心雕龙》的体例
神思论
1、何谓神思？ 神思是中国古代文学理论的一个非常重要的
范畴，集中讨论的是文学创作的相关问题， 其中包括艺术想象。陆机较早深入论述了这 一问题，刘勰第一次规范了神思这一概念， 并给它以完整而准确的含义。他认为，神思 是超越时空的，具有一种身在此而心在彼， 可以由此及彼的联想功能，在文学创作中具 有非常重要的作用。
《文心雕龙》的体例
一般分将《文心雕龙》分为五个部分：
第一，文之枢纽（文学/章总论）。这是全书的总 论，其中包括《原道》、《征圣》、《宗经》、 《正纬》、《辨骚》5篇文章。在这部分里，刘勰 表白了他的创作指导思想是儒家思想，表明他效法 圣人及经典的态度。《原道》论述了文学（章）的 本质和人文的起源与发展。《征圣》指出，圣人文 章以“政化”（政治教化）、“事迹”（礼仪事 功）、“修身”（涵养心性）为基本内容，是后人 学习的典范。《宗经》强调学习经典的重要。 《正纬》和《辨骚》运用儒家之道与文采来评判纬 《文心雕龙》的体例，刘勰在《序志》篇中有 一个概括：
“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经， 酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文 叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以彰义，选 文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至 于割情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通， 阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅 于《知音》，长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下， 毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文 用，四十九篇而已。”
201909刘勰的《文心雕龙》.PPT.ppt
7
? 刘勰的一生，是在社会思潮风雷激荡中走完 的。魏晋南北朝时期，是儒、释、道三家相 互斗争、相互渗透、相互融合的发展完成期。 道家攻击佛教破国、毁家、捐身、乃化外之 教；佛教又以“至道宗极，理归乎一；妙法 真境，本固无二”（刘勰《灭惑论》）的理 由予以回击。这样的结果必然造成“内圣外 圣，义归理一”（沈约《均圣论》）的众教 归一的思想。
11
? 需要明白的是，建功立业并非刘勰最高理想， 而是趋于至道妙境的一种“教体”，这正是 他“随感现应”思想的体现。这样才能理解 他写《文心雕龙》时眼光不拘一隅，既赞诸 子学说，“亦学家之壮观”（《文心雕 龙·诸子》），又赞王弼、何晏之玄谈为 “并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也” （《文心雕龙·论说》），还赞“非汤武而 薄周孔”的嵇康“志高而文伟”……显示出 一种客观、公正的态度。
17
二、《文心雕龙》构成
? 简单介绍一下， 1.书名；2、写作动 机； 3.总体结构
18
1.书名Leabharlann ? “雕龙”，驺奭，战国齐人，
据《史记·孟荀列传》，当
? 《序志》 夫文心者，言为文之用 心也。昔涓子（齐人） 《琴心》、王孙《巧心》 （《汉书·艺文 志》《王 孙子》，一名《巧 心》），心哉美矣，故 用之焉。古来文章，以 雕缛成体，岂取驺奭之 羣言雕龙也。
12
? 只有这样，才能理解他虽以儒者入世而终身 不娶、晚年又回归佛门的似乎矛盾的态度。 也只有这样，我们才不会对《文心雕龙》缜 密的论述方法和严密的逻辑体系感到惊异， 因为这正是方法论上对佛教因明学的借鉴。 至于有论者言刘勰因郁郁不得志而出家，又 因此而不久于人世，这是不足为信的主观臆 断。
13
? 刘勰的著作，除《文心雕龙》外，只保存下 来《灭惑论》和《梁建安王造剡山石城寺石 像碑》两篇文章，其余尽皆散佚。
? 刘勰的一生，是在社会思潮风雷激荡中走完 的。魏晋南北朝时期，是儒、释、道三家相 互斗争、相互渗透、相互融合的发展完成期。 道家攻击佛教破国、毁家、捐身、乃化外之 教；佛教又以“至道宗极，理归乎一；妙法 真境，本固无二”（刘勰《灭惑论》）的理 由予以回击。这样的结果必然造成“内圣外 圣，义归理一”（沈约《均圣论》）的众教 归一的思想。
11
? 需要明白的是，建功立业并非刘勰最高理想， 而是趋于至道妙境的一种“教体”，这正是 他“随感现应”思想的体现。这样才能理解 他写《文心雕龙》时眼光不拘一隅，既赞诸 子学说，“亦学家之壮观”（《文心雕 龙·诸子》），又赞王弼、何晏之玄谈为 “并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也” （《文心雕龙·论说》），还赞“非汤武而 薄周孔”的嵇康“志高而文伟”……显示出 一种客观、公正的态度。
17
二、《文心雕龙》构成
? 简单介绍一下， 1.书名；2、写作动 机； 3.总体结构
18
1.书名Leabharlann ? “雕龙”，驺奭，战国齐人，
据《史记·孟荀列传》，当
? 《序志》 夫文心者，言为文之用 心也。昔涓子（齐人） 《琴心》、王孙《巧心》 （《汉书·艺文 志》《王 孙子》，一名《巧 心》），心哉美矣，故 用之焉。古来文章，以 雕缛成体，岂取驺奭之 羣言雕龙也。
12
? 只有这样，才能理解他虽以儒者入世而终身 不娶、晚年又回归佛门的似乎矛盾的态度。 也只有这样，我们才不会对《文心雕龙》缜 密的论述方法和严密的逻辑体系感到惊异， 因为这正是方法论上对佛教因明学的借鉴。 至于有论者言刘勰因郁郁不得志而出家，又 因此而不久于人世，这是不足为信的主观臆 断。
13
? 刘勰的著作，除《文心雕龙》外，只保存下 来《灭惑论》和《梁建安王造剡山石城寺石 像碑》两篇文章，其余尽皆散佚。
刘勰《文心雕龙》PPT
刘勰《文心雕龙》
1
刘勰所著《文心雕龙》是我国第一部系统阐述 文学理论的专著，是中国古代文学理论批评史 上一部最杰出的重要著作。 它体例周详，论旨精深，结构严密，条理分明。 清人章学诚称之“体大而虑周”。
2
鲁迅《论诗题记》：“篇章既富，评骘遂生。 东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德 之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流， 为世楷式。”（《鲁迅全集》第八卷） 既是一部文学理论著作，也是一部文章学著作， 又是一部文学史、各种文体的发展史，而且还 是一部古典美学著作。 “龙学”
一、论文学的本质与起源---- 《文心雕龙·原道》
刘勰认为文学的本质：道是其内容，文是其表 现形式。
《原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者 何哉？”
“德”即“得道”
“道”----广义的人文所体现的“道”：是指宇 宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所 说的哲理性的自然之道。
14
狭义的人文所体现的“道”：是指儒家的社会 政治之道。 刘勰认为儒家的社会政治之道，乃是对作为普 遍的自然规律的哲理之道的具体运用和发挥。
☆“然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志， 必请勰制文。” 政治上：追求仕进 《文心雕龙·程器》：
5
☆“盖士之登庸，以成务为用。 ……安有丈夫学 文，而不达于政事哉。”
☆“是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜 蓄素以绷中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其 干，摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则 独善以垂文，达则奉时以骋绩，若此文人，应 梓材之士矣。”
17
人文是体现道的，而圣人之文又是阐明道的最 集中最典型的代表，“六经”又是圣人之文的 经典，因此，人文的写作自然必须效法圣人， 以“六经”为楷式。 内容上，圣人文章是“政化”（政治教化）、 “事迹”（礼仪事功）、“修身”（修身养性） 为基本内容的； 形式上，圣人文章具有“或简言以达旨，或博 文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用”， 达到了内容和形式的高度统一。
1
刘勰所著《文心雕龙》是我国第一部系统阐述 文学理论的专著，是中国古代文学理论批评史 上一部最杰出的重要著作。 它体例周详，论旨精深，结构严密，条理分明。 清人章学诚称之“体大而虑周”。
2
鲁迅《论诗题记》：“篇章既富，评骘遂生。 东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德 之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流， 为世楷式。”（《鲁迅全集》第八卷） 既是一部文学理论著作，也是一部文章学著作， 又是一部文学史、各种文体的发展史，而且还 是一部古典美学著作。 “龙学”
一、论文学的本质与起源---- 《文心雕龙·原道》
刘勰认为文学的本质：道是其内容，文是其表 现形式。
《原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者 何哉？”
“德”即“得道”
“道”----广义的人文所体现的“道”：是指宇 宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所 说的哲理性的自然之道。
14
狭义的人文所体现的“道”：是指儒家的社会 政治之道。 刘勰认为儒家的社会政治之道，乃是对作为普 遍的自然规律的哲理之道的具体运用和发挥。
☆“然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志， 必请勰制文。” 政治上：追求仕进 《文心雕龙·程器》：
5
☆“盖士之登庸，以成务为用。 ……安有丈夫学 文，而不达于政事哉。”
☆“是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜 蓄素以绷中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其 干，摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则 独善以垂文，达则奉时以骋绩，若此文人，应 梓材之士矣。”
17
人文是体现道的，而圣人之文又是阐明道的最 集中最典型的代表，“六经”又是圣人之文的 经典，因此，人文的写作自然必须效法圣人， 以“六经”为楷式。 内容上，圣人文章是“政化”（政治教化）、 “事迹”（礼仪事功）、“修身”（修身养性） 为基本内容的； 形式上，圣人文章具有“或简言以达旨，或博 文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用”， 达到了内容和形式的高度统一。
中国古代文论 06 刘勰与文心雕龙
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂 无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我 才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气 倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
《神思》篇主要观点： a、艺术思维中的想像。 提出“思理为妙，神与物游” 的创作观。 b、志气和辞令在想像活动中的作用，即想 像活动的动因和结果。 c、 思维和语言的非对应关系。 意翻空而易奇，言征实而难巧也。
刘勰的著作，除《文心雕龙》外，只保 存下来《灭惑论》和《梁建安王造剡山石 城寺石像碑》两篇文章，其余尽皆散佚。
2、思想
刘勰一生，虽以儒者入世而终身不娶， 晚年又回归佛门。处在儒、释、道三家相 互斗争、渗透、融合的发展完成期。 （1）众教归一：内圣外圣，义归理一，弥纶 神化，陶铸群生。
刘勰《灭惑论》：“是以一音演法，殊译共 解；一乘敷教，异经同归。经典由权，故孔、释 教殊而道契；解同由妙，故梵、汉语隔而化通。 但感有精粗，故教分道俗；地有东西，故国限南 北。其弥纶神化，陶铸群生，无异也。
5、“知音”说 知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢 其知音，千载其一乎！ 凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 故圆照之象，务先博观。……是以将阅文 情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三 观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。 斯术既行，则优劣见矣。
Hale Waihona Puke 《知音》篇主要观点： “知音”本指识解音律者，亦可指知交好 友，这里比喻鉴赏文学。 a 、知音难求的原因：一是贵古贱今；二是 崇己抑人；三是信伪迷真。 b、“六观”说：一观位体，二观置辞，三 观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。 一看采用体裁，二看遣词造句，三看继 承创新，四看表现手法，五看用典意义， 六看韵律美感。
2、写作动机 立言不朽，对自己立言能力的自信。 形同草木之脆，名踰金石之坚，是以君子处 世，树徳建言。 去圣久远，文体解散。辞人爱奇，言贵浮诡， 饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。
第六讲 刘勰与《文心雕龙》2015秋
近现代《文心雕龙》研究之代表性论著：
注释类： 黄侃《文心雕龙札记》， 范文澜《文心雕龙注》， 刘永济《文心雕龙校释》， 王利器《文心雕龙新书》、《文心雕龙校证》， 杨明照《文心雕龙校注》、《文心雕龙校注拾遗》， 陆侃如、牟世金《文心雕龙选译》， 郭晋晞 《文心雕龙译注十八篇》， 王更生（台湾）《文心雕龙研究》， 周振甫《文心雕龙注释》、《文心雕龙今译》， 冯春田《文心雕龙释义》， 王礼卿《文心雕龙通解》， 詹锳《文心雕龙义证》， 祖保泉《文心雕龙解说》
第六讲
刘勰与《文心雕龙》
2011级 汉语言文学
本讲纲要
导言 一、刘勰其人 二、《文心雕龙》其书 三、刘勰文论思想概论 四、《文心雕龙》的主要理论贡献
导言：“红学”与“龙学”
‚红学‛：主要包括曹学、版本学、探佚学、脂学，即对 《红楼梦》的作者、版本、脂砚斋评以及‚，笃志好学。家贫，不婚娶。依沙门僧佑 ，与 之居处，积十余年。遂博通经论，因区别部类，录而序之 。今定林寺经藏 [zàng]，勰所定也。
僧祐：齐代的高僧，在定林寺主持搜集校订佛经，编定经藏。 佛说为经，解释经的叫论，把经论等编成大丛书的叫经藏。
“早孤，笃志好学”：
刘勰出生于南朝刘宋后期，从祖刘秀之任司空，权倾 朝野，这对刘勰父辈多有庇护。父亲刘尚任越骑校尉，为 皇室侍卫。可是，刘勰7岁时，父亲在一次平叛的战斗中 丧生。不幸立即降临到这个家庭，剩下孤儿寡母相依为命 ，家境日趋贫穷。但是，少年刘勰‚笃志好学‛，勤奋读 书。而刘氏家族更是有着读书好学的传统门风。《宋书》 本传记载，从曾祖刘穆之便是‚裁有闲暇，手自写书，寻 览篇章，校定坟籍。‛另有族兄刘祥，在刘勰17岁时就已 完成《宋书》书稿的编撰。可以想见，刘勰从小便受到读 书治学的家风影响。
刘勰与《文心雕龙》分析课件
刘勰的《文心雕龙》使文学理论成为 一门受到重视的学科，提高了文学理 论的地位。
创新了文学理论的形式
刘勰采用了一种新的文学理论形式， 将理论与实践相结合，使文学理论更 具说服力和指导意义。
对世界文学理论的贡献
传播了中国文学理论的精髓
01
丰富了世界文学理论的多样性
02
促进了世界文学理论的交流与融合
03
总结词
刘勰在《文心雕龙》中提出了文学鉴赏的标准和方法，认为鉴赏是读者对文学作品的理解、分析和评价的过程。
详细描述
刘勰认为文学鉴赏需要读者具备一定的文化素养和审美能力，同时也要注重对作品的整体把握和深入理解，通过 感受作品的美感和意蕴来获得情感和思想的共鸣。
CHAPTER
刘勰的文学批评方法
历史批评法
总结词
刘勰在《文心雕龙》中深入探讨了文学的本质，认为文学是源于现实生活并反映 社会风貌的艺术形式。
详细描述
刘勰认为文学的本质在于反映现实、表达情感和传递思想，强调文学作品的创作 必须基于社会现实和人情世态，同时也要注重表现作者的情感和思想。
文学创作论
总结词 详细描述
文学风格论
总结词 详细描述
文学鉴赏论
总结词
详细描述
比较批评法
总结词
刘勰在文学批评中运用比较的方法，通 过对不同文学作品、作家风格和流派进 行比较分析，揭示其异同优劣，为评价 文学作品提供客观依据。
VS
详细描述
刘勰在《文心雕龙》中经常运用比较的方 法对不同文学作品进行深入分析和评价。 他通过对作品的主题、风格、技巧等方面 的比较，探究其优劣和异同，为读者提供 更为全面客观的文学评价。同时，通过比 较不同作家的风格和流派，刘勰揭示了文 学发展的多样性和创新性。
《文心雕龙知音》课件
文学创作应反映时代精神
《文心雕龙》提倡文学要“经世致用”，即反映时代精神和社会现实。现代作家应关注当下，通过作品反映时代 变迁和人民心声。
《文心雕龙》对现代文学批评的启示
文学批评应客观中肯
刘勰在《文心雕龙》中强调批评要客观中肯，不偏不倚。现 代文学批评家也应秉持这一原则，对作品进行公正的评价。
文学批评应注重文本分析
作品的深层含义和价值。
历史意识
当代文学批评借鉴了《文心雕龙 》的历史意识，将文学作品置于 具体的历史背景中进行考察，以 全面理解作品的历史意义和价值
。
《文心雕龙》与当代文学批评的互动关系
理论对话
《文心雕龙》与当代文学批评在 理论层面上进行对话，相互借鉴 和补充，推动了文学理论的发展
和创新。
实践应用
《文心雕龙》强调文学鉴赏的审美体 验，对当代文学批评中作品鉴赏的方 法和标准产生了影响。
当代文学批评对《文心雕龙》的借鉴与继承
跨文化研究
当代文学批评在跨文化研究方面 借鉴了《文心雕龙》的思路和方 法，通过比较不同文化背景下的 文学作品，深化了对文学的理解
和认识。
文本细读
当代文学批评继承了《文心雕龙 》注重文本细读的传统，通过对 作品进行深入细致的分析，挖掘
旧。
刘勰的审美理想
01
02
03
04
崇尚自然之美
刘勰认为自然景物的美是最高 的美，文学作品应该尽可能地
描绘自然之美。
追求高雅艺术
刘勰推崇高雅的艺术品味，认 为艺术作品应该具有深刻的思 想内涵和精湛的艺术技巧。
强调整体和谐
刘勰认为艺术作品的整体和谐 之美至关重要，各个部分应该
相互协调、相得益彰。
重视细节刻画
《文心雕龙》提倡文学要“经世致用”，即反映时代精神和社会现实。现代作家应关注当下，通过作品反映时代 变迁和人民心声。
《文心雕龙》对现代文学批评的启示
文学批评应客观中肯
刘勰在《文心雕龙》中强调批评要客观中肯，不偏不倚。现 代文学批评家也应秉持这一原则，对作品进行公正的评价。
文学批评应注重文本分析
作品的深层含义和价值。
历史意识
当代文学批评借鉴了《文心雕龙 》的历史意识，将文学作品置于 具体的历史背景中进行考察，以 全面理解作品的历史意义和价值
。
《文心雕龙》与当代文学批评的互动关系
理论对话
《文心雕龙》与当代文学批评在 理论层面上进行对话，相互借鉴 和补充，推动了文学理论的发展
和创新。
实践应用
《文心雕龙》强调文学鉴赏的审美体 验，对当代文学批评中作品鉴赏的方 法和标准产生了影响。
当代文学批评对《文心雕龙》的借鉴与继承
跨文化研究
当代文学批评在跨文化研究方面 借鉴了《文心雕龙》的思路和方 法，通过比较不同文化背景下的 文学作品，深化了对文学的理解
和认识。
文本细读
当代文学批评继承了《文心雕龙 》注重文本细读的传统，通过对 作品进行深入细致的分析，挖掘
旧。
刘勰的审美理想
01
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03
04
崇尚自然之美
刘勰认为自然景物的美是最高 的美，文学作品应该尽可能地
描绘自然之美。
追求高雅艺术
刘勰推崇高雅的艺术品味，认 为艺术作品应该具有深刻的思 想内涵和精湛的艺术技巧。
强调整体和谐
刘勰认为艺术作品的整体和谐 之美至关重要，各个部分应该
相互协调、相得益彰。
重视细节刻画
第四章 文心雕龙 优质课件
夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，
刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢 於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。 方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心 始。何則?意翻空而易奇，言征實而難巧也。 是以意授於思，言授於意，密則無際，疏 則千里；或理在方寸，而求之域表，或義 在咫尺，而思隔山河：是以秉心養術，無 務苦慮，含章司契，不必勞情也。
“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞裏斯多 德之《詩學》，解析神質，苞舉洪纖，開源發流， 為世楷式。” ——魯迅《詩論題記》
又如日本學冠東西的著名學者興膳宏先生也 說：
《文心雕龍》規模宏大，體制詳備，是中國文 學批評史上了不起的傑作。在西歐早期的古典文 藝理論中，如亞裏斯多德的文藝理論，就沒有 《龍》著那樣的系統性。 ——興膳宏《文心雕龍在日本》
4、“風骨”說
詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣 之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭， 莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風， 猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽， 則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮， 負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實， 輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也。故練於骨 者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難 移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭， 繁雜失統，則無骨之征也；思不環周，牽課乏氣， 則無風之驗也。
神思，中國美學史用語。指作家在想像 力活躍時或處在靈感狀態下進行的創作構思。
劉勰《文心雕龍·神思》指出：“文之思 也，其神遠矣！故寂然凝慮，思接千載；悄 然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之 聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。其思理之致 乎！”跨越時空的想像和活躍的靈感來自作 者的秉性才識，虛靜的心境，深邃的思索和 高度自由的內心狀態。
高中语文精品课件 文心雕龙
移步换景的写景方法写一片断作文，可以 是你去过的某一风景区，也可以是我们身 边的景色。
11
1、建筑在山上的小屋，如同缥缈在空中 的楼宇
2、山上的环境独立安静，与外界隔离
6
思考问题： 1.理清文章结构。 2.文章从那几个角度写小屋？
7
1-8.立足小屋之外 （定景换点）
小屋
山下
山下Leabharlann 9-18.立足小屋山上
8
9-18.立足于小屋 （定点换景）
花园
小屋
山路
光线
9
10
写作练习： 运用本文所学的定景换点、定点换景、
寂然凝虑，思接千载；悄然 焉动，视通万里；吟咏之间， 吐纳玉珠之声；眉睫之前，卷 舒风云之色。
刘勰《文心雕龙》
1
2
关于一个人的屋子
经典情结
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。 斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上皆绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经， 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛亮，西 蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
——刘禹锡·陋室铭
3
教学目标： 1.朗读课文，整体感知。 2.理清文章结构，掌握本文所运用的
几种写景方法。
4
作者简介 李乐薇：台湾现代作家，江苏人，早年
肆业于上海大夏大学，后来一直从事文化教 育事业，以散文见长，文笔清新脱俗，语言 优美动人，风格柔和温婉，富于感情。
5
空中楼阁意象
成语“空中楼阁”意为比喻幻想或脱 离实际的理论、计划，在本文中，作者反 其寓意而行，采用其本意：建筑在或说飘 浮在空中的楼阁。
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1、建筑在山上的小屋，如同缥缈在空中 的楼宇
2、山上的环境独立安静，与外界隔离
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思考问题： 1.理清文章结构。 2.文章从那几个角度写小屋？
7
1-8.立足小屋之外 （定景换点）
小屋
山下
山下Leabharlann 9-18.立足小屋山上
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9-18.立足于小屋 （定点换景）
花园
小屋
山路
光线
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写作练习： 运用本文所学的定景换点、定点换景、
寂然凝虑，思接千载；悄然 焉动，视通万里；吟咏之间， 吐纳玉珠之声；眉睫之前，卷 舒风云之色。
刘勰《文心雕龙》
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关于一个人的屋子
经典情结
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。 斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上皆绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经， 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛亮，西 蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
——刘禹锡·陋室铭
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教学目标： 1.朗读课文，整体感知。 2.理清文章结构，掌握本文所运用的
几种写景方法。
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作者简介 李乐薇：台湾现代作家，江苏人，早年
肆业于上海大夏大学，后来一直从事文化教 育事业，以散文见长，文笔清新脱俗，语言 优美动人，风格柔和温婉，富于感情。
5
空中楼阁意象
成语“空中楼阁”意为比喻幻想或脱 离实际的理论、计划，在本文中，作者反 其寓意而行，采用其本意：建筑在或说飘 浮在空中的楼阁。
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2、写作动机
立言不朽，对自己立言能力的自信。 形同草木之脆，名踰金石之坚，是以君子处 世，树徳建言。
去圣久远，文体解散。辞人爱奇，言贵浮诡， 饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。
《典论·论文》“密而不周”，《文赋》“巧
而碎乱”，及其它著作，都是“各照隅隙，鲜观 衢路”。
2021/3/1
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3、总体结构
《》
第一部文论专篇：曹丕《典论·论文》
第一部创作论专篇：陆机《》
第一部诗话：锺嵘《诗品》
中国文论史上最全面、最系统的文论巨制： 《》“龙学”
2021/3/1
1
一、刘勰生平和主要思想
1、生平和成书概况
刘勰（465？──521？），字彦和，东 莞莒（今山东莒县）人。永嘉之乱后其祖 先移居京口，遂为南朝世家。
天监九年左右，出为太末（今浙江龙游）令， 政有清绩；
天监十一年，改任仁威南康王萧伟记室，兼 太子萧统的东宫通事舍人，“昭明太子好文学， 深爱接之”（《梁书·刘勰传》）；
2021/3/1
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天监十八年，迁升步兵校尉，兼舍人如 故；梁武帝普通元年（520），奉萧衍之命， “与慧震沙门于定林寺撰经”。普通三年， 弃官为僧，改名慧地，次年，卒。
文学的本原是“道”， 道的内容，广义 是指宇宙万物内在的普遍自然规律，接近 于老庄所说的哲理性的自然之道。狭义是 指具体的儒家的社会政治之道。后者之道， 是对前者之道的具体运用和发挥。
2021/3/1
11
（2）“论文叙笔”——文体分论 从第六篇《明诗》到第二十五篇《书记》
文体论二十篇，指出了各种体裁的特 色、写作方法及其源流，并举出若干作家、 作品作一扼要评价。
文之为德也大矣，与天地并生者何哉 ! 夫玄黄 色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山 川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐 曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；惟人 参之，性灵所钟，是谓三才。
2021/3/1
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刘勰的“原道” 从终极意义上说，包括 文学在内的所有人文，和天文、地文、以 及宇宙万物之文一样，都是最深层的事物 的本体大“道”之文，也就是“道”的具 体表现形态。
刘勰的著作，除《文心雕龙》外，只保 存下来《灭惑论》和《梁建安王造剡山石 城寺石像碑》两篇文章，其余尽皆散佚。
2021/3/1
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2、思想
刘勰一生，虽以儒者入世而终身不娶， 晚年又回归佛门。处在儒、释、道三家相 互斗争、渗透、融合的发展完成期。
（1）众教归一：内圣外圣，义归理一，弥纶 神化，陶铸群生。
刘勰早孤，笃志好学，家境贫寒不曾婚 娶。依南京定林寺名僧僧佑。与之居处十 余年，不仅整理了大量佛经，还研习了大 量儒家经典、诸子百家及其它文学著作。
2021/3/1
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予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿 在踰立（齐建武二年（495）左右），则尝夜梦 执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然 而喜。大哉圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！” （《文心雕龙·序志》）。
2021/3/1
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是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡 雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷 照，驯致以绎辞；……
俨然以孔子传人而自居，于是开始写作《文 心雕龙》。
501年前后书成；因身卑名微，时人不知。但
刘勰颇为自信，欲请当时位高名显的沈约审定。
扮作货郎，求见于沈约车前，进献其书。沈约读
后，“大重之，谓为深得文理，常陈诸几案”。
刘勰声名渐显。
2021/3/1
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梁天监元年（502）左右，刘勰得到了“奉朝 请”的官号，次年任临川王萧宏记室，天监八年 迁车骑仓曹参军；
《文心雕龙》全书由 50 篇论文组成， 共约 37000 字，有着严密的内在理论体系。
（1）“文之枢纽”——全书总论： 前五篇：《原道》、《征圣》、《宗
经》、《正纬》、《辨骚》
2021/3/1
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总论五篇阐明了全书的理论基础。提倡 原道的文学。
“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣， 体乎经，酌乎纬，变乎骚。”
“道”和“文”都有广狭两义。
广义的道：宇宙万物内在的普遍自然规 律。狭义的道：儒家的社会政治之道。
广义的文：宇宙万物的表现形式。 狭义 2021的/3/1 文：即人文，用语言文字来表达的文章。16
2 、“神思”说 ：《文心雕龙》创作论之首。
古人云：“形在江海之上，心存魏阙之 下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。 故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通 万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之 前，卷舒风云之色：其思理之致乎 ?
2021/3/1
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（3）文学专论——《文心雕龙》的主要内容。
从第 二十六篇《神思》，到第四十九 篇《程器》，专论各种文学思想，包括创 作论、风格论、鉴赏批评论、文学史论、 作家论等；
创作论：自《神思》至《总术》十九篇， 分论创作过程、作家风格、文质关系、写 作技巧、文辞声律等问题。
批评论：自《时序》至《程器》五篇， 探讨时代文风，品评作家成就，探讨批评 方法。
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（4）全书序言——《序志》 第五十篇《序志》，介绍了《文心雕龙》
的命名、宗旨、体系等。
阐明写作动机，介绍写作原则和主要内 容，表明作者的写作态度。
2021/3/1
பைடு நூலகம்14
三、《文心雕龙》的重要文论观点
1 、“原道”说：文学的本质论 是关于文学的根本性质的理论，集中体
现在全书第一篇《原道》。
刘勰《灭惑论》：“是以一音演法，殊译共
解；一乘敷教，异经同归。经典由权，故孔、释
教殊而道契；解同由妙，故梵、汉语隔而化通。
但感有精粗，故教分道俗；地有东西，故国限南
202北1/3/1。其弥纶神化，陶铸群生，无异也。
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（2）儒为主导，不拘一隅。
“缘法”说：从写《文心雕龙》始，至 晚年出家为止，是他因梦孔子之缘而以儒 家面孔出现在社会舞台上的时候。作《文 心雕龙》多依儒家经典。
2021/3/1
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二、《文心雕龙》的基本结构
1、书名由来 夫文心者，言为文之用心也。昔涓子
《琴心》、王孙《巧心》，心哉美矣，故用 之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之 羣言雕龙也。
——《序志》
“雕龙”，驺奭，战国齐人，据《史 记·孟荀列传》，当时有雕龙奭之称。盖驺 奭修饰之文，像雕镂龙文。
文心雕龙并列，一是讲为文之用心，创 2021/3作/1 的原理；一是修饰，讲文辞及表现技巧。 8